約拿書 2

我們離開約拿時，他正在魚腹中；有理由以為我們不會再聽見他的消息：若他沒有被海水毀滅，便會被那大魚的腹中所吞滅；“從它口中發出燒著的燈和火星，它的氣息點著煤炭”（約伯記 41:19、21）。但神使他的百姓經過火、經過水（詩篇 66:12）；看哪，藉著他的能力，先知約拿仍然活著，又再被人聽聞。在本章中，神聽見他，因為我們發現他禱告；在下一章中，尼尼微聽見他，因為我們發現他傳道。在他的禱告中，我們有：

I.他所處的極大困苦和危險（第2、3、5、6節）。#

II.他因此幾乎陷入的絕望（第4節）。#

III.他在這悲慘境況中給自己的鼓勵（第4、7節）。#

IV.他對於神恩待他的把握（第6、7節）。#

V.他給別人提出的警告和教導（第8節）。#

VI.一切歸給神的讚美和榮耀（第9節）。在末節中，我們有約拿從魚腹中得釋放，並再次安然無恙地來到旱地上。#

神與他的僕人約拿曾在怒氣中分離，這爭端是從約拿一方開始的；他逃離本國，想要逃過他的工作；但我們盼望看見他們二者再次同在，而和好是從神一方開始的。在前一章末了，我們發現神以憐憫的方式回到約拿那裡，既已找到贖價，便救他不至下到坑中；在本章中，我們發現約拿以盡本分的方式歸向神；在前一章中，他被喚起來向他的神禱告，但沒有告訴我們他這樣做了；然而，如今他終於被帶到這一步。現在請留意這裡，

I.他何時禱告（第1節）：那時約拿禱告；那時，就是他在患難中，在對罪的覺察和神因他的罪向他發怒的跡象之下，他就禱告。注意，我們在患難中必須禱告；那時我們有禱告的緣由，那時我們在施恩寶座前有要辦的事、有事務；那時，若曾有過，我們便會有禱告的心志，因為心被謙卑、軟化，並變得嚴肅；那時神也期待如此（他們在急難的時候必切切尋求我）；並且，雖然我們因自己的罪招致患難，若以謙卑和敬虔的真誠禱告，仍必蒙施恩寶座接納，如同約拿一樣。那時，他處於有盼望蒙拯救的境地，既藉神蹟得以保全性命，這明明表明他被保留要承受進一步的憐憫；那時他就禱告。我們雖有過犯，仍體會到神向我們所存的善意，便使我們放膽來到他面前，也使那因罪疚感和對忿怒的懼怕而閉合的嘴唇，在禱告中張開。#

II.他在哪裡禱告：在魚腹中。沒有一個地方不適合禱告。我願人無論在何處都禱告。無論神把我們投在何處，我們總可找到一條向著天敞開的道路，若不是我們自己的過錯。Undique ad cœlos tantundem est viæ：從地上每一處到天上的道路同樣可通。他若因信基督住在心裡，無論到哪裡，都隨身帶著那使禮物成聖的祭壇，並且他自己就是活的殿。約拿在這裡被囚禁；魚腹是他的監牢，是他幽閉而黑暗的地牢；然而在那裡，他仍可自由地來到神面前，並在與神的相交中自在行走。人能使我們不能彼此相交，卻不能使我們不能與神相交。約拿如今在海底，然而他從深處向神呼求；正如保羅和西拉在監獄裡、在木狗中禱告一樣。#

III.他向誰禱告：向耶和華他的神。他一直逃避神，如今卻看出這事的愚妄，便歸向他；他藉禱告親近那位他曾離棄的神，又使自己的心歸向他。在禱告中，他看他不僅是主，還是他的神，是與他立約的神；因為感謝神，約中的每一次違犯，並不會把我們逐出這約。這甚至鼓勵退後的兒女歸回。“看哪，我們來到你這裡，因你是耶和華我們的神”（耶利米書 3:22）。#

IV.他的禱告是什麼。他後來回想起其要旨，並把它記錄下來。他追想自己在困苦危險中向著神的心靈活動，以及當時在他胸中信心與感覺、盼望與懼怕之間的爭戰。#

1.他追想自己禱告的懇切，以及神樂意垂聽和應允（第2節）：他說：“我因患難求告耶和華。”注意，許多人在順利時全不禱告，或只低聲禱告；卻因患難被帶來禱告，甚至被帶來呼求；患難正是為此目的而差來的，若此目的沒有達到，患難便是徒然。神捆綁他們時仍不呼求的，乃是積蓄忿怒（約伯記 36:13）。“我從陰間和墳墓的腹中呼求。”這魚很可稱為墳墓；又因它是約拿因悖逆而被判進入的監牢，他在其中伏在神的忿怒之下，所以也很可稱為陰間的腹。這善人被投到那裡，卻仍從那裡向神呼求，並非徒然；神聽見了他，聽見他患難的聲音、懇求的聲音。來世有一個陰間，從那裡向神呼求，絕無蒙垂聽的盼望；但今世無論我們處在何種陰間的腹中，仍可從那裡向神呼求。基督像約拿一樣在墳墓中躺了三日三夜；他雖不像約拿那樣禱告，然而他在那裡躺著本身，便為可憐的罪人向神呼求，這呼聲也蒙了垂聽。#

2.他追想自己在陰間腹中所處的極其悲慘境況；當他躺在那裡時，他對此深有感受，並作了特別的留意。注意，若我們要從患難中得益，就必須留意自己的患難，以及其中神的手。約拿在此留意：#

（1）他被投得多低（第3節）：“你將我投下深淵。”水手把他投在那裡；但他越過他們，看見是神的手把他投在那裡。無論我們被投到什麼深淵，都是神把我們投在那裡；他既殺了人，又有權柄把人投在地獄裡。他被投在海的當中：海的心中（原文如此）；因此基督把這希伯來語借來，應用於他自己長久躺在地心之中。因為那被放在墳墓裡死去的人，縱然墳墓極淺，也與活人之地完全隔絕，如同被放在地心中一樣。#

（2）他被圍困得多麼可怕：“大水環繞我。”海水的溝渠與泉源從四面圍繞著他；他總是在漲潮之中。神所親愛的聖徒和僕人，有時也被患難的洪水環繞；那些患難極其強勁猛烈，壓倒面前的一切，又像河水連續不斷地衝向他們，一個患難接著一個患難，正如約伯那報惡信的使者；它們從四圍圍困他們，如教會所哀訴的：“他用籬笆圍住我，使我不能出去，也不知道往哪條路逃命”（耶利米哀歌 3:7）。你的波浪洪濤都漫過我身。注意，他稱它們為神的波浪和洪濤，不單因神造了它們（海是他的，他造了它），也因神管轄它們（連風和海也聽從他），更因他如今已差遣它們攻擊約拿，限定它們，命令它們使他受苦、驚惶，卻不毀滅他。這話顯然是約拿從詩篇 42:7 引來的；雖然譯文略有不同，原文中大衛的哀訴與約拿這裡完全相同：逐字逐句相同：“你的波浪洪濤都漫過我身。”大衛所說的是比喻和隱喻，約拿卻把它應用於自己，作為字面上的應驗。要使我們與患難和好，查考先例是好的，好叫我們知道所遭遇的試探，無非是人所能受的。若有誰的情形獨特、無可比擬，約拿的情形必定是；然而令他大得安慰的是，他發現連那合神心意的人，也發出同樣的哀訴，說神的波浪洪濤漫過他，如今他也有理由這樣說。神成就那為我們所定的事時，我們便會發現，在他那裡還有許多這樣的事；即使我們受患難的道路，也不是無人踏過的道路，神待我們並不異於他向來待那些愛他名的人。因此，當我們在患難中向神祈求時，為幫助我們，採用先前聖徒在相似情形中所採用的哀訴和禱告，是好的。你看，熟悉聖經何等有益；約拿不能使用自己的聖經時，藉著記憶，從聖經中取出一幅十分貼合自己情形的描述：“你的波浪洪濤都漫過我身。”同樣的意思見於第5節：“諸水環繞我，幾乎淹沒我的性命”；它們威脅他的生命，使他的生命處於迫切的危險中；或者說，它們在他的靈裡留下印象；他看它們是神不喜悅的記號，並在其中看見全能者的驚恐向他列陣；這直達他的心靈，使它陷入混亂。這也是取自大衛的哀訴：“諸水要淹沒我”（詩篇 69:1）。外面既有爭戰，裡面有懼怕也不足為奇。約拿在魚腹中，發現深淵四面圍住他，以致他若要從監牢出來，也必在水中滅亡。他感覺到海草（魚隨水吸入的）纏繞他的頭，因此沒有路可自救，也沒有盼望任何人能救他。神的百姓有時也是這樣困惑纏結，好叫他們學習不靠自己，只靠叫死人復活的神（哥林多後書 1:8、9）。#

（3）他被扣住得多麼嚴緊（第6節）：他下到山根，就是海中的岩石，海邊的山嶺和海岬似乎都以那些岩石為根基；他躺在其中，甚至躺在其下；地的門閂把他圍住，圍得如此嚴緊，看來要永遠圍住他。大地如此向他關閉和鎖住，如此上閂、落鎖，使他完全斷絕了重返地上的一切盼望。約拿的情形看來是這樣無助、這樣無望。神所爭競的人，整個受造界都與他為敵。#

3.他追想當時自己幾乎要對自己作出的極其陰沉、憂鬱的結論，以及他所得到的救濟（第4、7節）。#

（1）他開始沉入絕望，放棄自己，視自己為徹底完了、無可挽回。當諸水環繞他、幾乎淹沒他的性命時，他的心在他裡面發昏也不足為奇；他的心消沉，以致沒有任何安慰的享受或期待；他的精神完全衰竭，視自己為死人。於是他說：“我從你眼前被驅逐。”正是這種想法使他的心在裡面發昏。他以為神已經完全棄絕他，再不憐憫地歸向他，也不再向他顯出任何恩惠的憑據。他從未見過有人從魚腹中活著出來；即使想到糞堆上的約伯、坑中的約瑟、洞中的大衛，這些仍比不上他的情形。他也沒有可見的逃脫之路，惟有神蹟；而如今他既成了公義的紀念碑，憑什麼理由可期待為他行憐憫的神蹟呢？他自己的良心告訴他，他曾惡意逃避耶和華的面，因此神公義地把他從自己面前趕逐，又以奪去他的聖靈、永不再眷顧他作為這事的記號。對於一個由自己道路和行為招致的患難，他還能有什麼脫離的盼望？注意，約拿要盡力說出自己情形最壞的一面時，所說的乃是：“我從你眼前被驅逐。”那些、也只有那些被神從他眼前趕逐、他不再承認和眷顧的人，才是悲慘的。地獄中被定罪之人的痛苦，豈不就是他們被逐出神的眼前嗎？因為天上的福樂，豈不就是看見並享受神嗎？神百姓在今世的情形有時也可能使他們以為自己完全被排除在神面前，再也不能見他，或不再蒙他眷顧。雅各和以色列說：“我的道路向耶和華隱藏，我的冤屈神並不查問”（以賽亞書 40:27）。錫安說：“耶和華離棄了我，主忘記了我”（以賽亞書 49:14）。但這只是出於不信的猜測，因為神沒有棄絕他所揀選的百姓。#

（2）然而，他從沉入絕望中恢復過來，帶著一些令人安慰的得救遠景。信心糾正並制服了懼怕和不信的猜測。這裡感覺與信心之間有激烈的爭戰，但信心說了最後的話，並且得勝而出。在試煉的日子，結局終必美好，只要我們的信心不失去；因此基督為彼得所保守的，就是信心持續有力：“我已經為你祈求，叫你不至於失了信心”（路加福音 22:32）。大衛若不信，早已灰心了（詩篇 27:13）。約拿的信心說：“我仍要仰望你的聖殿。”這樣，他雖困惑，卻不至絕望；在海的深處，他心中仍有這盼望，如同靈魂的錨，又穩又牢。他以之支持自己的盼望是：他還要再仰望神的聖殿。#

[1.]他將要活著；他還要再向天觀看，還要再見日光，儘管如今似乎被投在極深的黑暗中。這樣，他在無可指望的時候，因信仍有指望。#

[2.]他將要活著，並讚美神；一個善人並不為別的目的而願意活著（詩篇 119:175）。他將要再在聖禮中享受與神相交，仰望並上到聖殿，在那裡求問，在那裡瞻仰耶和華的榮美。希西家盼望確信自己必痊癒時，便問：“我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？”（以賽亞書 38:22）；彷彿這就是他願意健康的唯一緣由；約拿在這裡也盼望再仰望聖殿。那方向他曾多次欣然仰望，當人邀請他上耶和華的殿時，他便歡喜；而回想這事使他得安慰：有機會時，他並不是聖殿的陌生人。但如今他連朝那裡望一望也不能；在魚腹中，他不知道聖殿在哪一邊，但盼望自己將再能朝那裡觀看，看見它，看入其中。注意，約拿表達得何等謙遜；他自覺有罪、不配，不敢像大衛那樣說住在神的殿中，知道自己不再配稱為兒子，卻盼望可獲准朝那殿觀看。他稱之為聖殿，因為在他眼中它的聖潔就是它的美麗，也是他愛慕並仰望它的緣故。聖殿是天的預表；他確信自己如今雖是被擄的流亡者，似乎永不能得釋放，只會死在坑中，仍要仰望天上的殿，並被安然帶到那裡。即使他死在魚腹中、海底，他仍盼望他的靈魂從那裡被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。或者，這些話可視為約拿在困苦中所許的願；他在第9節說要償還所許的願；他的願就是，若神救他，他必在錫安女子的城門中讚美他（詩篇 9:13、14）。神追趕他所因的罪，是逃避耶和華的面；如今他深信那是愚妄，因此應許不但永不再朝他施的方向望，也要再朝聖殿觀看，並從力到力，直至在那裡朝見神。如此我們便看見，信心和盼望如何成為他在沮喪情形中的救濟。他又加上向神的禱告（第7節）：“我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華，投靠那使人心甦醒的良藥。”他想念神是什麼樣的神：他如何親近那些患難似乎使他們隔絕到最遠之處的人，又如何憐憫那些因罪似乎使自己遠離他的人。他想念神為他所作的事、為別人所作的事、所能作的事、所應許要作的事；這使他不至發昏。他既想念神，就向他祈求：“我的禱告進入你那裡；我把它送上去，並期待從中得答覆。”注意，我們的患難當使我們想念神，並由此促使我們向他禱告。我們的心發昏時，必須想念神；我們想念神時，必須向他獻上禱告，至少獻上一句敬虔的短禱；我們想到他的名時，就當求告他的名。#

4.他追想神向他的恩惠：當他這樣在困苦中尋求神、信靠神時所蒙的恩惠。#

（1）神恩慈地接納他的禱告，讓它得以進入並蒙垂聽（第7節）：“我的禱告既送到他那裡，便進入他那裡，直達他的聖殿”；它雖是在最深的深淵中禱告，卻在至高的天上蒙垂聽。#

（2）神奇妙地為他施行拯救；當他處於痛苦的深處時，賜給他那拯救的定金和保證（第6節）：“耶和華我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來！”有些人認為他是在被吐到旱地上時說這話；若是如此，這便是感恩的話，他把它與自己情形的極大困難相對照，好叫神的大能在他的拯救中更被尊崇：“地的門閂把我永遠關住，然而你卻把我的性命從坑中、從坑的門閂中救出來。”或者，更可能他是在仍在魚腹中時說這話；若如此，這便是他的信心之語：“你在坑中使我仍然活著，因此你能、你必將我的性命從坑中救上來”；他帶著彷彿已經成就的把握說：“你已將我的性命救上來。”他雖沒有明確的應許說必得拯救，卻有其定金，並靠此而立：他有生命，因此相信他的生命必從朽壞中被救上來；他又把這把握歸向神：“你已作成這事，耶和華我的神啊！你是主，因此能為我作這事；你是我的神，因此必為我作這事。”注意，若耶和華是我們的神，他便要作我們的復活和生命，要救贖我們的性命脫離滅亡、脫離陰間的權勢。#

5.他警告別人，並教導他們緊緊跟隨神（第8節）：“那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主。”即：#

（1）那些敬拜別神，如同外邦水手那樣，向它們呼求，期待從它們得救濟和安慰的人，乃是離棄憐愛他們的主；他們自誤前程，背向自己的幸福，完全離開一切良善的道路。注意，偶像是虛謊的虛無；把只當歸給神的敬拜獻給它們的人，在本分上和在利益上同樣與自己相違背。或者，#

（2）那些隨從自己的發明，如約拿自己逃避耶和華的面、往他施去時所作的，便離棄憐愛他們的主，離棄他們可在神里面找到的憐憫；若他們只緊緊跟隨神和自己的本分，本可對這憐憫擁有約中的權利與名分，能稱它為自己的。那些以為可到什麼地方躲開神眼目的人，如約拿；以為離棄他的事奉就可使自己境況更好的人，如約拿；又嫉妒他向任何可憐罪人施憐憫，假裝自己比他更有智慧，可以判斷誰配得有先知奉差遣、誰不配得的人，如約拿：他們信奉虛謊的虛無，被愚妄無據的幻想引走，像他一樣離棄自己的憐憫，絕不會有什麼好結果。注意，離棄自己本分的人，便離棄自己的憐憫；從自己所在之處、所處時代的工作中逃跑的人，也從其中的安慰中逃跑。#

6.他鄭重地以誓約約束自己的心：若神為他施行拯救，他所蒙憐憫的神，必成為他所讚美的神（第9節）。他與神立約：#

（1）他要在敬拜中，以感謝祭尊榮他；神為鼓勵這樣行的人，已說獻上讚美的便是榮耀他。他要照摩西律法獻感謝祭，也要按自然律以感謝的聲音獻上祭。心中對神的愛和感謝，是這本分的生命和靈魂；沒有這些，感謝祭和感謝的聲音都毫無益處。但那時，按神的命定，感恩須藉獻祭來表達；獻祭者把所殺的牲畜呈獻給神，不是代替自己，乃是作為自己的記號；如今則須以感謝的聲音、我們嘴唇的祭（何西阿書 14:2）、我們嘴唇的果子（希伯來書 13:15）來表達，述說、歌唱我們神崇高的讚美。約拿在這裡應許，要以感謝祭提說耶和華的慈愛，歸榮耀給他，也使別人得鼓勵。#

（2）他要在生活行為中，以嚴謹履行自己在魚腹中所許的願來尊榮他。有人認為他所許的是某項慈惠工作，或像雅各所許的願：“凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”更可能他所許的願是：若神救他，他必樂意往神所差遣的任何地方，即使是尼尼微。當我們因離棄本分而受苦時，便該應許要持守本分，並在其中更加豐盛。或者，感謝祭也許就是他所許的願，且就是他要償還的，正如大衛所說（詩篇 116:17–19）。#

7.他最後承認神是他百姓的救主：“救恩出於耶和華”；救恩屬於耶和華（詩篇 3:8）。他是施行救恩的神（詩篇 68:19、20）。惟獨他能施行拯救；無論危險和困苦如何重大，他都能作成；他已應許救恩給信靠他的百姓。一般而言，他教會的一切拯救，以及各個聖徒的拯救，都是由他施行的；他是信徒的救主（提摩太前書 4:10）。救恩如今仍出於他，正如一向如此；惟獨當從他期待救恩，並要倚靠他得救。約拿的經歷將鼓勵歷世歷代的人，信靠神為他們救恩的神；凡讀這故事的人，都要確實地說、驚歎地說，救恩出於耶和華，並且凡屬乎他的人都必得救。#

我們在這裡有約拿從囚禁中被釋放，並從在那裡所受威脅的死亡中得拯救；他的歸回，雖不是歸回生命，因為他在魚腹中仍活著，卻是歸回活人之地，因為他似乎已完全從那裡隔絕；他的復活，雖不是從死亡中復活，卻是從墳墓中出來，因為從未有人像約拿在魚腹中那樣被活埋。他的釋放可看作：

1.神統管一切受造物的一個例證。神對魚說話，命令它把他送回；正如先前命令它接收他一樣。神對別的受造物說話，事便成了；它們都是他隨時順從的僕人。但他對人說一次、兩次，人卻不理會、不留意，反而向他所說的話塞耳不聽。注意，神把一切受造物都置於他的命令之下，隨己意使用它們，並藉它們成就自己的旨意。#

2.神憐憫一個在困苦中向他禱告的可憐悔罪者的一個例證。約拿犯了罪，行事愚妄，極其愚妄；他自己的背道沒有改正他；從他後來的行為看來，他的愚妄並沒有完全被這管教的杖趕逐，確實沒有；然而，他一禱告、在神面前謙卑自己，這裡便有一個自然界的神蹟為救他而成就，用以表明神以白白恩典接納、款待歸回的罪人，是何等神奇的恩典。神在自己可任意處置他時，向他施了憐憫，並沒有永遠爭競。#

3.基督復活的一個預表和象徵。他死了，也被埋葬，在墳墓中躺了三日三夜，如約拿一樣，作我們債務的囚犯；但第三日他出來，如約拿一樣，差遣使者傳悔改和赦罪之道，甚至傳給外邦人。這樣，又有一處經文得了應驗：“過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起”（何西阿書 6:2）。大地因似乎充滿自己的重擔而震動，正如魚因約拿而充滿一樣。#