哈該書 2

本章記有先知哈該為鼓勵那些積極建造聖殿的人所講的三篇信息。第一篇，他向建造者保證，他們當時所建之殿的榮耀，就屬靈方面而言，雖非就外表而言，必超過所羅門聖殿的榮耀；他在此著眼於基督的降臨（第1–9節）。第二篇，他向他們保證，雖然他們遲延建造聖殿的罪妨礙了其他一切事務順利進展，但如今他們既已認真著手建造，神就必賜福給他們，使他們亨通（第10–19節）。第三篇，他向所羅巴伯保證，作為他在這事上敬虔、熱心、積極的獎賞，他必蒙上天眷愛，併成為君王彌賽亞的一位先祖；彌賽亞的國必建立在一切敵對勢力的廢墟之上（第20–23節）。

這裡首先記載這信息的日期（第1節）。這信息是在七月二十一日發出的；建造者做工已有約一個月之久（從六月二十四日起），工程也已有些進展。應當注意，凡誠心服事神的人，必照其處境所需，從神得到新的鼓勵，繼續做工。只管先使輪子轉動起來，神必給它們加油。

二、這信息所傳達的對象（第2節）。這裡的鼓勵，是傳給上一章受責備的那些人；因為凡被聖言的勸服所刺傷的，也必因聖言的安慰而得醫治、被纏裹。要告訴所羅巴伯、約書亞和剩下的百姓，就是那些聽從耶和華之聲的人（第1章第12節），也是神激動其心來行這事的人（第1章第14節）；這些安慰的話正是傳給他們的。

三、信息本身。其間要注意：

1.從事這項工作之人所承受的灰心。他們奠立聖殿根基時，有一件事使他們大為沮喪，並沖淡他們的喜樂，如今仍成為他們的重擔：他們現在無法建造一座像所羅門所建的聖殿；這殿沒有那殿那樣廣大、莊嚴、華美。聖殿的規模初定時，這事曾使許多人流淚（以斯拉記 3:12）；如今它仍使工程進展遲緩：這殿的榮耀與從前之殿相比，實在算不得什麼（第3節）。當時距所羅門聖殿被毀約有七十年（因為聖殿是在被擄第十九年被毀的，而此時約是被擄結束後的第十九年），所以可能仍有一些活著的人記得曾見過那殿；他們不斷以這殿與那殿之間的巨大差距責備自己和弟兄。一個人還記得那殿包裹的金子，另一個人還記得裝飾它的寶石；一個人能描述廊子的宏偉，另一個人能描述柱子的壯觀——如今這些在哪裡呢？這使建造者的手軟弱了；因為我們慈愛的神若看見我們誠心在他的事奉中盡力而為，便悅納我們；然而我們驕傲的心卻幾乎不肯讓我們以自己為滿意，除非我們做得與那些能力遠勝於我們的人一樣好。有時，老年人的過錯就是過分稱揚前代人的成就和造詣，從而挫傷當代人的服事；這些成就本當激發別人效法，卻不該使他們受輕視。不要說從前的日子強過如今的日子（傳道書 7:10）；這些日子雖然不好，其中仍有一些善事，你倒要為此感謝神。#

2.儘管如此，神仍賜給他們鼓勵，使他們繼續做工（第4節）：然而現在，這殿雖很可能遠遜於從前的殿，所羅巴伯啊，你仍當剛強！約書亞啊，你也當剛強！這些領袖不可向這種想法屈服，也不可因此灰心；他們雖不能做到自己所願的那樣好，仍要竭盡所能。這地所有的百姓也都當剛強做工；只要領袖一心一意，便可盼望跟隨的人也越發振作。應當注意，為神做工的人理當奮力而行，繼而以事情終必有美好結果的盼望激勵自己。#

3.這些鼓勵的根據。神親自對他們說：“你們不要懼怕”（第5節），併為此提出了充分的理由。#

(1.)神與他們同在，就是他的靈和他特別的同在：“你們當剛強，因為我與你們同在。”這是萬軍之耶和華說的（第4節）。他先前已經這樣說過：“我與你們同在”（第1章第13節）。然而，我們需要這些保證反覆向我們申明，好叫我們得著有力的安慰。神作為萬軍之耶和華與我們同在，足以平息我們一切的懼怕，並幫助我們勝過在盡本分的道路上可能遇見的一切挫折。猶太人雖有眾軍敵對他們，卻有萬軍之耶和華與他們同在，為他們作主，替他們申辯。他與他們同在，因為：#

[1.]他堅守自己的應許。他的約不可破壞；他必永遠作他們的神，照著他們出埃及時他與他們立約的話，為他們顯現，為他們行事。他雖因他們的過犯用杖管教他們，卻絕不使自己的信實失效。#

[2.]他藉著自己的靈，就是預言之靈，住在他們中間。他起初使他們成為一族時，就賜下他的善靈教訓他們（尼希米記 9:20）；這靈雖屢次擔憂，也屢次被他們惹動而幾乎離開，卻仍住在他們中間。正是神的靈激動他們的心，使他們離開巴比倫（以斯拉記 1:5），如今又使他們建造聖殿（哈該書 1:14）。應當注意，只要神的靈仍住在我們中間，在我們身上運行，我們就有理由受到鼓勵；因為只要如此，神就與我們同在，為我們行事。#

(2.)不久以後，彌賽亞，就是那位將要來的，必在他們中間。眾先知都為他作見證，這位先知在這裡尤其如此（第6、7節）。這裡暗示他來臨的時間，表明他不久便要來到：“再有一次，不過片時，他就要來。舊約教會只剩一段路程要走（若可如此說）；如今已有五段路程過去了：從亞當到挪亞，從挪亞到亞伯拉罕，從亞伯拉罕到摩西，從摩西到所羅門聖殿，從所羅門聖殿到被擄；如今只剩一段路程，就是第六日的行程，隨後彌賽亞之國的安息便來到。人子來的時候，願他在地上看見信德；願應許之子仍不斷等候他，因為現在不過片時，他就要來。信心和忍耐啊，再堅持片時；因為那要來的必定會來，並不遲延。”他當時怎樣論到自己第一次顯現，如今也照樣論到第二次顯現：“我必快來。”關於他的來臨，這裡預言：#

[1.]他的來臨必由一次普遍的震動引入（第6節）：“我必震動天、地、海與旱地。”這話適用於基督之國在世上的建立；為給它預備道路，他必在列邦中施行審判（詩篇 110:6）。神必再一次為他的教會行事，像他領他們出埃及時所行的一樣；在西奈山，他藉著雷轟、閃電和地震震動天地；當海中開出道路、磐石湧出水流時，他震動了海與旱地。這事必再次成就：基督受苦時，太陽變黑，地大震動，磐石崩裂；基督降生時，希律和全耶路撒冷都不安（馬太福音 2:3），並且他被立，是要叫許多人跌倒，也叫許多人興起。他的國建立時，列國大受震動；神諭止息，偶像毀壞，諸國的權勢被震動、被挪去（希伯來書 12:27）。這表示受震動之物必被挪去。應當注意，列國受震動，常是為了使教會安定，並堅立那些不能震動的事物。#

[2.]這必帶來普遍的滿足。他必作為萬國所羨慕的來到：為萬國所羨慕，因為地上萬族都必在他裡面蒙最美好的福；各國一切從舊約有關他的預言中略有所知的善人，都長久等候並羨慕他。摩押地的巴蘭曾說，有星要出於雅各；烏斯地的約伯也曾說到他永活的救贖主。那時從各地聚集在耶路撒冷的虔誠人（使徒行傳 2:5），正盼望彌賽亞的國在那段時期建立。凡被領到基督面前、奉他的名作門徒的列國，都曾稱他，也必稱他為他們全部的救恩和全部的羨慕。基督這一榮耀的稱號，似乎是指雅各的預言：萬民都必歸順他（創世記 49:10）。#

(3.)他們現在所建的殿必充滿榮耀，其榮耀甚至超過所羅門聖殿。猶太人的仇敵不斷以辱罵攻擊他們，輕視他們正在建造的殿；然而，既有神應許使這殿充滿榮耀，他們便完全可以忍受這些。使之充滿榮耀是神的特權；從他而來的榮耀能使人滿足，並非虛浮的榮耀。神在雲中進入摩西的會幕和所羅門聖殿、取得它們的所有權時，它們便充滿榮耀；但這殿所要充滿的，是另一種性質的榮耀。#

[1.]他們不必因這殿沒有所羅門聖殿那麼多金銀而憂慮（第8節）。神不需要金銀裝飾他的殿，因為他說：“銀子是我的，金子也是我的。”世上一切金銀都是他的：藏在地腹中的一切（因為地和其中所充滿的都屬耶和華），積存在世人國庫、銀行和寶庫中的一切，以及為維持貿易往來而流通的一切，全都屬耶和華。每一枚錢幣不僅有凱撒的像，也帶著神的形像；所以，當金銀被獻上尊榮他、用於服事他時，他並未因此有所增加，因為這些原本就是他的。大衛和眾首領為神殿的用途奉獻鉅款時承認：“萬物都是從你而來；我們把從你而得的獻給你”（歷代志上 29:14、16）。因此，神不需要祭物，因為樹林中的百獸都是他的（詩篇 50:10）。應當注意，我們若有金銀，就必須用來服事並尊榮神，因為全都是他自己的；我們只有使用權，所有權仍在於他。但我們若沒有金銀可用來尊榮他，就必須以自己所有的來尊榮他，他也必悅納我們，因為他並不需要這些；世上一切金銀早已是他的。遍地充滿他的豐富，那又大又廣的海也是如此。#

[2.]他們當以此得安慰：這殿雖然金子較少，榮耀卻必大過所羅門的殿（第9節）：“這後來之殿的榮耀必大過從前之殿的榮耀。”若論外在榮耀，這話從未成為事實。這後來之殿在後期的確被希律大加美化，使之富麗；我們也看到門徒讚歎聖殿的石頭和建築何等華美（馬可福音 13:1）。然而，它與所羅門聖殿相比仍算不得什麼；況且猶太人也承認，第一座聖殿所具有的幾樣神聖榮耀，在這殿中並不存在：約櫃、烏陵和土明、從天降下的火以及神的榮光。因此，我們無法設想這後來之殿的榮耀能在哪一方面超過從前之殿，惟有一件事確實勝過第一座殿的一切榮耀：彌賽亞、神兒子的臨在。他在那裡被獻上，作他百姓以色列的榮耀；十二歲時在那裡參與聖禮；後來又在那裡講道、行神蹟，並趕出買賣的人。因此，彌賽亞必須在第二座聖殿仍存留時來到；但那殿早已被毀，所以我們必須斷定，我們的主耶穌就是基督，就是那位將要來的；我們不應再等候別人。這後來之殿的榮耀還在於：第一，基督來臨以前，它始終沒有偶像和偶像崇拜，從未像第一座聖殿常有的情形那樣被那些可憎之物汙穢（列王紀下 23:11、12）；在這一點上，它的榮耀超過了第一座殿的一切榮耀。應當注意，教會的純潔和對神所設立之禮儀的嚴格持守，遠比外在的排場和華美更是教會的榮耀。第二，基督以後，使徒曾在其中傳講福音，就是這一切生命之道（使徒行傳 5:20）。他們天天在殿裡傳講耶穌基督（使徒行傳 5:42）。借福音施行的公義與生命的職事，比那施行死亡和定罪的律法具有無法形容的更大榮耀（哥林多後書 3:9、10）。應當注意，源於我們與基督的關係以及我們在他裡面之權益的榮耀，才是最寶貴的榮耀。基督在哪裡，看哪，那裡就有一位比所羅門更大的；同樣，他所居住、使之成為活殿的心，看哪，它比所羅門的聖殿更榮耀，並且必永遠如此。#

(4.)他們必看見目前的患難有一個令人欣慰的結局，並享受安穩定居的喜樂：“在這地方，我必賜平安。”這是萬軍之耶和華說的。應當注意，神在所設立的禮儀中與他的百姓同在，便為他們保障一切美善。神若與我們同在，平安也與我們同在。然而，猶太人在後來之殿時期遭遇許多患難，所以我們必須斷定，這應許成就在屬靈的平安上；耶穌基督以自己的血為一切信徒買得這平安，並借自己最後的遺命將其留給他們（約翰福音 14:27）。基督親自作為和平的先知傳講這平安，又作為和平之君賜下這平安。神必在這地方賜平安；他必賜下他的兒子作我們的和平（以弗所書 2:14）。#

這篇信息是在本章前一部分的信息發出兩個月後傳講的。祭司和利未人經常講道，先知卻按需要講道；兩者都是有益而必要的。無論得時不得時，我們都需要受教明白自己的本分。當時百姓正在積極建造聖殿，並盼望不久即可預備妥當，供他們使用，使他們能在其中舉行禮儀；這時，神借他的先知傳給他們一道信息，對他們必有益處。

一、藉此使他們知罪，並警戒他們。他們當時從事的是一項極好的工作，但他們必須留意，不僅這工作本身的內容是好的，而且也要以正確的方式完成；否則便不蒙神悅納。神看見他們中間有許多人以未成聖的心和手來做這工，因而破壞這善工，並且很可能無法從中為自己得益；這些人在這裡受到定罪，眾人也因此受到警告，要潔淨他們用來做這工的手，因為萬物惟有對潔淨的人才是潔淨的，也惟有從潔淨的人才能產生潔淨之物。這事在此用禮儀律法既定的規則加以闡明，就是分別潔淨與不潔淨；律法的許多規定都與此有關。由此可見，禮儀律法應當有屬靈的用途；它不僅是賜給猶太人的神聖禮制，也是給眾人的公義教訓，甚至是給我們這些末世臨到之人的教訓，要向我們顯明罪與基督、我們的疾病與我們的良藥。現在要注意：

1.律法的規則是什麼。先知奉命就此詢問祭司（第11節）；因為祭司的嘴應當保存知識，百姓也應當從他們口中尋求律法（瑪拉基書 2:7）。哈該本人雖然是先知，也必須向祭司詢問律法。他作為特殊使者的職責，是解釋神的護理，並就具體的本分給予指示，正如他已經做過的那樣（第1章第8、9節）。但他不願從那些通常的服事者手中奪去祭司的工作；他們的職責是解釋神的典章，教導百姓其中的意義，並給出遵守這些典章的一般規則。遇到這種性質的事，哈該本人也必須請教他們。應當注意，神賜給他的僕人各樣不同的恩賜，又召他們從事各樣不同的服事；所以他們彼此需要，應當彼此借重、彼此幫助。先知雖受神默示，也不能對祭司說：“我不需要你”；祭司也不能對先知這樣說。也許哈該奉命請教祭司，是要憑他們自己的口審判他們和交託他們牧養的百姓，並定他們犯了比禮儀上的汙穢更嚴重的罪（見利未記 10:10、11）。對於所提出的情形，律法的規則如下：#

(1.)衣服中帶著聖肉的人，不能借衣服的接觸傳遞聖潔（第12節）：若有人用衣襟兜著聖肉，這衣服雖因此在一定程度上成為專用之物，必須先在聖處洗淨，才可作普通用途（利未記 6:27），卻絕不能把聖潔傳給任何食物或飲料，使使用它的人因此得到任何益處。#

(2.)因接觸死屍而在禮儀上不潔的人，確實會借自己的接觸傳遞那不潔。律法明文規定：“不潔淨的人所摸的一切物都必不潔淨”（民數記 19:22）；但哈該仍要祭司親口說出這話，因為有些事即使我們在聖經中看得十分清楚，聽取傳道人的勸告仍是好的。這兩條規則的總意是，汙穢比聖潔更容易傳遞。格勞秀解釋說，惡行有許多道路，美德卻只有一條，而且是一條艱難的路。Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu：善要求完整無缺；惡則從最輕微的缺陷開始。人若自己並不良善，就不要以為生活在善人中間會使自己蒙神悅納；他們倒應懼怕，接觸不潔之物會使自己受玷汙，因此要遠離它。#

2.這規則在此如何應用（第14節）：“這民、這國在我面前也是如此。”他沒有稱他們為“我的民”和“我的國”（他們不配蒙他承認），而稱他們為“這民”和“這國”。他們在神面前一直如此；他們以為在祭壇上獻祭會使自己成聖，能為他們忽略建造聖殿開脫，併除去他們因這種忽略而使日常所有之物遭受的咒詛。神說：“不；你們的聖肉和祭壇不僅不能使你們的食物、飲料、酒和油成聖，反倒因你們輕視神的殿，不僅使日常所有之物受汙穢，甚至連你們的祭物也受汙穢。因此，只要你們仍這樣忽略，一切對你們都是不潔的。不僅如此，這民如今仍是如此，將來也必如此；他們在我面前必按這些條件、而非別的條件被看待：他們若褻瀆、放縱情慾、在道德上汙穢，心中邪惡、生活邪惡，那麼，即使他們在聖殿建造期間怎樣辛苦做工，建成以後又在那裡獻上怎樣多、怎樣貴重的祭物，這些仍不能使他們的飲食成聖，也不能使他們舒暢地享用；不僅如此，他們內心和生活的汙穢，甚至會使他們手下的工作和一切供物都成為不潔，是神所憎惡的。”我們的情形也是一樣。那些敬虔禮儀看似可嘉、行為卻邪惡的人，必發現他們的敬虔禮儀不能使自己所享用的成聖，反而是他們的邪惡佔上風，將這些玷汙。應當注意，我們從事任何善工時，都應謹慎自守，免得因自己的敗壞和處置不當使它成為不潔。#

二、藉此安慰並鼓勵他們。他們的心若在神面前正直，在服事他時目光專一，就必得著敬虔所帶來的益處。神必除去因他們懈怠而用來管教他們的饑荒，並使他們重新大得豐裕。神吩咐他們思想此事，並觀察神是否完全照自己的話施恩，是否借他的護理顯著地讚許並報答他們在這事上的改正。為使這事更加顯明，他們要記下自己開始建造聖殿、在早先奠立的根基上興建房屋的日子。六月二十四日，他們開始預備材料（第1章第15節）；如今到了九月二十四日，他們開始在耶和華的殿中把一塊石頭壘在另一塊石頭上。他們要留意這日，並且觀察：

1.在這日以前，他們的產業如何日漸虧損。他們要記住，自己所有的一切曾明顯耗損衰敗的時期（第16節）。有人走進糧倉，指望看見一堆二十斗的穀物，因為他慣常從那塊地得到這麼多，或在一年中的這個時候通常還剩這麼多，或他上次從中取糧時認定還有這麼多；可是他發現穀物莫名減少了，一量卻只有十鬥。它可能在儲存時沉縮乾耗了，或被蟲吃了，或被人偷了。同樣，他走到酒榨，指望汲取五十桶酒，因為那麼多葡萄通常能產這麼多；但葡萄沒有照常出產，他只能得到二十桶。這與前文所述相符：“你們盼望多得，所得的卻少”（第1章第9節）。應當注意，我們常從受造之物提高自己的期望，以為明日必定像今日一樣，甚至更加豐富，這實在是我們的愚昧；但我們通常都會失望，並且期望越高，失望就越痛苦。然而，當我們憑信心來到新約的倉庫和寶藏汲取時，不必害怕失望。但事情還不止如此。神在天氣方面明顯與他們相爭（第17節）：“我以旱風擊打你們”，就是使一切青綠之物枯萎的風和霜；又以黴爛擊打他們，在穀物結實時使之窒息；還以冰雹擊打他們，在穀物已長到一定程度時把它砸倒打斷。他們忽略動手做神的工作，也不肯在其中勞碌時，手下一切勞碌都這樣落空。應當注意，我們若不顧神的權益，就不能期望他顧念我們的權益。神這樣以相反的方式對待我們時，期望我們歸向他、重盡本分。然而，這民或是看不出其中有神的手（把它歸於偶然），或是看不出自己的罪正是惹動此事的原因，所以沒有歸向他。他們在這些責備之下長久不肯改正，也不肯謙卑，以致神仍伸手攻擊他們，因為這百姓沒有歸向擊打他們的神（以賽亞書 9:12、13）。他們本可輕易看出，只要繼續忽略聖殿的工作，他們的一切事務便不斷衰退。但第二，願他們現在觀察，必會發現從這日起神要賜福給他們（第18、19節）：“現在你們要思想，當你們開始改變對待神的道路時，是否沒有發現神也改變了對待你們的道路；從今日，就是你們開始做聖殿工作之日，仔細思想，我再說，你們要思想，就必發現你們的一切事務明顯轉好。種子還在倉裡嗎？是的，還在那裡，尚未撒入地中。果樹也還沒有發芽；葡萄樹、無花果樹和橄欖樹都還沒有結果。因此，沒有任何跡象預示明年會有好收成或豐富的葡萄。自然界並沒有這樣的應許；但現在你們開始認真履行本分，掌管自然界的神便應許這事。他已經說：‘從今日起，我必賜福給你們。’這是你們一生所做的最美好的一日之工，因為你們可以從這日算起自己重新亨通的日子。”他沒有具體說明他們將怎樣，只籠統地說：“我必賜福給你們。”凡知道從神賜福所流出的果實是什麼的人，都知道自己再不能要求更多來使他們幸福。“我必賜福給你們；你們很快便會挽回一切損失，興旺的速度必像從前衰退的速度一樣快；因為使人富足的是耶和華的賜福，蒙他賜福的人確實有福。”應當注意，我們一開始認真履行對神的本分，便可期待他的賜福；這棵生命樹可由果子清楚辨認，以致人幾乎能精確到某一日，看出神的護理顯著轉變，開始眷顧那些重新行在本分之道上的人；因此，他們和別人都可以說，從這日起，他們蒙了賜福（見瑪拉基書 3:10）。凡有智慧的必留意這些事，並從中明白耶和華的慈愛。#

繼哈該對民眾；即對百姓；講道之後，這裡接著記載了同一天對官長所講的一篇信息，是特別對猶大省長所羅巴伯說的話。在百姓如今著手進行的這項善工中，他是一位居於領導地位、積極有為的人，因此，他將得到一些特別的記號（第21節）：要對猶大省長所羅巴伯說，單獨對他說。明智的君王慣於思考遠超平民百姓所思考的事，因為他們活動的領域比別人更高、更廣；他頭腦中也有這樣的思慮。這地的百姓所掛慮的是他們的田地和葡萄園；神已經向他們保證，他們必興旺，我們希望這會使他們安心。但所羅巴伯所關心的是整個社會及其利益，是鄰近的列國及其政權的變遷，是人數稀少、力量薄弱的猶太人在這些變化和動盪中將會如何，也是像他這樣勢力微弱的君王怎樣才能站立得住，併為自己的國家效力。神說：“你到他那裡去，告訴他，他和他的餘民必安然無恙，讓這話使他安心。”

I.他應當料到會聽見地上列國大大動盪的消息，不要因此驚訝；看哪，他事先已經得知這些事（第21、22節）：我必震動天地。這話他先前已經說過（第6、7節），現在又對所羅巴伯說了一遍；他應當預料到震盪的時期和普世的動亂。世界如海，又如輪，總在轉動；但有時會格外動盪。然而，神是應當稱頌的；即使大地被震動，也是要把惡人從其中震出去（約伯記 38:13）。在啟示錄的異象中，地震並不預示教會將遭禍患。在這裡，天地被震動，是要使驕傲的壓迫者被打碎、被降卑：我必傾覆列國的寶座。那曾長久作為列國寶座的迦勒底王朝已經傾覆；現有的和將要興起的權勢也必照樣傾覆；它們跌倒的日子終必來到。#

1.儘管它們極其強大，其國度的勢力仍必被摧毀。它們倚靠車馬（詩篇 20:7），但它們的戰車和車上的人都必被傾覆，以致它們既不能攻擊所逼迫的神的百姓，也不能逃脫追討它們的神之審判。#

2.儘管看來沒有誰可能成為毀滅它們的工具，神仍必使這事成就，因為它們各人都必倒在弟兄的刀下。這宣告了神教會所有仇敵的結局；他們若不悔改，將榮耀歸給神，就必如此。這似乎也意在應許基督必勝過黑暗的權勢，傾覆撒但的寶座；那列國的寶座、這世界之神的寶座；奪去它所倚靠的一切軍裝，並分取擄物。一切敵對的執政、掌權和有能者都必被廢除，好使國度交與神，就是父。#

II.他應當堅信，在這一切動盪之中，他必在神的保護下安然無恙（第23節）。所羅巴伯積極為神建造殿宇，因此神向他所作的應許，與從前在相似的情形下向大衛所作的相同：神要為他建立家室，並使之堅立，即使在天地震動的那日也是如此。這個應許既指這位善人自己，也指他的家族。他尊榮神，神也要尊榮他。他在猶大治理職位上的繼任者，也可以從中得到勉勵；儘管就人而言，他們的權柄很不穩固，神卻要使之堅立，而這也有助於神交由他們治理的百姓保持安定。但這個應許特別指向基督；他按世系是所羅巴伯的後裔，也是福音之殿唯一的建造者。#

1.所羅巴伯在這裡被承認為神的僕人；神這樣提到他，乃是他的尊榮，正如神稱摩西和大衛為“我的僕人”。神毀滅仇敵時，必高舉他的僕人。我們的主耶穌在救贖的工作中是他父的僕人，卻又如兒子一般忠信（以賽亞書 42:1）。#

2.他被承認為神所揀選的：我已揀選你擔任這職分；神所揀選的人，神必使用。我們的主耶穌是神所揀選的（彼得前書 2:4）。他也是蒙揀選之餘民的元首；他們是在他裡面蒙揀選的。#

3.神應許，他既蒙揀選，神就必使他如同印。耶哥尼雅曾如神右手上的印，卻從那裡被摘下來（耶利米書 22:24）；如今所羅巴伯取代了他的位置。他必親近神，為神所愛，在神眼中看為寶貴、尊榮；他的家族也必延續，直到彌賽亞從其中興起；這位彌賽亞就是神右手上的印。這表明：#

(1.)父以他為喜悅。父曾再三宣告自己喜悅他。他如印被放在父的心上，如印被戴在父的臂上；他被領到父面前（但以理書 7:13），並被隱藏在父手蔭之下（以賽亞書 49:2）。#

(2.)父託付給他的統治權。君王用印戒在諭旨、特許和委任狀上蓋印（以斯帖記 3:10）。我們的主耶穌是神右手上的印，因為一切權柄都已賜給他，也都由他而來。福音的大憲章藉著他得以蓋印並確立；神的一切應許也都在他裡面成為“是的”和“阿們”。#