提多書 2

使徒在此總論地指示提多，要忠心履行他自己的職分（第1節），並特別論到幾類人（第2–10節）；又說明這些及隨後其他指示的根據（第11–14節），最後在第15節作了一個總括的指示。

這是本書信內容中的第三件事。在前一章中，使徒已經就治理的事，以及整頓眾教會中所缺少的事，指示了提多。如今他在此勸勉他，

I.總論，要忠心履行自己的職分。他按立別人傳道，並不能免除自己傳道的責任；他也不可只照管傳道人和長老，仍須教導普通基督徒當盡的本分。這裡的轉折詞“但”，是回指那些傳播虛構之事、空虛無益之言的敗壞教師；他說，與他們相反，“但你所講的，總要合乎那純正的道理，就是合乎那純淨無瑕、使人得永生之健康滋養的神之道的話。”要注意：#

（1）福音的真實教義，在形式和功效上都是純正的教義；它們本身良善聖潔，也使信徒成為這樣；使他們適合並有力量事奉神。#

（2）傳道人必須謹慎，只教導這樣的真理。若基督徒日常的言談尚且必須不敗壞，能夠造就人，使聽見的人得恩典（以弗所書 4:29），傳道人的講道就更當如此。使徒這樣總論地勸勉提多；接著，#

II.他特別而具體地指示提多，將這純正的道理應用於幾類人，從第2–10節。傳道人不可停留在泛論上，卻必須按各人的年齡、地位或生活情形，分給各人當得的一分；他們講道既須實際，也須具體；必須教導人他們的本分，並教導所有各人各自的本分。這裡有一篇極佳的基督徒指南，適合老年人和少年人，男人和女人，傳道人自己和僕人。#

1.對老年人。有人把老年人理解為按職分說的長老，包括執事等；但這更應理解為年歲上的老年人。年老的基督門徒，凡事都必須照著基督教的教義而行。老年人要有節制，不可認為自己在老年所感受到的身體衰殘，會使他們因想要補償這些衰殘而有任何放縱或不節制的行為得到辯解；無論為健康和合宜，還是為給少年人勸告和作榜樣，他們都必須在事上有所節制。端莊：輕浮對於任何人都不相宜，尤其不相宜於老年人；他們應當安靜穩重，在衣著、言語和舉止上端莊；服飾華麗，行為輕浮虛浮，與他們的年歲何等不相稱！謹守，就是溫和而審慎，善於管束自己的情慾和情感，免得被它們催逼去作任何邪惡或不體面的事。在信心上純全，即真誠而堅定，恆常持守福音的真理，不喜愛新奇之事，也不輕易陷入敗壞的意見或黨派，不被猶太人的虛構故事或傳統，或他們拉比的荒謬妄想所吸引。年日滿足的人，應當充滿恩典和良善；外體日漸衰殘，內心的人卻日漸更新。在愛心上，或說在愛中；這與信心相連十分相宜，因為信心藉著愛作工，也必須在愛中顯明，就是愛神和愛人，並在其中純全。這必須是毫無偽裝的真愛：為神自己而愛神，併為神的緣故愛人。第二塊法版的本分，必須憑著第一塊法版本分的力量而行；愛人是因為他們是人，愛聖徒是因為他們是地上的尊貴人，必須特別喜悅他們；並且無論逆境或順境，都要常常相愛。這樣，愛心或愛便必須純全。又在忍耐上。老年人容易急躁、煩悶、發怒；所以需要防備這樣的軟弱和試探。信、愛、忍是基督徒三項主要的恩典，而在這些事上純全，便很大程度上是福音的完全。有忍受的忍耐，也有等候的忍耐，兩者都必須留意：要合宜地忍受患難，並且甘心缺少那美善，直到我們適合得著它、它也適合臨到我們，如同那些藉著信心和忍耐承受應許的人。以上是對老年人的話。#

2.對老年婦人。這些人也必須受教導和警戒。有人把這些老年婦人理解為女執事，她們多半從事照顧窮人和看護病人；但這更應理解為（正如我們所譯的）一切信奉宗教的老年婦人。她們舉止行動要恭敬聖潔：男女都必須使自己的行為與所承認的信仰相稱。前面所提到、勸勉老年人的那些美德（節制、端莊、謹守、信心、愛心和忍耐上的純全），不只適於他們，也適用於兩性；老年婦人同老年男人一樣，都必須留意這些事。婦人和男人一樣，應當從神的道聽取並學習自己的本分：並非一種性別或階層有一種得救之道，另一種又有另一種；兩者都必須學習並實行同樣的事，既作為老年人，又作為基督徒；這些美德和本分是共同的。老年婦人也要（同男人一樣）舉止行動恭敬聖潔；或者說，要合乎並適於聖潔之人的身分，就是她們所承認且應當成為的人，在衣著和姿態、容貌和言語以及一切舉止上，保持虔誠的端正得體；而且這是出於內在聖潔的原則和習性，在任何時候都影響並規範外在的行為。要注意，雖然對於每一句話、每一個眼神或每一種樣式，未必都有明明的經文可尋，或被引來證明；然而確有一般的規則，一切都必須依此規範；如哥林多前書 10:31 所說：“無論你們作什麼，都要為榮耀神而行。”又如腓立比書 4:8 所說：“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。”這裡也是如此，凡合乎或不合乎聖潔的事，都是當加以留意的行為尺度和準則。不可說讒言：me diabolous，即不可毀謗人或散佈紛爭，誹謗並背後中傷鄰舍；這是極大而又太常見的過失；不只是喜歡說人，更是喜歡說人的壞話，並使至交好友分離。毀謗者的舌頭是從地獄點著的火；這些人如此多、如此直接地作魔鬼的工，以致魔鬼的名字便被賦予這等人。這罪違背彼此相愛的重大本分，違背公義與公平；它常從惡意、仇恨或嫉妒，以及類似的惡因生出；這些原因和其後果一樣，都當避開。不可給酒作奴僕；此詞指人對酒如此沉溺，以至在它的權勢和轄制之下。這對任何人都不相宜且是邪惡的，尤其對這樣的性別和年齡；在當時當地的希臘人中，這種事太多了。它何等不貞不恥，敗壞並毀滅身體和心靈兩方面的純潔！它的榜樣和傾向何等邪惡，使人不適合履行老年婦人的一項積極責任，就是用善道教訓人！這不是指公開講道，那是被禁止的（哥林多前書 14:34：“我不許女人在教會中講道”）；但她們可以並且應當以別的方式教導，即藉著榜樣和美好的生活。因此要注意，行為舉止合乎聖潔的人，由此便成為善道的教師；此外，她們也可以並且應當在家中和私下以教義的教導來施教。利慕伊勒王的言語，就是他母親教導他的預言。這樣的婦人受到稱讚：“她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則”（箴言 31:1、26）。善道的教師，是與教導敗壞之事的人相對的，也與教導瑣碎虛空、沒有善益或良好傾向之事的人相對，如老婦荒渺的話或迷信的言論和禮儀；與這些相反，她們的本分就是，也可以被召來作善道的教師。#

3.少年婦人也有當學的功課，老年婦人必須教導她們，按著她們的年齡，就宗教的本分訓誨和勸戒她們。老年婦人常常比男人、甚至比傳道人更容易接近她們來教導這些事；所以她們必須利用這機會教導少年婦人，尤其是年輕的妻子；因為他所說的是她們對丈夫和兒女的本分。這些少年婦人，較年長的婦人必須教導：#

（1）要有美好的個人品格：要節制謹守，與少年時易有的虛浮和輕率相反；在判斷上謹慎，在情感和行為上節制。謹慎和貞潔相配甚好；許多人起初或許只是因不謹慎，後來就將自己暴露在致命的試探中。箴言 2:11：“謀略必護衛你；聰明必保守你，使你遠離惡道。”貞潔與料理家務也相配甚好。底拿出去要見那地的女子時，便失去了貞潔。那些以家為牢獄的人，恐怕也覺得貞潔是她們的鎖鏈。並不是說沒有、也不會有出外的機會；但若為取樂和交際而四處遊蕩，以致忽略家務，或因安居本分而心中不安，這便是這裡所指相反的罪惡，通常還伴隨著或招致其他罪惡。提摩太前書 5:13、14：“她們學習懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。她們的本分是治理家務，不可給仇敵辱罵的把柄。”良善，通常是與一切惡行相反；特別在她自己的地位上，要仁慈、樂於幫助、樂於施捨；如多加，廣行善事，多施賙濟。此詞也可能如有人所認為的，含有更特別的意思：指一個溫柔而愉悅的靈和性情，不陰沉也不苦毒；不譏刺，不煩躁，不使任何人痛苦；不是令人煩擾、好爭競的性情，對自己和身邊的人都不安寧；卻有良善的性情和可喜的交談，也以自己的勸告和勞苦幫助人：這樣建造自己的家，一生使丈夫有益無損。因此，在個人品格上，要節制、謹慎、貞潔、料理家務、良善；並且，#

（2）在相對的身分上：要愛自己的丈夫，並順服他們；若有真實的愛，這就不是難以遵守的命令。神在本性中並藉著祂的旨意，設立了這種從屬關係：“我不許女人轄管男人”（提摩太前書 2:12）；其理由又加上說：“因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡”（第13、14節）。她先犯罪，併成了引誘丈夫的媒介。她原是被賜作幫助者，卻成了極其有害的攔阻者，甚至成為他跌倒和毀滅的工具；因此，順服的約束便被確認，並更緊地系在她身上（創世記 3:16）：“你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。”這或許比從前少些容易。因此，這事被雙重吩咐：第一是在無罪狀態中，那時本性的從屬關係已被定下，亞當先被造，夏娃後被造，女人又是從男人身上取出的；第二是在墮落以後，女人先犯罪並引誘了男人；從此便開始一種不那麼容易舒適的順服，在她的情形中乃是刑罰的一部分；然而藉著基督，這仍是一個成聖的身分。以弗所書 5:22、23：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主；因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。”神要人在丈夫對於妻子的權柄上，顯出基督對於教會之權柄的相似之處。基督是教會的頭，為要保護並拯救教會，供應教會一切美善，並使它免於或脫離邪惡；丈夫對於妻子也當如此，要保護她不受傷害，並按著自己的能力使她得安適的供給。所以，正如教會順服基督，妻子也要順服自己的丈夫，“這在主裡面是相宜的”（歌羅西書 3:18），即合乎基督的律法，並歸榮耀給祂和父。這便不是一種絕對、無限制或奴役性的順服；乃是為防止混亂，並促進這一關係所有目的的愛的從屬。因此，就丈夫而言，妻子必須受教導，知道愛丈夫並順服他們的本分。又要愛自己的兒女，不只出於天然的感情，也要出於屬靈的愛，就是從聖潔成聖的心所生並受神之道規範的愛；不是溺愛愚愛，任憑他們作惡，在需要時忽略適當的責備和管教；乃是有規律的基督徒之愛，顯在對他們的虔誠教育上，正確地塑造他們的生活和品行，既照顧他們的靈魂，也照顧他們的身體，既照顧他們屬靈的福祉，也照顧他們暫時的福祉，尤其並首先照顧前者。其理由又加上說：免得神的道被毀謗。這種相對本分上的失敗，會使基督教大受羞辱。不信的人會隨時說：“這種新宗教使他們有什麼益處呢？”神的道和基督的福音本身是純淨、卓越、榮耀的；其卓越也當顯明並表現在承認它之人的生活和行為中，尤其在相對的本分上；在此失敗便是羞恥。羅馬書 2:24：“神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。”他們會隨時說：“看這些祂的僕人，就判斷祂是怎樣的神；看這些祂的跟從者，就判斷祂的道、教義和宗教是怎樣的。”這樣，基督便會在祂朋友的家中受傷。以上論到少年婦人的本分。#

4.這裡是少年人的本分。他們容易熱切急躁、輕率倉促；所以必須懇切呼籲並勸勉他們要審慎，不可輕率；要聽從勸告、順服，不可任性剛愎；要謙卑溫和，不可傲慢驕矜；因為被驕傲毀滅的少年人，比被任何別樣罪惡毀滅的更多。少年人應當在舉止和品行上莊重篤實，將年長者的嚴肅與青春的活潑剛健相結合。這樣，連那些少年歲月也會過得有益；及至惡日來到，就能帶來安慰的回憶；這會預防許多罪惡和憂傷，併為行許多善事、享許多福樂奠定根基。這樣的人臨終不必哀哭，卻在死時有平安和安慰，死後有榮耀的生命冠冕。#

5.在這些指示提多、關於他當教導別人；老年男女和兩性中的少年人（提多本人那時大概也是青年人）；的話中，使徒插入一些給他自己的指示。他若不在生活和講道上好好行為，便不可指望成功地教導別人。#

（1）這裡有給他生活的指示：“你凡事要顯出善行的榜樣”（第7節）。沒有這一點，他就會用一隻手拆毀另一隻手所建造的。要注意，傳講善行的人也必須成為善行的榜樣；美好的教義和美好的生活必須並行。“你既教導別人，還不教導自己嗎？”這裡的缺失是大汙點，也是大阻礙。凡事，有人讀作“在萬事之上”或“在萬人之上”。教導別人他們各樣具體的本分是必要的；並且在萬事之上，榜樣，尤其教師自己的榜樣，也是不可少的；這樣，亮光和影響便更可能同時發揮作用。“要讓他們在你的生活中看見那些他們必須具有的美德和恩典的鮮活形像。榜樣既能教導，也能使所教導的事深印人心；他們在你身上看見純潔和端莊、節制和一切美好的生活，就更容易被贏得並引到這些事上；他們可以像你一樣成為虔誠聖潔、節制公義的人。”傳道人必須作群羊的榜樣，百姓也當效法他們，如同他們效法基督。這裡又有指示，#

（2）關於他的教訓和道理，也關於他的生活：“在教訓上要正直、端莊、誠實，言語純全，無可指責”（第7、8節）。他們必須顯明，自己講道的目的純然是要增進神的尊榮、基督及其國度的利益，以及靈魂的福祉和幸福；表明他們進入和使用這職分，並不是出於屬世的目的，不是出於野心或貪心，而是純正地以其設立所指向的屬靈目的為目標。因此，在他們講道中，不可追求炫耀才智、天賦、人的學問或口才；卻必須使用無可指責的純正言語；在表達聖經真理時，要儘可能使用聖經的語言。這就是無可指責的純正言語。我們不止一次看見傳道人的這些本分被列在一起。提摩太前書 4:16：“你要謹慎自己和自己的教訓”；又是同章第12節：“不可叫人小看你年輕，總要在言語上：在你作為基督徒的談吐上，端莊嚴肅，能夠造就人；又在你的講道上，使它成為神純正的道，或是合乎並建立在它上面的教訓。這樣，在言語上作信徒的榜樣；又在行為上，使生活與教義相稱。你這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。”（提摩太後書 3:10），同一位使徒說：“但你已經服從了我的教訓、品行”，這些彼此是何等相合。別人也必須如此；他們的教導必須合乎神的道，他們的生活必須合乎自己的教導。這才是真正良善的傳道人。帖撒羅尼迦前書 2:9、10：“我們晝夜辛苦，傳神的福音給你們；你們作見證，神也作見證，我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘地行。”這些事必須留意，正如接下來的話所表明，即#

（3）傳道人嚴格生活以及他講道端莊純正的理由：“叫那反對的人既無處可說你們的不是，便自覺羞愧。”敵對者會尋求可供毀謗的機會，若能在教義或生活上發現任何過失，就會這樣做；但若兩者都正確良善，這樣的傳道人便可以不懼任何毀謗；他們便沒有任何可公正指摘的惡事可說，敵人也必因自己的反對而羞愧。要注意，忠心的傳道人會有仇敵窺伺他們的失腳，試圖在他們的教訓或行為中找出或挑出漏洞；因此他們更需要謹慎自己，免得人找到任何公正反對他們的理由。敵對和毀謗也許不能完全避免；心思敗壞的人會抵擋真理，也常常辱罵真理的傳道人和承認者；但要使他們看見，信徒以行善堵住無知愚妄人的口；使那些把他們當作作惡者而毀謗他們的人，那些誣告他們在基督裡有好品行的人，可以羞愧。這是給提多自己的指示，也是關於自由之人、男女老少的本分。隨後是，#

6.關於僕人的指示。僕人不可認為自己卑微低下的身分，使他們不在神的眷顧或祂律法的義務之下——不可因為他們是人的僕人，就以為因此免除了事奉神的責任。不；僕人必須知道並儘自己對於地上主人的本分，卻要仰望天上的主；提多不僅必須在公開講道和私下勸戒中，教導並警戒地上的主人盡本分，也必須教導僕人盡他們的本分。僕人和主人自己一樣，必須參加神所設立的禮儀，以得教訓和安慰。在這給提多的指示中，有他必須勸勉僕人履行的本分，也有他用以加強這些本分的一項重要考量。#

（1）這些本分如下：#

[1.]要順服自己的主人（第9節）。這是首要的本分，也是他們所藉以被界定的特徵。羅馬書 6:16：“你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕。”心思意念中必須有內在的順服，以及盡本分的尊敬和敬畏。“我既為主人，尊敬我的在哪裡呢？就是你們向我所顯的盡本分的情感，並隨之以合宜的外在記號和表現，來實行我所吩咐你們的事。”僕人必須如此；他們的意志必須順服主人的意志，他們的時間和勞力也由主人支配和命令。彼得前書 2:18：“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”這本分是出於神的旨意，以及祂藉著護理使這些人所處的關係；不是出於那人的品格。他若是主人，就當受僕人向主人所當盡的本分。因此僕人要受勸勉，順服自己的主人。並且，#

[2.]凡事討他們的喜歡，是在一切合法的事上，以及他們有權命令的事上，或至少在不違揹他們偉大至上之主旨意的事上。我們不可把這理解為絕對地、不受任何限制地順服或討他們喜歡；總要保留神的權利，這權利在任何情形下都不可受侵犯。若祂的命令和地上主人的命令彼此衝突，我們受教導當順從神，不順從人；但僕人在這事上必須有充分的根據，確實有不相容之處，否則就不能認為他們有理由免於順服。而且，神的旨意不僅必須是僕人順服的尺度，也必須是其理由。一切都必須以尊重祂為目的，憑著祂的權柄，並首要地、主要地為討祂喜悅而作（歌羅西書 3:22–24）。僕人照著基督的旨意服事地上的主人，就是服事基督；這樣的人也必從祂得相應的賞賜。但僕人怎樣能凡事討主人喜歡，又不作討人喜歡的人呢？答曰：在錯誤意義上的討人喜歡者，是在所作之事上只看人或主要看人，把神置之不顧，或使祂服從於人；當人的意志勝過一切，即使違背神的旨意，或人所喜悅的比神所喜悅的更被看重：當他們以地上主人滿意為滿足，雖神不喜悅，或在使人喜悅上所用的心思、所得的滿足，多過在使神喜悅上所用的心思、所得的滿足時，這便是有罪地討人喜歡，人人都必須謹防。以弗所書 6:5–7：“你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的（他們只看人的喜悅或不喜悅，或沒有什麼比這看得更重），要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意；甘心事奉，好像服事主，不像服事人”；不是主要服事他們，而是服事基督；祂要求並必賞賜一切所行的善，無論是為奴的，是自主的。因此要注意，基督徒的自由與公民身分上的奴役和順服甚相協調。人可以服事人，同時仍作基督的僕人；二者並不相反，而是從屬的，只要服事人是照著基督的旨意，併為祂的緣故。基督來並不是要毀壞或損害公民秩序和身分的差別。“你是作奴僕蒙召的嗎？不要因此憂慮”（哥林多前書 7:21）。“不要讓這事使你煩擾，好像這是不配作基督徒的身分，或在此身分中蒙召的人就較不蒙神喜悅；因為那在主裡蒙召作奴僕的，是主所釋放的人，不是脫離那服事，而是在其中得自由；雖在公民意義上不自由，卻在屬靈上自由。照樣，那自由之人蒙召的，是基督的僕人；他雖不在公民身分上順服任何人，卻仍向祂有約束；所以為奴的或自主的，在基督裡都是一。”因此，僕人不應為自己的身分遺憾或煩惱，卻要在神所安排的地位上忠心歡喜，竭力凡事討主人喜歡。在某些粗暴的拿八手下，這或許艱難；但仍必須儘可能以此為目標。#

[3.]不可頂撞；不可反駁他們，也不可與他們爭辯；不可向他們說任何不敬或惹動怒氣的話。約伯曾抱怨他的僕人，說他呼喚他們，他們卻不回答；那是在另一個方面有錯：Non respondere pro convitio est：這樣的沉默是輕蔑；但這裡卻是尊敬，寧可謙卑沉默地接受責備或訓斥，不作任何自信或大膽的回話。若明知自己有錯，卻加以掩飾或堅持自辯，便使過錯加倍。然而，這不可頂撞並不排除在時機和情形許可時，以柔和的回答轉消憤怒。良善智慧的主人必樂意聽取並秉公而行；但不合時宜地回答，或以不相宜的方式回答，或在事情不容辯解之處仍輕率自信，便顯出缺少這種關係所要求的謙卑和溫柔。#

[4.]不可私拿東西，卻要顯為忠誠。這是好僕人的另一項重大要素，就是誠實，絕不可把主人的東西轉作自己的用途，也不可浪費所託付給他們的財物；這就是私拿東西。他們必須公正誠實，併為主人作他們願意或應當為自己所作的事。箴言 28:24：“偷竊父母的，說：這不是罪；此人就是與強盜同類。”他必隨時與強盜聯合。這樣輕看拿取超過正當所得的東西，即使是從父母或主人拿取，也很容易使良心剛硬，以致走得更遠；這事本身既是邪惡，也傾向於招致更多邪惡。即使主人苛刻吝嗇，幾乎不給僕人足夠的供給；他們仍不可自作主張，也不可藉著偷竊為自己求公道；他們必須忍受自己的分，且把自己的案件交託神，由祂為他們伸冤並供給他們。我不是說為保全生命而處於極端困境的情形，因為維持生命所必需的東西，是僕人有權得著的。不可私拿東西，卻要顯為忠誠；他不只不可偷竊或浪費，也必須盡其所能增進主人的財物，促進他的興旺和富足。那沒有使主人銀子增加的人，雖未侵吞或遺失它，仍被控為不忠。僕人的忠誠在於樂意、準時、徹底地執行主人的命令；保守他的秘密和計謀，辦理他的事務，以節儉並盡己所能為主人取得正當最大利益的方式經營；好好看守所託付的事，並盡其所能防止一切毀壞、損失或損害。這是使自己得福的一條道路，反面卻常導致完全的敗亡。“倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”（路加福音 16:12）以上論到當勸勉僕人履行的本分。接著，#

（2.）這裡有提多要用以督促他們的考慮：叫他們在凡事上尊榮我們救主神的道；就是說，藉著他們在凡事上的溫柔、謙卑、順服和忠信的行為，使外人對福音和基督的聖潔宗教有好評。即使僕人也許以為，像他們這樣處在如此低微、卑下的地位，不能為基督教帶來多少美名，或尊榮基督的道，彰顯他的真理和道路的美善；然而，若他們謹慎盡本分，這便會歸於神的榮耀和宗教的聲譽。當不信的主人發現他們那些作基督徒的僕人比別的僕人更好；更順服、更馴服，更公正、更忠信，並且在本職上更殷勤；他們就會更看重那到處受人毀謗的道。真宗教是信奉它之人的尊榮；他們應當留意，不可在任何事上羞辱它，反要盡其所能尊榮它。我們的光當照在人前，叫他們看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。以上是使徒關於提多如何履行職分、對不同種類之人的吩咐。#

這裡我們看見一切上述吩咐所依據的理由或考慮，乃取自福音的性質和目的，以及基督受死的目的。

I.從福音的性質和目的說。青年和老年、男人和女人、主人和僕人，以及提多自己，凡各等人都當各盡其職；因為這正是基督教的目標和工作，要在各種區別和關係之下教導、幫助並塑造人，使他們有正確的心志和行為。為此，#

1.他們被置於神恩典的安排之下，福音正是如此稱呼的（以弗所書 3:2）。就其源頭而言，它是恩典：神白白的恩惠和善意，並非因受造之物有什麼功勞或配得；它以顯著而特別的方式顯明和宣告這善意；又是把恩典傳遞並運行在信徒心中的媒介。如今恩典使人有責任行善，並催迫人行善：不要容罪在你們身上作王，倒要將自己獻給神；因為你們不在律法之下，乃在恩典之下（羅馬書 6:12–14）。基督的愛催迫我們，不再為自己活，乃為他活（哥林多後書 5:14、15）；沒有這果效，恩典便是徒然領受的。#

2.這福音的恩典帶來救恩（向罪人啟示並提供救恩，向信徒確保救恩）：救我們脫離罪和忿怒、死亡和地獄。因此它稱為生命之道；它引人信而得生命，就是今世聖潔的生命和來世福樂的生命。律法是叫人死的職事，福音卻是生命與平安的職事。因此，這福音必須作為救恩來領受（留心它的規則，順從它的命令），以便得著它的終局，就是靈魂的救恩。既然如此，那些如今忽略這帶來救恩之神恩典的人，就更加無可推諉；因為，#

3.它已經顯明，或比從前任何時候都更清楚、更榮耀地照耀出來。舊的安排相較之下昏暗而帶有影兒；這卻是清明燦爛的光；它如今既更明亮，也更普及、更廣闊。因為，#

4.它已經向萬人顯明；不單向猶太人，正如神的榮耀在西奈山向那特定的百姓顯現、其餘的人都不得看見；福音的恩典卻向萬人開放，人人都受邀來分享它的益處，外邦人與猶太人一樣。它的宣揚是自由而普遍的：使萬民作門徒；向一切受造之物傳福音。界牆已經拆毀；如今不再像從前那樣有圍欄。耶穌基督的傳揚，自從創世以來是隱藏的奧秘，如今已經顯明出來，並按永生神的命令，借眾先知的書指示萬國，使他們信服真道（羅馬書 16:25、26）。福音所傳恩典和救恩的道理是為各階層、各境況之人的（奴僕和僕人也與主人一樣）；因此催促並鼓勵眾人領受、相信它，並照著它而行，在凡事上尊榮它。#

5.這福音的啟示乃是要教導人，不只是如教師教學生那樣傳遞信息和知識，也如君王向臣民頒佈律法那樣以誡命和命令教導人。它指示當避開什麼、當追求什麼，當躲開什麼、當作什麼。福音不只是或主要供人思辨，乃是為實行和正確安排生活；因為它教導我們，#

（1.）棄絕罪：除去不敬虔和世俗的情慾；當棄絕這些，不再與它們有任何關係，如同我們過去曾有的。要脫去從前行為上的舊人，就是那敗壞的整個罪身；這裡將其分為不敬虔和世俗的情慾。“要除掉不敬虔和不信神的事，除掉一切不信、忽略或輕看神性；不按所當有的愛他、敬畏他、信靠他、順服他；忽略他的典章，輕慢他的敬拜，褻瀆他的名或他的日子。如此要棄絕不敬虔（恨惡併除掉它）；也要棄絕世俗的情慾，就是一切在屬世之人中佔優勢、將人牽引到世俗事物上的敗壞邪惡的慾望和情感，包括肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲；一切感官的放縱和汙穢、貪婪的慾望和野心，更多尋求和看重人的稱讚而非神的稱讚；這一切都要除掉。”屬地、縱慾的生活與屬天的呼召不相稱。屬基督的人已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘十字架了。他們藉著盟約的委身和應許這樣作，且已經在行動上開始並有效地這樣作；他們仍在繼續這工，越發潔淨自己，除去肉體和靈一切的汙穢。福音首先使人不再學習那惡的，就是棄絕罪；然後，#

（2.）對善事存著良心：在今世自守、公義、敬虔度日，等等。宗教不只由消極的事構成；不僅要避惡，也必須行善；二者合在一起，才顯明真誠並尊榮福音。我們對自己當自守，適當地管理自己的慾望和情感，守住節制和溫和的界限，避免一切過度無度的事；對眾人當公義，將各人所當得的歸給各人，不傷害任何人，反而按自己的能力和他們的需要向人行善：這似乎是公道和公義的一部分，因為我們不是單為自己而生，所以不可單為自己而活。我們互相為肢體，必須各人求別人的益處（哥林多前書 10:24；12:25）。尤其公共的利益既包括眾人的利益，就必須受眾人顧念。自私是一種不義；它奪去別人本應從我們所得的那一份。那麼公正、公義的行為將是何等可愛！它保障並促進一切利益，不只個別的，也包括普遍和公共的，因此有助於世界的和平與幸福。所以要公義地活，也要自守地活。又當向神敬虔，在敬拜和事奉他的本分上敬虔。事實上，對神的顧念應當貫穿一切。無論吃、喝，或作什麼，都要為榮耀神而行（哥林多前書 10:31）。個人和相對的本分，必須順從他的命令而行，適當地以討他喜悅、尊榮他為目標，出於對他的聖潔愛和敬畏。但我們對神也有明確而直接的本分，即相信並承認他的存在和完全，向他獻上內在和外在的敬拜與尊崇；愛他、敬畏他、信靠他；倚賴他並把自己奉獻給他；遵守他所設立的一切宗教職責和典章；向他禱告、讚美他，並默想他的話語和作為。這就是敬虔：按我們現今的情形仰望並來到神面前，不是直接地，乃是按他在基督裡所顯明的方式；福音正是這樣引導並要求我們。藉著任何別的途徑來到神面前，例如藉著聖徒或天使，都不合乎福音的規則和憑據，甚至與之相反。神給我們的一切交通都是藉著他的兒子，我們歸向神也必須藉著他。我們必須以在基督裡的神為我們盼望和敬拜的對象。我們必須如此操練敬虔；沒有敬虔，就不能尊榮那合乎敬虔、教導並要求這樣行為的福音。福音式的生活必然是敬虔的生活，表明我們對神的愛、敬畏和崇敬，以及我們在他兒子裡所顯明之神的盼望、信靠和倚靠。我們就是受割禮的，真實擁有那聖禮所表明之事的；我們藉著聖靈敬拜神，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體。看我們的本分何等簡要地概括在幾句話中：除去不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。福音不僅教導我們怎樣信得好、盼望得好，也教導我們在今世怎樣活得好，與這信心和盼望相稱，並作另一個更美世界的等候者。既有現今的世界，也有將來的世界；現今是我們受試驗的時間和地方，福音教導我們在此善度生活，卻不把這裡當作我們最終的境界，而主要著眼於將來；因為它在一切事上教導我們，#

（3.）仰望另一個世界的榮耀；在此世自守、公義、敬虔的生活，是為那世界作預備的：等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。盼望一詞藉著轉喻，是指所盼望之物，即天國和其中的福樂；它特別稱為那盼望，因為這是我們所仰望、渴慕、等候的大事；又稱為有福的盼望，因為得著時我們將完全且永遠幸福。至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。這既表明我們盼望實現的時間，也表明它的確定和偉大：將在基督第二次顯現時，就是他在自己的榮耀、父的榮耀和眾聖天使的榮耀中降臨之時（路加福音 9:26）。他自己的榮耀，就是他在世界未有以前所有的；父的榮耀，是因他是神本體的真像，且作為神人，是父所委派的統治者和審判者；還有眾聖天使的榮耀，因為他們是他的差役和榮耀的侍從。他第一次降臨是在卑微中，為要滿足公義並買得福樂；第二次卻要在威嚴中降臨，為要把福樂賜給他的子民，並使他們進入其中。基督既一次被獻，擔當了多人的罪；將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們（希伯來書 9:28）。至大的神和我們的救主（或說，就是我們的救主）耶穌基督；因為這裡並非兩個主體，只有一個，單數冠詞表明這一點，即 tou megalou Theou kai Soteros，而不是 kai tou Soteros；因此 kai 在哥林多前書 15:24 也譯為“就是”：他既將國交與父神，就是 to Theo kai Patri。可見基督乃是至大的神，不是比喻地，如執政者和別人有時被稱作神，或因代表神顯現並行事；乃是在本義和絕對意義上為真神（約翰一書 5:20），為全能的神（以賽亞書 9:6）；他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的（腓立比書 2:6）。在他第二次降臨時，他要報答他的僕人，並帶他們與他一同進入榮耀。注意，#

[1.]在另一個世界中，一切真基督徒都有共同而有福的盼望。若他們只在今生在基督裡有盼望，就算比眾人更可憐（哥林多前書 15:19）。盼望是指所盼望的事，就是基督自己；他稱為我們的盼望（提摩太前書 1:1）；以及在他裡面並藉著他而有的福樂，即榮耀的豐富（以弗所書 1:18）；故此這裡恰當地稱之為那有福的盼望。#

[2.]福音的目的，是藉著這有福的盼望激勵眾人善度生活。要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現時所帶給你們的恩（彼得前書 1:13）。這裡也是同樣的意思：除去不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候那有福的盼望；不是作僱工的，乃是作盡本分且感恩的基督徒。你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，等候並催促神的日子來到呢！（彼得後書 3:11、12）等候並催促，就是期待並殷勤預備。#

[3.]在基督榮耀顯現之時，並在其中，基督徒有福的盼望就要實現；因為他們的福樂乃是與他同在，並看見他的榮耀（約翰福音 17:24）。至大的神和我們救主的榮耀屆時將如日頭顯出。雖然他執行審判權能時要顯為人子，卻也要大有能力地顯明為神的兒子。在地上多被遮蔽的神性，屆時要如日頭在其強盛中照耀。因此福音的工作和目的，是使人的心等候基督這第二次顯現。我們重生，得著活潑的盼望來盼望這事（彼得前書 1:3）；我們歸向神，要服事永生神，並等候他的兒子從天降臨（帖撒羅尼迦前書 1:9、10）。基督徒以此為標記：等候他們主人的來到（路加福音 12:36），愛慕他的顯現（提摩太後書 4:8）。那麼，讓我們仰望這盼望；要束上腰，點著燈，自己好像等候主人回來的人；那日子或時辰我們不知道，但那要來的必來，並不遲延（希伯來書 10:37）。#

[4.]基督徒的安慰和喜樂在於，他們的救主是至大的神，並要在第二次降臨時榮耀地顯明自己。能力和慈愛、威嚴和憐憫，屆時要一同以最輝煌的樣式顯現，使惡人驚恐混亂，卻使敬虔人永遠得勝歡喜。若他不是這樣至大的神，而僅僅是受造者，他就不能作他們的救主，也不能作他們的盼望。以上是從福音的性質和目的，來加強對各等人各盡本分之吩咐的理由。這裡又連著另一個根據，就是，#

II.從基督受死的目的說：他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切不法，又潔淨我們，歸他自己作特有的子民，熱心為善（第14節）。使我們歸於聖潔和福樂，既是基督受死的目的，也是他教訓的宗旨。這裡我們看見，#

1.救恩的買贖者：耶穌基督，那至大的神和我們的救主；他救人不單作為神，更不是隻作為人，乃是作為神人，一位格中有兩種性情：作為人，使他能為人順服、受苦和受死，並適合與人交往、為人行事；作為神，使他能扶持人性，賦予他的作為價值和功效，同時適當地顧及神性的權利和尊榮，以及他受造之物的益處，並使後者歸榮耀於前者。這樣的一位與我們相稱；而這就是，#

2.我們得贖的代價：他舍了自己。父賜下了他，他也舍了自己；這祭物的可悅納和功德，不但在於其偉大，也在於其自由和自願。因此我父愛我，因為我將命舍下，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的（約翰福音 10:17、18）。約翰福音 17:19 也是如此：“我為他們的緣故，自己分別為聖，或將自己分別出來、獻給這工，作祭司，也作祭物，獻給神，為人的罪。”人性是祭物，神性是祭壇，使禮物成聖；全事乃是那一位格的行為。他舍自己作萬人的贖價（提摩太前書 2:6）。如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。他既是祭司，又是祭物。我們得贖，不是憑著金銀，乃是憑著基督的寶血（彼得前書 1:18、19）；這血稱為神的血（使徒行傳 20:28），即那位是神者的血。#

3.他為誰而捨己：為我們，就是為我們這些可憐、將亡的罪人；我們離棄神，轉而悖逆他。他為我們捨己，不只是為我們的益處，也代替我們。彌賽亞被剪除，不是為自己，乃是為我們。他為要領我們到神面前，就以義的代替不義的受苦（彼得前書 3:18）。神使那無罪的替我們成為罪（即作贖罪祭），好叫我們在他裡面成為神的義（哥林多後書 5:21）。何等奇妙的俯就和恩典！他愛我們，為我們捨己；我們所能作的，豈能少於愛他、把自己獻給他呢？尤其想到，#

4.他為我們捨己的目的：#

（1.）要贖我們脫離一切不法。這與第一課，即除去不敬虔和世俗的情慾，相合。基督捨己要贖我們脫離這些，所以你們要除掉它們。愛罪並活在罪中，就是踐踏救贖的血，輕看並拒絕其最大的益處之一，也是與其目的相反而行。但基督短暫的受苦，怎能贖我們脫離一切不法呢？回答是：因他位格有無限的尊貴。那位是神的受苦，雖不是神性受苦。兩種性情的行為和屬性都歸於那位格。神用自己的血買了他的教會（使徒行傳 20:28）。既能一次付清代價，就無須永遠受苦。單單受造者因其性情有限，不能作這事；惟有神人能夠。至大的神和我們的救主為我們舍了自己：這就說明了此事。他一次獻祭，便叫那些得以成聖的人永遠完全（希伯來書 9:25、26；10:14）。他不必多次獻上自己；既一次經歷死亡，也不能被死亡拘禁。基督之死何等幸福的結局和果子——從一切不法中得贖！基督為此而死；又，#

（2.）潔淨一群特有的子民歸給自己。這加強第二課：在今世自守、公義、敬虔度日。基督受死，不但為赦免，也為潔淨——不但為使人脫離罪責和定罪，也為得著恩典、醫治人的本性。他為教會捨己，要潔淨它。他如此藉著潔淨他們，為自己造就特有的子民。他們因此與那臥在惡者手下的世界有別；他們從神而生，效法他，帶著他的形像，正如他們天上的父聖潔，他們也聖潔。注意，從罪中得贖與本性的成聖同行，二者都使人歸神作特有的子民：脫離罪責和定罪，脫離情慾的權勢，並借聖靈潔淨靈魂。這等人是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，因此是特有的子民。又，#

（3.）熱心為善。這特有的子民既因潔淨他們的恩典而成為這樣的人，也必須藉著行善和熱心行善顯明他們是這樣的人。注意，福音不是放縱的道理，乃是聖潔和善行的道理。我們蒙救贖脫離虛妄的生活，是要一生一世在聖潔和公義中事奉神。因此讓我們留意行善，並熱心於此；只是要使熱心受知識引導、由愛心激發，指向神的榮耀，並常常用於某件善事。以上是從基督受死的目的而來的、促進所吩咐本分的動機。#

使徒結束本章（正如他開頭時一樣），就全篇向提多作出概括的指示；其中有傳道人的教導內容和方式，也有特別對提多本人所作的教訓。

I.傳道人教導的內容：這些事，就是上述各事；不是猶太人的荒渺言語和遺傳，乃是福音的真理和本分，即避開罪惡，並在今世自守、公義、敬虔度日。注意，傳道人講道必須緊緊遵守神的話。若有人講道，要按著神的聖言講（彼得前書 4:11），不可講自己頭腦的虛構和發明。#

II.教導的方式：藉著教義、勸勉和用各等權柄的責備。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的（提摩太後書 3:16）；就是說，為要教導純正的道理，叫人知罪並駁倒錯誤，改革生活，推進一切正直美善的事；使屬神的人（基督徒或傳道人）得以完全，預備行各樣由他自己實行或教導別人的善事。這裡有供給他履行各部分職責及正確履行它們的一切。“這些事你要講明，或教導；不可避諱宣講神一切的旨意。”福音中偉大而必要的真理和本分，尤其要講明並勸戒，parakalei，即以極大的懇切敦促。傳道人傳講屬天的道理和誡命，不可冷淡無生氣，好像那是無關緊要的事；必須以與其性質和重要性相稱的懇切敦促人；他們必須呼籲人思想和留意，不作自己欺哄自己的聽道者，而作行道者，好在所行的事上得福。又要責備；使那些抵擋或反駁、忽略並沒有按當有的方式領受真理、或以不義阻擋真理的人知罪並受責備：那些不以當有的信服順從的心思和心靈聽道，反而（或許）行為相反，顯明自己頑梗悖逆，且在各樣善事上是可廢棄的人。要用各等權柄責備，如同奉神的名，並帶著他的威嚇和管教而來；凡輕看這些的人，必要自擔危險。傳道人是在城門口責備人的。#

III.這裡有特別對提多本人所作的教訓：“不可叫人輕看你；就是說，不可給人這樣作的機會，也不可毫不責備地容忍，因為那輕看的不是人，乃是神。”或者如此說：“你要講明並勸戒這些事，按各人所關涉的分別向眾人敦促；要大膽忠信地責備罪，又謹慎顧到自己和自己的行為，那麼就沒有人會輕看你。”傳道人保守自己不受輕視最有效的辦法，是緊緊遵守基督的道理，效法他的榜樣：講得好、活得好，以謹慎和勇氣盡本分；這最能保守他們的聲譽和安慰。#

這裡或許也是對百姓的勸告：提多雖年輕，又只是使徒的代理人，仍不可被他們定罪，反當視為基督忠心的傳道人而予以尊重，並在他的工作和職分上加以鼓勵和支持。“要敬重那些在你們中間勞苦、在主裡面治理你們、勸戒你們的人；又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們（帖撒羅尼迦前書 5:12、13）。要留心他們的教導，尊重他們的人格，在職分上扶持他們，並且盡你們所能，促進他們為神的榮耀和靈魂救恩所作的努力。”