提多书 2

使徒在此总论地指示提多，要忠心履行他自己的职分（第1节），并特别论到几类人（第2–10节）；又说明这些及随后其他指示的根据（第11–14节），最后在第15节作了一个总括的指示。

相对的本分。（主后66年）

1 但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。2 劝老年人要有节制，端庄自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全。3 又劝老年妇人，举止行动要恭敬圣洁，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人；4 好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，5 谨守贞洁，料理家务，待人良善，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。6 又劝少年人要谨守。7 你凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄、诚实，8 言语纯全，无可指责，叫那反对的人既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。9 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞；10 不可私拿东西，却要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。

这是本书信内容中的第三件事。在前一章中，使徒已经就治理的事，以及整顿众教会中所缺少的事，指示了提多。如今他在此劝勉他，

I. 总论，要忠心履行自己的职分。他按立别人传道，并不能免除自己传道的责任；他也不可只照管传道人和长老，仍须教导普通基督徒当尽的本分。这里的转折词“但”，是回指那些传播虚构之事、空虚无益之言的败坏教师；他说，与他们相反，“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理，就是合乎那纯净无瑕、使人得永生之健康滋养的神之道的话。”要注意：（1）福音的真实教义，在形式和功效上都是纯正的教义；它们本身良善圣洁，也使信徒成为这样；使他们适合并有力量事奉神。（2）传道人必须谨慎，只教导这样的真理。若基督徒日常的言谈尚且必须不败坏，能够造就人，使听见的人得恩典（以弗所书 4:29），传道人的讲道就更当如此。使徒这样总论地劝勉提多；接着，

II. 他特别而具体地指示提多，将这纯正的道理应用于几类人，从第2–10节。传道人不可停留在泛论上，却必须按各人的年龄、地位或生活情形，分给各人当得的一分；他们讲道既须实际，也须具体；必须教导人他们的本分，并教导所有各人各自的本分。这里有一篇极佳的基督徒指南，适合老年人和少年人，男人和女人，传道人自己和仆人。

1. 对老年人。有人把老年人理解为按职分说的长老，包括执事等；但这更应理解为年岁上的老年人。年老的基督门徒，凡事都必须照着基督教的教义而行。老年人要有节制，不可认为自己在老年所感受到的身体衰残，会使他们因想要补偿这些衰残而有任何放纵或不节制的行为得到辩解；无论为健康和合宜，还是为给少年人劝告和作榜样，他们都必须在事上有所节制。端庄：轻浮对于任何人都不相宜，尤其不相宜于老年人；他们应当安静稳重，在衣着、言语和举止上端庄；服饰华丽，行为轻浮虚浮，与他们的年岁何等不相称！谨守，就是温和而审慎，善于管束自己的情欲和情感，免得被它们催逼去作任何邪恶或不体面的事。在信心上纯全，即真诚而坚定，恒常持守福音的真理，不喜爱新奇之事，也不轻易陷入败坏的意见或党派，不被犹太人的虚构故事或传统，或他们拉比的荒谬妄想所吸引。年日满足的人，应当充满恩典和良善；外体日渐衰残，内心的人却日渐更新。在爱心上，或说在爱中；这与信心相连十分相宜，因为信心借着爱作工，也必须在爱中显明，就是爱神和爱人，并在其中纯全。这必须是毫无伪装的真爱：为神自己而爱神，并为神的缘故爱人。第二块法版的本分，必须凭着第一块法版本分的力量而行；爱人是因为他们是人，爱圣徒是因为他们是地上的尊贵人，必须特别喜悦他们；并且无论逆境或顺境，都要常常相爱。这样，爱心或爱便必须纯全。又在忍耐上。老年人容易急躁、烦闷、发怒；所以需要防备这样的软弱和试探。信、爱、忍是基督徒三项主要的恩典，而在这些事上纯全，便很大程度上是福音的完全。有忍受的忍耐，也有等候的忍耐，两者都必须留意：要合宜地忍受患难，并且甘心缺少那美善，直到我们适合得着它、它也适合临到我们，如同那些借着信心和忍耐承受应许的人。以上是对老年人的话。

2. 对老年妇人。这些人也必须受教导和警戒。有人把这些老年妇人理解为女执事，她们多半从事照顾穷人和看护病人；但这更应理解为（正如我们所译的）一切信奉宗教的老年妇人。她们举止行动要恭敬圣洁：男女都必须使自己的行为与所承认的信仰相称。前面所提到、劝勉老年人的那些美德（节制、端庄、谨守、信心、爱心和忍耐上的纯全），不只适于他们，也适用于两性；老年妇人同老年男人一样，都必须留意这些事。妇人和男人一样，应当从神的道听取并学习自己的本分：并非一种性别或阶层有一种得救之道，另一种又有另一种；两者都必须学习并实行同样的事，既作为老年人，又作为基督徒；这些美德和本分是共同的。老年妇人也要（同男人一样）举止行动恭敬圣洁；或者说，要合乎并适于圣洁之人的身分，就是她们所承认且应当成为的人，在衣着和姿态、容貌和言语以及一切举止上，保持虔诚的端正得体；而且这是出于内在圣洁的原则和习性，在任何时候都影响并规范外在的行为。要注意，虽然对于每一句话、每一个眼神或每一种样式，未必都有明明的经文可寻，或被引来证明；然而确有一般的规则，一切都必须依此规范；如哥林多前书 10:31 所说：“无论你们作什么，都要为荣耀神而行。”又如腓立比书 4:8 所说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这里也是如此，凡合乎或不合乎圣洁的事，都是当加以留意的行为尺度和准则。不可说谗言——me diabolous，即不可毁谤人或散布纷争，诽谤并背后中伤邻舍；这是极大而又太常见的过失；不只是喜欢说人，更是喜欢说人的坏话，并使至交好友分离。毁谤者的舌头是从地狱点着的火；这些人如此多、如此直接地作魔鬼的工，以致魔鬼的名字便被赋予这等人。这罪违背彼此相爱的重大本分，违背公义与公平；它常从恶意、仇恨或嫉妒，以及类似的恶因生出；这些原因和其后果一样，都当避开。不可给酒作奴仆；此词指人对酒如此沉溺，以至在它的权势和辖制之下。这对任何人都不相宜且是邪恶的，尤其对这样的性别和年龄；在当时当地的希腊人中，这种事太多了。它何等不贞不耻，败坏并毁灭身体和心灵两方面的纯洁！它的榜样和倾向何等邪恶，使人不适合履行老年妇人的一项积极责任，就是用善道教训人！这不是指公开讲道，那是被禁止的（哥林多前书 14:34：“我不许女人在教会中讲道”）；但她们可以并且应当以别的方式教导，即借着榜样和美好的生活。因此要注意，行为举止合乎圣洁的人，由此便成为善道的教师；此外，她们也可以并且应当在家中和私下以教义的教导来施教。利慕伊勒王的言语，就是他母亲教导他的预言。这样的妇人受到称赞：“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则”（箴言 31:1、26）。善道的教师，是与教导败坏之事的人相对的，也与教导琐碎虚空、没有善益或良好倾向之事的人相对，如老妇荒渺的话或迷信的言论和礼仪；与这些相反，她们的本分就是，也可以被召来作善道的教师。

3. 少年妇人也有当学的功课，老年妇人必须教导她们，按着她们的年龄，就宗教的本分训诲和劝戒她们。老年妇人常常比男人、甚至比传道人更容易接近她们来教导这些事；所以她们必须利用这机会教导少年妇人，尤其是年轻的妻子；因为他所说的是她们对丈夫和儿女的本分。这些少年妇人，较年长的妇人必须教导：（1）要有美好的个人品格：要节制谨守，与少年时易有的虚浮和轻率相反；在判断上谨慎，在情感和行为上节制。谨慎和贞洁相配甚好；许多人起初或许只是因不谨慎，后来就将自己暴露在致命的试探中。箴言 2:11：“谋略必护卫你；聪明必保守你，使你远离恶道。”贞洁与料理家务也相配甚好。底拿出去要见那地的女子时，便失去了贞洁。那些以家为牢狱的人，恐怕也觉得贞洁是她们的锁链。并不是说没有、也不会有出外的机会；但若为取乐和交际而四处游荡，以致忽略家务，或因安居本分而心中不安，这便是这里所指相反的罪恶，通常还伴随着或招致其他罪恶。提摩太前书 5:13、14：“她们学习懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。她们的本分是治理家务，不可给仇敌辱骂的把柄。”良善，通常是与一切恶行相反；特别在她自己的地位上，要仁慈、乐于帮助、乐于施舍；如多加，广行善事，多施赒济。此词也可能如有人所认为的，含有更特别的意思：指一个温柔而愉悦的灵和性情，不阴沉也不苦毒；不讥刺，不烦躁，不使任何人痛苦；不是令人烦扰、好争竞的性情，对自己和身边的人都不安宁；却有良善的性情和可喜的交谈，也以自己的劝告和劳苦帮助人：这样建造自己的家，一生使丈夫有益无损。因此，在个人品格上，要节制、谨慎、贞洁、料理家务、良善；并且，（2）在相对的身分上：要爱自己的丈夫，并顺服他们；若有真实的爱，这就不是难以遵守的命令。神在本性中并借着祂的旨意，设立了这种从属关系：“我不许女人辖管男人”（提摩太前书 2:12）；其理由又加上说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（第13、14节）。她先犯罪，并成了引诱丈夫的媒介。她原是被赐作帮助者，却成了极其有害的拦阻者，甚至成为他跌倒和毁灭的工具；因此，顺服的约束便被确认，并更紧地系在她身上（创世记 3:16）：“你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”这或许比从前少些容易。因此，这事被双重吩咐：第一是在无罪状态中，那时本性的从属关系已被定下，亚当先被造，夏娃后被造，女人又是从男人身上取出的；第二是在堕落以后，女人先犯罪并引诱了男人；从此便开始一种不那么容易舒适的顺服，在她的情形中乃是刑罚的一部分；然而借着基督，这仍是一个成圣的身分。以弗所书 5:22、23：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。”神要人在丈夫对于妻子的权柄上，显出基督对于教会之权柄的相似之处。基督是教会的头，为要保护并拯救教会，供应教会一切美善，并使它免于或脱离邪恶；丈夫对于妻子也当如此，要保护她不受伤害，并按着自己的能力使她得安适的供给。所以，正如教会顺服基督，妻子也要顺服自己的丈夫，“这在主里面是相宜的”（歌罗西书 3:18），即合乎基督的律法，并归荣耀给祂和父。这便不是一种绝对、无限制或奴役性的顺服；乃是为防止混乱，并促进这一关系所有目的的爱的从属。因此，就丈夫而言，妻子必须受教导，知道爱丈夫并顺服他们的本分。又要爱自己的儿女，不只出于天然的感情，也要出于属灵的爱，就是从圣洁成圣的心所生并受神之道规范的爱；不是溺爱愚爱，任凭他们作恶，在需要时忽略适当的责备和管教；乃是有规律的基督徒之爱，显在对他们的虔诚教育上，正确地塑造他们的生活和品行，既照顾他们的灵魂，也照顾他们的身体，既照顾他们属灵的福祉，也照顾他们暂时的福祉，尤其并首先照顾前者。其理由又加上说：免得神的道被毁谤。这种相对本分上的失败，会使基督教大受羞辱。不信的人会随时说：“这种新宗教使他们有什么益处呢？”神的道和基督的福音本身是纯净、卓越、荣耀的；其卓越也当显明并表现在承认它之人的生活和行为中，尤其在相对的本分上；在此失败便是羞耻。罗马书 2:24：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”他们会随时说：“看这些祂的仆人，就判断祂是怎样的神；看这些祂的跟从者，就判断祂的道、教义和宗教是怎样的。”这样，基督便会在祂朋友的家中受伤。以上论到少年妇人的本分。

4. 这里是少年人的本分。他们容易热切急躁、轻率仓促；所以必须恳切呼吁并劝勉他们要审慎，不可轻率；要听从劝告、顺服，不可任性刚愎；要谦卑温和，不可傲慢骄矜；因为被骄傲毁灭的少年人，比被任何别样罪恶毁灭的更多。少年人应当在举止和品行上庄重笃实，将年长者的严肃与青春的活泼刚健相结合。这样，连那些少年岁月也会过得有益；及至恶日来到，就能带来安慰的回忆；这会预防许多罪恶和忧伤，并为行许多善事、享许多福乐奠定根基。这样的人临终不必哀哭，却在死时有平安和安慰，死后有荣耀的生命冠冕。

5. 在这些指示提多、关于他当教导别人——老年男女和两性中的少年人（提多本人那时大概也是青年人）——的话中，使徒插入一些给他自己的指示。他若不在生活和讲道上好好行为，便不可指望成功地教导别人。（1）这里有给他生活的指示：“你凡事要显出善行的榜样”（第7节）。没有这一点，他就会用一只手拆毁另一只手所建造的。要注意，传讲善行的人也必须成为善行的榜样；美好的教义和美好的生活必须并行。“你既教导别人，还不教导自己吗？”这里的缺失是大污点，也是大阻碍。凡事，有人读作“在万事之上”或“在万人之上”。教导别人他们各样具体的本分是必要的；并且在万事之上，榜样，尤其教师自己的榜样，也是不可少的；这样，亮光和影响便更可能同时发挥作用。“要让他们在你的生活中看见那些他们必须具有的美德和恩典的鲜活形像。榜样既能教导，也能使所教导的事深印人心；他们在你身上看见纯洁和端庄、节制和一切美好的生活，就更容易被赢得并引到这些事上；他们可以像你一样成为虔诚圣洁、节制公义的人。”传道人必须作群羊的榜样，百姓也当效法他们，如同他们效法基督。这里又有指示，（2）关于他的教训和道理，也关于他的生活：“在教训上要正直、端庄、诚实，言语纯全，无可指责”（第7、8节）。他们必须显明，自己讲道的目的纯然是要增进神的尊荣、基督及其国度的利益，以及灵魂的福祉和幸福；表明他们进入和使用这职分，并不是出于属世的目的，不是出于野心或贪心，而是纯正地以其设立所指向的属灵目的为目标。因此，在他们讲道中，不可追求炫耀才智、天赋、人的学问或口才；却必须使用无可指责的纯正言语；在表达圣经真理时，要尽可能使用圣经的语言。这就是无可指责的纯正言语。我们不止一次看见传道人的这些本分被列在一起。提摩太前书 4:16：“你要谨慎自己和自己的教训”；又是同章第12节：“不可叫人小看你年轻，总要在言语上——在你作为基督徒的谈吐上，端庄严肃，能够造就人；又在你的讲道上，使它成为神纯正的道，或是合乎并建立在它上面的教训。这样，在言语上作信徒的榜样；又在行为上，使生活与教义相称。你这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提摩太后书 3:10），同一位使徒说：“但你已经服从了我的教训、品行”，这些彼此是何等相合。别人也必须如此；他们的教导必须合乎神的道，他们的生活必须合乎自己的教导。这才是真正良善的传道人。帖撒罗尼迦前书 2:9、10：“我们昼夜辛苦，传神的福音给你们；你们作见证，神也作见证，我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘地行。”这些事必须留意，正如接下来的话所表明，即（3）传道人严格生活以及他讲道端庄纯正的理由：“叫那反对的人既无处可说你们的不是，便自觉羞愧。”敌对者会寻求可供毁谤的机会，若能在教义或生活上发现任何过失，就会这样做；但若两者都正确良善，这样的传道人便可以不惧任何毁谤；他们便没有任何可公正指摘的恶事可说，敌人也必因自己的反对而羞愧。要注意，忠心的传道人会有仇敌窥伺他们的失脚，试图在他们的教训或行为中找出或挑出漏洞；因此他们更需要谨慎自己，免得人找到任何公正反对他们的理由。敌对和毁谤也许不能完全避免；心思败坏的人会抵挡真理，也常常辱骂真理的传道人和承认者；但要使他们看见，信徒以行善堵住无知愚妄人的口；使那些把他们当作作恶者而毁谤他们的人，那些诬告他们在基督里有好品行的人，可以羞愧。这是给提多自己的指示，也是关于自由之人、男女老少的本分。随后是，

6. 关于仆人的指示。仆人不可认为自己卑微低下的身分，使他们不在神的眷顾或祂律法的义务之下——不可因为他们是人的仆人，就以为因此免除了事奉神的责任。不；仆人必须知道并尽自己对于地上主人的本分，却要仰望天上的主；提多不仅必须在公开讲道和私下劝戒中，教导并警戒地上的主人尽本分，也必须教导仆人尽他们的本分。仆人和主人自己一样，必须参加神所设立的礼仪，以得教训和安慰。在这给提多的指示中，有他必须劝勉仆人履行的本分，也有他用以加强这些本分的一项重要考量。

（1）这些本分如下：

[1.] 要顺服自己的主人（第9节）。这是首要的本分，也是他们所藉以被界定的特征。罗马书 6:16：“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。”心思意念中必须有内在的顺服，以及尽本分的尊敬和敬畏。“我既为主人，尊敬我的在哪里呢？就是你们向我所显的尽本分的情感，并随之以合宜的外在记号和表现，来实行我所吩咐你们的事。”仆人必须如此；他们的意志必须顺服主人的意志，他们的时间和劳力也由主人支配和命令。彼得前书 2:18：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”这本分是出于神的旨意，以及祂借着护理使这些人所处的关系；不是出于那人的品格。他若是主人，就当受仆人向主人所当尽的本分。因此仆人要受劝勉，顺服自己的主人。并且，

[2.] 凡事讨他们的喜欢，是在一切合法的事上，以及他们有权命令的事上，或至少在不违背他们伟大至上之主旨意的事上。我们不可把这理解为绝对地、不受任何限制地顺服或讨他们喜欢；总要保留神的权利，这权利在任何情形下都不可受侵犯。若祂的命令和地上主人的命令彼此冲突，我们受教导当顺从神，不顺从人；但仆人在这事上必须有充分的根据，确实有不相容之处，否则就不能认为他们有理由免于顺服。而且，神的旨意不仅必须是仆人顺服的尺度，也必须是其理由。一切都必须以尊重祂为目的，凭着祂的权柄，并首要地、主要地为讨祂喜悦而作（歌罗西书 3:22–24）。仆人照着基督的旨意服事地上的主人，就是服事基督；这样的人也必从祂得相应的赏赐。但仆人怎样能凡事讨主人喜欢，又不作讨人喜欢的人呢？答曰：在错误意义上的讨人喜欢者，是在所作之事上只看人或主要看人，把神置之不顾，或使祂服从于人；当人的意志胜过一切，即使违背神的旨意，或人所喜悦的比神所喜悦的更被看重——当他们以地上主人满意为满足，虽神不喜悦，或在使人喜悦上所用的心思、所得的满足，多过在使神喜悦上所用的心思、所得的满足时，这便是有罪地讨人喜欢，人人都必须谨防。以弗所书 6:5–7：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的（他们只看人的喜悦或不喜悦，或没有什么比这看得更重），要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；甘心事奉，好像服事主，不像服事人”；不是主要服事他们，而是服事基督；祂要求并必赏赐一切所行的善，无论是为奴的，是自主的。因此要注意，基督徒的自由与公民身分上的奴役和顺服甚相协调。人可以服事人，同时仍作基督的仆人；二者并不相反，而是从属的，只要服事人是照着基督的旨意，并为祂的缘故。基督来并不是要毁坏或损害公民秩序和身分的差别。“你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑”（哥林多前书 7:21）。“不要让这事使你烦扰，好像这是不配作基督徒的身分，或在此身分中蒙召的人就较不蒙神喜悦；因为那在主里蒙召作奴仆的，是主所释放的人，不是脱离那服事，而是在其中得自由；虽在公民意义上不自由，却在属灵上自由。照样，那自由之人蒙召的，是基督的仆人；他虽不在公民身分上顺服任何人，却仍向祂有约束；所以为奴的或自主的，在基督里都是一。”因此，仆人不应为自己的身分遗憾或烦恼，却要在神所安排的地位上忠心欢喜，竭力凡事讨主人喜欢。在某些粗暴的拿八手下，这或许艰难；但仍必须尽可能以此为目标。

[3.] 不可顶撞；不可反驳他们，也不可与他们争辩；不可向他们说任何不敬或惹动怒气的话。约伯曾抱怨他的仆人，说他呼唤他们，他们却不回答；那是在另一个方面有错：Non respondere pro convitio est——这样的沉默是轻蔑；但这里却是尊敬，宁可谦卑沉默地接受责备或训斥，不作任何自信或大胆的回话。若明知自己有错，却加以掩饰或坚持自辩，便使过错加倍。然而，这不可顶撞并不排除在时机和情形许可时，以柔和的回答转消愤怒。良善智慧的主人必乐意听取并秉公而行；但不合时宜地回答，或以不相宜的方式回答，或在事情不容辩解之处仍轻率自信，便显出缺少这种关系所要求的谦卑和温柔。

[4.] 不可私拿东西，却要显为忠诚。这是好仆人的另一项重大要素，就是诚实，绝不可把主人的东西转作自己的用途，也不可浪费所托付给他们的财物；这就是私拿东西。他们必须公正诚实，并为主人作他们愿意或应当为自己所作的事。箴言 28:24：“偷窃父母的，说：这不是罪；此人就是与强盗同类。”他必随时与强盗联合。这样轻看拿取超过正当所得的东西，即使是从父母或主人拿取，也很容易使良心刚硬，以致走得更远；这事本身既是邪恶，也倾向于招致更多邪恶。即使主人苛刻吝啬，几乎不给仆人足够的供给；他们仍不可自作主张，也不可借着偷窃为自己求公道；他们必须忍受自己的分，且把自己的案件交托神，由祂为他们伸冤并供给他们。我不是说为保全生命而处于极端困境的情形，因为维持生命所必需的东西，是仆人有权得着的。不可私拿东西，却要显为忠诚；他不只不可偷窃或浪费，也必须尽其所能增进主人的财物，促进他的兴旺和富足。那没有使主人银子增加的人，虽未侵吞或遗失它，仍被控为不忠。仆人的忠诚在于乐意、准时、彻底地执行主人的命令；保守他的秘密和计谋，办理他的事务，以节俭并尽己所能为主人取得正当最大利益的方式经营；好好看守所托付的事，并尽其所能防止一切毁坏、损失或损害。这是使自己得福的一条道路，反面却常导致完全的败亡。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路加福音 16:12）以上论到当劝勉仆人履行的本分。接着，

（2.）这里有提多要用以督促他们的考虑：叫他们在凡事上尊荣我们救主神的道；就是说，借着他们在凡事上的温柔、谦卑、顺服和忠信的行为，使外人对福音和基督的圣洁宗教有好评。即使仆人也许以为，像他们这样处在如此低微、卑下的地位，不能为基督教带来多少美名，或尊荣基督的道，彰显他的真理和道路的美善；然而，若他们谨慎尽本分，这便会归于神的荣耀和宗教的声誉。当不信的主人发现他们那些作基督徒的仆人比别的仆人更好——更顺服、更驯服，更公正、更忠信，并且在本职上更殷勤——他们就会更看重那到处受人毁谤的道。真宗教是信奉它之人的尊荣；他们应当留意，不可在任何事上羞辱它，反要尽其所能尊荣它。我们的光当照在人前，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。以上是使徒关于提多如何履行职分、对不同种类之人的吩咐。

福音的性质与目的；福音的圣洁趋向；基督救赎的性质。（主后66年）

11 因为神救众人的恩典已经显明出来，12 教训我们除去不敬虔和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；13 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现；14 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切不法，又洁净我们，归他自己作特有的子民，热心为善。

这里我们看见一切上述吩咐所依据的理由或考虑，乃取自福音的性质和目的，以及基督受死的目的。

I. 从福音的性质和目的说。青年和老年、男人和女人、主人和仆人，以及提多自己，凡各等人都当各尽其职；因为这正是基督教的目标和工作，要在各种区别和关系之下教导、帮助并塑造人，使他们有正确的心志和行为。为此，

1. 他们被置于神恩典的安排之下，福音正是如此称呼的（以弗所书 3:2）。就其源头而言，它是恩典——神白白的恩惠和善意，并非因受造之物有什么功劳或配得；它以显著而特别的方式显明和宣告这善意；又是把恩典传递并运行在信徒心中的媒介。如今恩典使人有责任行善，并催迫人行善：不要容罪在你们身上作王，倒要将自己献给神；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗马书 6:12–14）。基督的爱催迫我们，不再为自己活，乃为他活（哥林多后书 5:14、15）；没有这果效，恩典便是徒然领受的。

2. 这福音的恩典带来救恩（向罪人启示并提供救恩，向信徒确保救恩）——救我们脱离罪和忿怒、死亡和地狱。因此它称为生命之道；它引人信而得生命，就是今世圣洁的生命和来世福乐的生命。律法是叫人死的职事，福音却是生命与平安的职事。因此，这福音必须作为救恩来领受（留心它的规则，顺从它的命令），以便得着它的终局，就是灵魂的救恩。既然如此，那些如今忽略这带来救恩之神恩典的人，就更加无可推诿；因为，

3. 它已经显明，或比从前任何时候都更清楚、更荣耀地照耀出来。旧的安排相较之下昏暗而带有影儿；这却是清明灿烂的光；它如今既更明亮，也更普及、更广阔。因为，

4. 它已经向万人显明；不单向犹太人，正如神的荣耀在西奈山向那特定的百姓显现、其余的人都不得看见；福音的恩典却向万人开放，人人都受邀来分享它的益处，外邦人与犹太人一样。它的宣扬是自由而普遍的：使万民作门徒；向一切受造之物传福音。界墙已经拆毁；如今不再像从前那样有围栏。耶稣基督的传扬，自从创世以来是隐藏的奥秘，如今已经显明出来，并按永生神的命令，借众先知的书指示万国，使他们信服真道（罗马书 16:25、26）。福音所传恩典和救恩的道理是为各阶层、各境况之人的（奴仆和仆人也与主人一样）；因此催促并鼓励众人领受、相信它，并照着它而行，在凡事上尊荣它。

5. 这福音的启示乃是要教导人，不只是如教师教学生那样传递信息和知识，也如君王向臣民颁布律法那样以诫命和命令教导人。它指示当避开什么、当追求什么，当躲开什么、当作什么。福音不只是或主要供人思辨，乃是为实行和正确安排生活；因为它教导我们，

（1.）弃绝罪：除去不敬虔和世俗的情欲；当弃绝这些，不再与它们有任何关系，如同我们过去曾有的。要脱去从前行为上的旧人，就是那败坏的整个罪身；这里将其分为不敬虔和世俗的情欲。“要除掉不敬虔和不信神的事，除掉一切不信、忽略或轻看神性；不按所当有的爱他、敬畏他、信靠他、顺服他；忽略他的典章，轻慢他的敬拜，亵渎他的名或他的日子。如此要弃绝不敬虔（恨恶并除掉它）；也要弃绝世俗的情欲，就是一切在属世之人中占优势、将人牵引到世俗事物上的败坏邪恶的欲望和情感，包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲；一切感官的放纵和污秽、贪婪的欲望和野心，更多寻求和看重人的称赞而非神的称赞；这一切都要除掉。”属地、纵欲的生活与属天的呼召不相称。属基督的人已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架了。他们借着盟约的委身和应许这样作，且已经在行动上开始并有效地这样作；他们仍在继续这工，越发洁净自己，除去肉体和灵一切的污秽。福音首先使人不再学习那恶的，就是弃绝罪；然后，

（2.）对善事存着良心：在今世自守、公义、敬虔度日，等等。宗教不只由消极的事构成；不仅要避恶，也必须行善；二者合在一起，才显明真诚并尊荣福音。我们对自己当自守，适当地管理自己的欲望和情感，守住节制和温和的界限，避免一切过度无度的事；对众人当公义，将各人所当得的归给各人，不伤害任何人，反而按自己的能力和他们的需要向人行善：这似乎是公道和公义的一部分，因为我们不是单为自己而生，所以不可单为自己而活。我们互相为肢体，必须各人求别人的益处（哥林多前书 10:24；12:25）。尤其公共的利益既包括众人的利益，就必须受众人顾念。自私是一种不义；它夺去别人本应从我们所得的那一份。那么公正、公义的行为将是何等可爱！它保障并促进一切利益，不只个别的，也包括普遍和公共的，因此有助于世界的和平与幸福。所以要公义地活，也要自守地活。又当向神敬虔，在敬拜和事奉他的本分上敬虔。事实上，对神的顾念应当贯穿一切。无论吃、喝，或作什么，都要为荣耀神而行（哥林多前书 10:31）。个人和相对的本分，必须顺从他的命令而行，适当地以讨他喜悦、尊荣他为目标，出于对他的圣洁爱和敬畏。但我们对神也有明确而直接的本分，即相信并承认他的存在和完全，向他献上内在和外在的敬拜与尊崇——爱他、敬畏他、信靠他——倚赖他并把自己奉献给他——遵守他所设立的一切宗教职责和典章——向他祷告、赞美他，并默想他的话语和作为。这就是敬虔：按我们现今的情形仰望并来到神面前，不是直接地，乃是按他在基督里所显明的方式；福音正是这样引导并要求我们。借着任何别的途径来到神面前，例如借着圣徒或天使，都不合乎福音的规则和凭据，甚至与之相反。神给我们的一切交通都是借着他的儿子，我们归向神也必须借着他。我们必须以在基督里的神为我们盼望和敬拜的对象。我们必须如此操练敬虔；没有敬虔，就不能尊荣那合乎敬虔、教导并要求这样行为的福音。福音式的生活必然是敬虔的生活，表明我们对神的爱、敬畏和崇敬，以及我们在他儿子里所显明之神的盼望、信靠和倚靠。我们就是受割礼的，真实拥有那圣礼所表明之事的；我们借着圣灵敬拜神，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体。看我们的本分何等简要地概括在几句话中：除去不敬虔和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。福音不仅教导我们怎样信得好、盼望得好，也教导我们在今世怎样活得好，与这信心和盼望相称，并作另一个更美世界的等候者。既有现今的世界，也有将来的世界；现今是我们受试验的时间和地方，福音教导我们在此善度生活，却不把这里当作我们最终的境界，而主要着眼于将来；因为它在一切事上教导我们，

（3.）仰望另一个世界的荣耀；在此世自守、公义、敬虔的生活，是为那世界作预备的：等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。盼望一词借着转喻，是指所盼望之物，即天国和其中的福乐；它特别称为那盼望，因为这是我们所仰望、渴慕、等候的大事；又称为有福的盼望，因为得着时我们将完全且永远幸福。至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这既表明我们盼望实现的时间，也表明它的确定和伟大：将在基督第二次显现时，就是他在自己的荣耀、父的荣耀和众圣天使的荣耀中降临之时（路加福音 9:26）。他自己的荣耀，就是他在世界未有以前所有的；父的荣耀，是因他是神本体的真像，且作为神人，是父所委派的统治者和审判者；还有众圣天使的荣耀，因为他们是他的差役和荣耀的侍从。他第一次降临是在卑微中，为要满足公义并买得福乐；第二次却要在威严中降临，为要把福乐赐给他的子民，并使他们进入其中。基督既一次被献，担当了多人的罪；将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们（希伯来书 9:28）。至大的神和我们的救主（或说，就是我们的救主）耶稣基督；因为这里并非两个主体，只有一个，单数冠词表明这一点，即 tou megalou Theou kai Soteros，而不是 kai tou Soteros；因此 kai 在哥林多前书 15:24 也译为“就是”：他既将国交与父神，就是 to Theo kai Patri。可见基督乃是至大的神，不是比喻地，如执政者和别人有时被称作神，或因代表神显现并行事；乃是在本义和绝对意义上为真神（约翰一书 5:20），为全能的神（以赛亚书 9:6）；他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的（腓立比书 2:6）。在他第二次降临时，他要报答他的仆人，并带他们与他一同进入荣耀。注意，[1.] 在另一个世界中，一切真基督徒都有共同而有福的盼望。若他们只在今生在基督里有盼望，就算比众人更可怜（哥林多前书 15:19）。盼望是指所盼望的事，就是基督自己；他称为我们的盼望（提摩太前书 1:1）；以及在他里面并借着他而有的福乐，即荣耀的丰富（以弗所书 1:18）；故此这里恰当地称之为那有福的盼望。[2.] 福音的目的，是借着这有福的盼望激励众人善度生活。要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现时所带给你们的恩（彼得前书 1:13）。这里也是同样的意思：除去不敬虔和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候那有福的盼望；不是作雇工的，乃是作尽本分且感恩的基督徒。你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，等候并催促神的日子来到呢！（彼得后书 3:11、12）等候并催促，就是期待并殷勤预备。[3.] 在基督荣耀显现之时，并在其中，基督徒有福的盼望就要实现；因为他们的福乐乃是与他同在，并看见他的荣耀（约翰福音 17:24）。至大的神和我们救主的荣耀届时将如日头显出。虽然他执行审判权能时要显为人子，却也要大有能力地显明为神的儿子。在地上多被遮蔽的神性，届时要如日头在其强盛中照耀。因此福音的工作和目的，是使人的心等候基督这第二次显现。我们重生，得着活泼的盼望来盼望这事（彼得前书 1:3）；我们归向神，要服事永生神，并等候他的儿子从天降临（帖撒罗尼迦前书 1:9、10）。基督徒以此为标记：等候他们主人的来到（路加福音 12:36），爱慕他的显现（提摩太后书 4:8）。那么，让我们仰望这盼望；要束上腰，点着灯，自己好像等候主人回来的人；那日子或时辰我们不知道，但那要来的必来，并不迟延（希伯来书 10:37）。[4.] 基督徒的安慰和喜乐在于，他们的救主是至大的神，并要在第二次降临时荣耀地显明自己。能力和慈爱、威严和怜悯，届时要一同以最辉煌的样式显现，使恶人惊恐混乱，却使敬虔人永远得胜欢喜。若他不是这样至大的神，而仅仅是受造者，他就不能作他们的救主，也不能作他们的盼望。以上是从福音的性质和目的，来加强对各等人各尽本分之吩咐的理由。这里又连着另一个根据，就是，

II. 从基督受死的目的说：他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切不法，又洁净我们，归他自己作特有的子民，热心为善（第14节）。使我们归于圣洁和福乐，既是基督受死的目的，也是他教训的宗旨。这里我们看见，

1. 救恩的买赎者——耶稣基督，那至大的神和我们的救主；他救人不单作为神，更不是只作为人，乃是作为神人，一位格中有两种性情：作为人，使他能为人顺服、受苦和受死，并适合与人交往、为人行事；作为神，使他能扶持人性，赋予他的作为价值和功效，同时适当地顾及神性的权利和尊荣，以及他受造之物的益处，并使后者归荣耀于前者。这样的一位与我们相称；而这就是，

2. 我们得赎的代价：他舍了自己。父赐下了他，他也舍了自己；这祭物的可悦纳和功德，不但在于其伟大，也在于其自由和自愿。因此我父爱我，因为我将命舍下，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的（约翰福音 10:17、18）。约翰福音 17:19 也是如此：“我为他们的缘故，自己分别为圣，或将自己分别出来、献给这工，作祭司，也作祭物，献给神，为人的罪。”人性是祭物，神性是祭坛，使礼物成圣；全事乃是那一位格的行为。他舍自己作万人的赎价（提摩太前书 2:6）。如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。他既是祭司，又是祭物。我们得赎，不是凭着金银，乃是凭着基督的宝血（彼得前书 1:18、19）；这血称为神的血（使徒行传 20:28），即那位是神者的血。

3. 他为谁而舍己：为我们，就是为我们这些可怜、将亡的罪人；我们离弃神，转而悖逆他。他为我们舍己，不只是为我们的益处，也代替我们。弥赛亚被剪除，不是为自己，乃是为我们。他为要领我们到神面前，就以义的代替不义的受苦（彼得前书 3:18）。神使那无罪的替我们成为罪（即作赎罪祭），好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书 5:21）。何等奇妙的俯就和恩典！他爱我们，为我们舍己；我们所能作的，岂能少于爱他、把自己献给他呢？尤其想到，

4. 他为我们舍己的目的：（1.）要赎我们脱离一切不法。这与第一课，即除去不敬虔和世俗的情欲，相合。基督舍己要赎我们脱离这些，所以你们要除掉它们。爱罪并活在罪中，就是践踏救赎的血，轻看并拒绝其最大的益处之一，也是与其目的相反而行。但基督短暂的受苦，怎能赎我们脱离一切不法呢？回答是：因他位格有无限的尊贵。那位是神的受苦，虽不是神性受苦。两种性情的行为和属性都归于那位格。神用自己的血买了他的教会（使徒行传 20:28）。既能一次付清代价，就无须永远受苦。单单受造者因其性情有限，不能作这事；惟有神人能够。至大的神和我们的救主为我们舍了自己：这就说明了此事。他一次献祭，便叫那些得以成圣的人永远完全（希伯来书 9:25、26；10:14）。他不必多次献上自己；既一次经历死亡，也不能被死亡拘禁。基督之死何等幸福的结局和果子——从一切不法中得赎！基督为此而死；又，（2.）洁净一群特有的子民归给自己。这加强第二课：在今世自守、公义、敬虔度日。基督受死，不但为赦免，也为洁净——不但为使人脱离罪责和定罪，也为得着恩典、医治人的本性。他为教会舍己，要洁净它。他如此借着洁净他们，为自己造就特有的子民。他们因此与那卧在恶者手下的世界有别；他们从神而生，效法他，带着他的形像，正如他们天上的父圣洁，他们也圣洁。注意，从罪中得赎与本性的成圣同行，二者都使人归神作特有的子民：脱离罪责和定罪，脱离情欲的权势，并借圣灵洁净灵魂。这等人是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，因此是特有的子民。又，（3.）热心为善。这特有的子民既因洁净他们的恩典而成为这样的人，也必须借着行善和热心行善显明他们是这样的人。注意，福音不是放纵的道理，乃是圣洁和善行的道理。我们蒙救赎脱离虚妄的生活，是要一生一世在圣洁和公义中事奉神。因此让我们留意行善，并热心于此；只是要使热心受知识引导、由爱心激发，指向神的荣耀，并常常用于某件善事。以上是从基督受死的目的而来的、促进所吩咐本分的动机。

对各种本分的劝勉。（主后66年）

15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。

使徒结束本章（正如他开头时一样），就全篇向提多作出概括的指示；其中有传道人的教导内容和方式，也有特别对提多本人所作的教训。

I. 传道人教导的内容：这些事，就是上述各事；不是犹太人的荒渺言语和遗传，乃是福音的真理和本分，即避开罪恶，并在今世自守、公义、敬虔度日。注意，传道人讲道必须紧紧遵守神的话。若有人讲道，要按着神的圣言讲（彼得前书 4:11），不可讲自己头脑的虚构和发明。

II. 教导的方式：借着教义、劝勉和用各等权柄的责备。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的（提摩太后书 3:16）；就是说，为要教导纯正的道理，叫人知罪并驳倒错误，改革生活，推进一切正直美善的事；使属神的人（基督徒或传道人）得以完全，预备行各样由他自己实行或教导别人的善事。这里有供给他履行各部分职责及正确履行它们的一切。“这些事你要讲明，或教导；不可避讳宣讲神一切的旨意。”福音中伟大而必要的真理和本分，尤其要讲明并劝戒，parakalei，即以极大的恳切敦促。传道人传讲属天的道理和诫命，不可冷淡无生气，好像那是无关紧要的事；必须以与其性质和重要性相称的恳切敦促人；他们必须呼吁人思想和留意，不作自己欺哄自己的听道者，而作行道者，好在所行的事上得福。又要责备；使那些抵挡或反驳、忽略并没有按当有的方式领受真理、或以不义阻挡真理的人知罪并受责备——那些不以当有的信服顺从的心思和心灵听道，反而（或许）行为相反，显明自己顽梗悖逆，且在各样善事上是可废弃的人。要用各等权柄责备，如同奉神的名，并带着他的威吓和管教而来；凡轻看这些的人，必要自担危险。传道人是在城门口责备人的。

III. 这里有特别对提多本人所作的教训：“不可叫人轻看你；就是说，不可给人这样作的机会，也不可毫不责备地容忍，因为那轻看的不是人，乃是神。”或者如此说：“你要讲明并劝戒这些事，按各人所关涉的分别向众人敦促；要大胆忠信地责备罪，又谨慎顾到自己和自己的行为，那么就没有人会轻看你。”传道人保守自己不受轻视最有效的办法，是紧紧遵守基督的道理，效法他的榜样——讲得好、活得好，以谨慎和勇气尽本分；这最能保守他们的声誉和安慰。

这里或许也是对百姓的劝告——提多虽年轻，又只是使徒的代理人，仍不可被他们定罪，反当视为基督忠心的传道人而予以尊重，并在他的工作和职分上加以鼓励和支持。“要敬重那些在你们中间劳苦、在主里面治理你们、劝戒你们的人；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们（帖撒罗尼迦前书 5:12、13）。要留心他们的教导，尊重他们的人格，在职分上扶持他们，并且尽你们所能，促进他们为神的荣耀和灵魂救恩所作的努力。”