哈该书

一篇

释义，

附实践观察，

论先知之书

哈该书。

被掳到巴比伦一事，使犹太教会的历史和预言都发生了极其显著的转折。在我们救主的家谱中，这事被列为一个重要的时代标志（马太福音 1:17）。我们迄今所考察其神谕的十二位小先知中，有九位生活并传道于被掳之前；他们大多数在预言中都着眼于这次被掳，预告它是耶路撒冷罪恶所受的公正惩罚。但最后三位先知（预言之灵在他们以后便告终止，直到在基督的先锋身上重新兴起）生活并传道于被掳归回之后，却不是紧接归回之时，而是在一段时间以后。哈该和撒迦利亚大约在同一时期出现，即归回十八年之后；当时，建造圣殿的工程既受仇敌阻挠，也被朋友忽视。于是，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名，向在耶路撒冷的犹太人，就是向他们说预言（我们在以斯拉记 5:1 读到的正是如此），责备他们的懈怠，并勉励他们在那善工停顿一段时间之后重新将它兴起；尽管在工程中遭遇反对，仍要奋力继续进行。哈该比撒迦利亚早两个月开始；撒迦利亚被兴起来支持他，使这话可以凭两个见证人的口得以确立。但撒迦利亚从事这工作更久；因为哈该所有被记载下来的预言，都是在四个月之内传出的，即大利乌第二年，从六月初到九月底。然而，我们所有注明日期的撒迦利亚预言，延续到两年多以后（撒迦利亚书 7:1）。在神的工作中，有些人享有带头的尊荣，另一些人则享有坚持长久的尊荣。犹太人将这两位先知列为他们所谓“大公会”的成员，以此尊荣归给他们；这大公会是在被掳归回之后组成的。我们认为更为确实的是，他们曾预言基督；这是他们的尊荣，也是大得多的尊荣。哈该说他是后来之殿的荣耀，撒迦利亚则说他是那人，是苗裔。在他们的预言中，那晨星的光比在先前的预言中照耀得更加明亮，因为他们生活的时代更接近公义日头升起之时，如今开始看见他的日子临近了。《七十士译本》认为哈该和撒迦利亚是诗篇 138篇、诗篇 146篇、诗篇 147篇和诗篇 148篇的执笔者。