哈巴谷書 2

本章中，我們看見先知所期待的回答（第1節），以及神的靈對先知在前章末了就迦勒底人的強暴與得勝所發怨言所作的回答。這回答是：一、神藉著迦勒底人的強盛權勢成就自己的旨意，試驗他子民的信心和忍耐，並在他們中間分辨假冒為善的和真誠的人之後，必與迦勒底人算賬；他必使那驕傲的君王尼布甲尼撒降卑、傾覆，也必使那驕傲的國度降卑、傾覆；因他們對統治權和財富有無邊無厭的貪慾，他們自己終必成為掠物（第2–8節）。二、不但他們，就是所有像他們一樣的罪人，也必在神所降的禍患之下滅亡。

1.那些貪婪、貪圖財富和尊榮的人（第9、11節）。#

2.那些傷害人、欺壓人，以不義和掠奪積聚產業的人（第12–14節）。#

3.那些促人成醉，為要使鄰舍蒙羞的人（第15–17節）。#

4.那些拜偶像的人（第18–20節）。#

這裡，一、先知謙卑地等候神（第1節）：“我要站在守望所，如同被圍困之城的城牆上，或被侵入之國的邊境上的哨兵，急切地要獲得消息。我必仰望，環顧，內察，觀看他要對我說什麼；我必留心聽他口中的話，仔細觀察他護理的作為，免得失去最微小的教訓或指引。我必觀看他在我裡面要說什麼”（也可這樣讀），“就是預言之靈在我裡面，要怎樣指示我，以回答我的怨言。”即使按通常的方式，神不但藉著他的道對我們說話，也藉著我們自己的良心在我們裡面說話，向我們低聲說：這是正路，要行在其間；我們必須留意神這兩方面的聲音。先知站在他的望樓或高處，表明他的謹慎；他運用自己所能得到的幫助和方法，去明白神的心意，並從中受教。那些盼望聽見神說話的人，必須從世界退出來，超越其上；必須提高注意力，專注思想，查考聖經，求教於經驗和有經驗的人，恆切禱告，如此把自己立在望樓上。他站在守望所，也表明他的忍耐、恆心和決心；他要等候時機，熬過難關，如同守望的人一樣；但他必得著回答。他要知道神要對他說什麼，不但為使自己滿足，也為使他作為先知能夠使別人滿意，並在自己受責備或與人辯論時回答他們的異議。先知在這事上成為我們的榜樣。

1.當我們因神護理的方法而被疑惑攪擾、困惑，受試探以為治理世界的是命運或機運，而不是一位智慧的神；或以為教會被遺棄，神與他子民所立的約被廢棄、擱置時，我們就必須勞苦尋求適當的考慮來澄清此事；我們必須站在守望所，防備這試探，免得它在我們身上得地步；必須立在望樓上，看能否發現足以使試探止息、解決所提出困難的事。我們必須像詩人一樣，追想古時之日，殷勤查究（詩篇 77:6）；必須進入神的聖所，努力明白這些事的結局（詩篇 73:17）；不可向疑惑讓步，反要竭力從其中尋出最好的出路。#

2.當我們已經禱告，在神面前傾倒自己的怨言和祈求之後，必須仔細留意神藉著他的道、他的靈和他的護理，對我們謙卑陳述所賜的回答；大衛說：“我向你陳明我的禱告”，如箭射向靶子；又說：“我要儆醒”，要留意我的禱告，如人留意自己所射的箭一樣（詩篇 5:3）。我們要聽神耶和華所說的話（詩篇 85:8）。#

3.當我們去讀、去聽神的道，因而求問活潑的聖言時，必須專心留意神藉此要對我們說什麼，以適合我們的情形；他要把什麼使人知罪、警戒、勸導、安慰的話帶給我們的靈魂，使我們可以領受它，服在它的權能之下，也思想當我們被神的道責備時該怎樣回答，向神的道作何回應。#

4.當我們受那些與神及其護理爭辯之人的攻擊，如先知在這裡似乎所受的攻擊；被一群反對者包圍、圍攻，彷彿在一座塔中；我們應當思想如何回答他們，從神那裡得著教導，聽他為使我們滿足而對我們所說的話，並預備好在我們受責備時向別人說什麼，以使他們滿足，說明我們心中盼望的緣由（彼得前書 3:15）；又求神賜我們口才和智慧，並求在那時候賜給我們當說的話。#

二、神恩慈地接見他；因為他不會使等候聽他要對他們說什麼之子民信靠的盼望落空，反要說平安的話，以美言和安慰的話回答他們（撒迦利亞書 1:13）。先知曾埋怨神使他預見迦勒底人的得勢；如今，為使他對此安心，神在這裡又使他預見他們的傾倒和毀滅，正如以賽亞在此以前預言巴比倫被擄時，也預言了巴比倫的毀滅。如今，這重大而重要的事件既藉著異象使他知道，就當使這異象得以公佈，並傳給後來的世代，就是那些將看見其應驗的人。

1.先知必須寫下這異象（第2節）。這樣，當聖約翰看見新耶路撒冷的異象時，也奉命寫下來（啟示錄 21:5）。他必須寫下它，為要使它印在自己的心中，自己也更明白；尤其是要通知遠方的人，並傳給後世的人。由傳統傳下來的事容易被誤解，也容易敗壞；但寫下來的事就歸於確定，得以安全純正地保存。我們有理由為書面的異象稱頌神，因為神將他先知的重大之事和他律法的重大之事都寫給我們。他必須寫下這異象，明明地寫在版上；必須用大字清楚地寫，使奔跑的人也能讀到，使那些不肯容許自己有暇從容閱讀的人，也不能避開匆匆一看的機會。先知大概慣常把他們一些最顯著的預言寫在版上，掛在聖殿裡（以賽亞書 8:1）。如今先知被吩咐要把這事寫得十分明白。注意，凡受託傳講神之道的人，應當儘可能追求明白易懂，使最平常的理解力也能明白他們。神寫給我們、關乎我們永遠平安的事是明白的；“明白人得知，就以為正直”（箴言 8:9）；並且是帶著權柄頒佈的，神自己已經把他的許可印記加在其上；他說：要把它們寫明。#

2.百姓必須等候異象的應驗（第3節）：“這異象還有定期才來到。如今你們將被告知，藉著迦勒底權勢的破碎必得拯救，並且其時候已定在神的旨意和定旨中。有一個定期，但並不臨近；仍要延期許久。”這也成為必須把它寫下的一個理由，使日後可以重讀，並把事件與之比較。注意，神為他所定的工作定了時候，時候一到，他必定成就那工；我們不該搶在他的安排之前，乃當等候他的時間。而且，帶著忍耐等候有極大的鼓勵：雖所應許的恩惠延遲很久，終必來到，並要豐豐富富地報答我們的等候：“到末了必要顯明，並不虛謊。”我們不會在盼望它上落空，因為它必在所定的時候來到；我們也不會在得著它時失望，因為它必完全應驗我們信心的盼望。應許似乎沉默良久，到末了卻必說話；所以，縱然它比我們所預料的遲延更久，我們仍須繼續等候它，確信它必來到，也甘心等候，直等到它來到。神所定、要拯救他子民並毀滅他和他們仇敵的日子，是一日，#

(1.)終必來到；它從不無限期延期：並非不另定日子而延期，乃必定在所定的時候、最合宜的時候來到。#

(2.)它不遲延，因為“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延”（彼得後書 3:9），其實並不是；即使它超過我們的時間才來到，也沒有超過神的時間；神的時間總是最好的時間。#

3.這久候應驗的異象，必成為信心和忍耐的一種操練，試驗並顯明人是怎樣的人（第4節）。#

(1.)有些人會驕傲地蔑視這異象；他們的心高傲，以致不屑留意它。若神立即為他們作工，他們會感謝他；但他們不肯信賴他。他們的心向虛妄高舉；既然神使他們等候，他們就要自行設法，不肯倚賴他；他們以為自己的手足以供自己所用，神的應許在他們看來是無關緊要的事。這樣自高的人，他的心不正直；他與神的關係不正，不是應有的樣子。那些不信或輕看神全備能力的人，必不能與他同行正直（創世記 17:1）。但，#

(2.)那些真正良善、心在神面前正直的人，必看重應許，並把自己的一切押在其上；因確信其真實性，在最艱難、最受試煉的時候，仍緊緊跟隨神和本分，並在那時藉著與神相交、倚靠他、盼望他而安舒地生活。義人必因信得生；在被擄期間，善人要藉著信靠這些寶貴的應許來扶持自己，並安舒地生活，雖然這些應許的實現仍被延遲。義人必因他的信得生，即因他照著神的道所運用的信心而活。這話在新約中被引用（羅馬書 1:17；加拉太書 3:11；希伯來書 10:38），用以證明惟獨因信稱義這一重大教義，以及信心的恩典對於基督徒生活所具有的影響。那些因信成為義的人必得生，必在今世和永遠蒙福；他們在世時靠此而活；到了天上，信就要被看見所吞沒。#

先知既奉命寫下異象，百姓也奉命等候其應驗，異象本身就隨之而來；它如同我們所遇見的其他若干預言，是論巴比倫和巴比倫王的默示，就是那曾說“他自高自大，以自己的勢力為神”的（第1章第11節）。有人以為，這宣告了尼布甲尼撒的定罪；他主要參與毀滅耶路撒冷。也有人以為，是指那國度，或迦勒底全境，或一切嚴厲壓迫任何民族、特別是神子民的驕傲強權。請注意，

一、對這仇敵所提出的控告，判決正是以此為根據（第5節）。肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，都是人的纏累網羅，尤其是大人物的網羅；我們發現那擄掠以色列人的，自己也被這每一種情慾擄掠。因為，

1.他放縱情慾，沉湎逸樂：他因酒詭詐。醉酒本身就是過犯，也是許多過犯的根由。我們讀到有人“因酒錯誤”（以賽亞書 28:7）。伯沙撒；這預言特別應驗在他身上；正是在他因酒犯罪最盛之時，牆上的字寫下了立即執行本判決的令狀（但以理書 5:1）。#

2.他傲慢專橫：他是驕傲的人，他的驕傲是他即將傾倒的確實預兆。若大人物驕傲，大有能力的神必使他們知道他在他們之上。他因酒犯罪被說成是他狂妄、傲慢的原因：所以他是驕傲的人。人醉了，雖使自己卑賤如獸，卻以為自己尊大如王，並且以使自己蒙羞的事為傲。我們見以法蓮酒徒的頭上有驕傲的冠冕，二者都受禍（以賽亞書 28:1）。#

3.他貪愛財富，貪得無厭；這乃是他驕傲的結果。他以為自己配享有一切，所以把攫取一切作為自己的事務。迦勒底帝國圖謀成為普世的帝國。他不住在家中，不以自己有無可爭辯權利的所有為滿足，反覺得太少，因而不能享受，也不能從自己的宮殿、自己的疆域中得著本可得到的安慰。他的罪就是他的刑罰；他的野心是他不斷的不安。家即使是宮殿，對不滿足的心也是監牢。他擴充心欲如陰間或墳墓；墳墓天天接收死人的身體，卻仍呼喊說：給呀，給呀；他又如死亡，持續吞吃，永不知足。注意，許多擁有大量今世財富之人的罪和愚昧，在於他們不知道何時算是足夠；他們所有的越多，所想要的越多，貪求也越迫切。神使那不知足的慾望仍不得滿足，乃是公義的；愛銀子的人，所受的定命乃是永不因得銀子知足（傳道書 5:10）。那些不肯以自己所得的份為滿足的人，也不會從自己的成就中得安慰。這驕傲的君王仍在把萬國聚集歸給自己，把萬民堆積歸給自己，侵佔他們的權利，奪取他們的產業；他們若不歸他、不在他的命令之下，就不得存在。一個國不能使他滿足，除非再有一個，再有一個，最後有一切；就如較低階層的人為滿足同樣無度的慾望，房上加房，地連著地，只顧自己獨居境內（以賽亞書 5:8）。很難說，究竟是那些把榮耀放在擴大疆域而不放在善治疆域上的野心君王之愚昧更可憐，還是那些被他們騷擾、撕裂的國家之苦難更可憐。#

二、對他所判的刑罰（第6節）：“所有的國民豈不都要提起詩歌譏刺他嗎？”他的定罪是，

1.既然驕傲是他的罪，羞辱和不名譽就必是他的刑罰；他必滿受輕蔑，周圍所有的人必嗤笑、藐視他。這正是那些眼高於頂、志向高遠的人被降卑、受挫時所應得的，也是通常所遭遇的。#

2.既然他曾虐待鄰舍，那些被他虐待的人正要成為他受辱的工具：所有那些人都要提起譏刺他的俗語。他們要以羞辱他為樂，他卻要以受他們踐踏為恥。那些要因這大暴君傾倒而歡呼的人，在這裡得到一首可用來攻擊他的詩歌和譏刺的俗語。他要說；那作這譏刺歌的人要這樣說；“哎呀！那增添不屬自己之物的人啊！”“哈！他如今怎樣了呢？”這樣讀便帶有譏刺的意味。或說，“他要說”，即那因信得生的義人，那異象為他寫下並明明寫出的那個人，要藉此說這話；即使看見仇敵興盛，仍要預言他的傾倒；即使看見他紮根，仍要驟然咒詛他的住處（約伯記 5:3）。他確實要向他宣告禍患。#

(1.)這裡有對他的禍患，因為他侵奪鄰舍的權利，來增加自己的財物（第6–8節）。他增添不屬自己的，就是別人的。注意，我們所有的，除了以誠實方法得來的以外，沒有更多可算為是我們的；這也不會長久屬於我們，因為虛妄得來的財富必然減少。那些在世上興旺的人，不要太急於因之自我慶賀；因為他們若不是合法地興旺，就在禍患之下。請看，#

[1.]這興盛的君王在做什麼；他是給自己加上厚泥。財富不過是泥，是厚泥；金銀不過是白色和黃色的土而已。人在厚泥中行走，旅程既被阻滯又被弄髒；那些在充滿世間財富之中度日的人也是如此。可是，彷彿這還不夠，那些把這廢物加在自己身上、彷彿它會成為自己財寶的人，是何等愚昧！他們使自己負擔關於它的持續憂慮，負擔在取得、保存、花費中所犯的許多罪，和將來必須為之交付的沉重賬目。他們把這厚泥裝載在自己的船上，於是使船和自己沉入毀滅和沉淪之中。#

[2.]請看人們在他如此增加財富時怎樣說他；他們呼喊：“要到幾時？他要到幾時才夠呢？”他們向神呼喊：“你容許這驕傲的壓迫者擾害列國，要到幾時呢？”或彼此說：“且看這要維持多久，他這樣不誠實所得的，能保有多久。”他們不敢直說，但當他們說“要到幾時”時，我們知道他們的意思。#

[3.]請看這事最後將如何。他從別人那裡強暴奪來的，別人要從他那裡強暴奪去。瑪代人和波斯人要掠奪迦勒底人，如同他們掠奪別國一樣（第7、8節）。“必有人咬傷你、擾害你；那些你本不懼怕會有危險、似乎睡著的人，必起來醒著，成為你的災禍。他們必在你最安穩、最少預備承受衝擊和抵擋打擊之時，忽然起來。咬傷你的豈不忽然起來嗎？毫無疑問，他們必起來；你自己也有理由預料，要怎樣待別人，也必怎樣被待，使你成為他們的掠物，正如別人曾成為你的掠物；按著報應的律法，你怎樣搶奪許多國，也必怎樣被搶奪（第8節）；各國剩下的民都必搶奪你。”巴比倫王以為自己已使周圍列國衰微到無人能向他報復；然而，雖只剩下一點餘民，人數極少，當神與他有這樣的爭訟時，他們仍足以搶奪他。第一，為人的血，為那犧牲於他野心和報復的成千生命，特別為以色列人的血，這血在神眼中格外寶貴。第二，為向土地施行的強暴，為他毀壞許多國家、毀滅地上出產，特別是以色列地。第三，為向城所施的強暴，為他把許多城變為荒堆，特別是聖城耶路撒冷，及其中一切居民，皆被他毀滅。注意，驕傲人為抬高自己、使自己富足而施行的強暴，將來必被重新追究（並且必須交賬），由那位報應在他的人來追究。#

(2.)這裡有對他的禍患，因為他仍貪圖更多，仍圖謀更高（第9–11節）。宣告這禍患的罪與前一項大致相同：即對財富和尊榮無厭的慾望；就是為自己的家貪圖不義之財，即為自己的家庭攫取大量財物。注意，貪婪在一個家庭中是很邪惡的事；它給家庭帶來不安和煩擾（“貪戀財利的，擾害己家”），更糟的是，它給家庭及其一切事務帶來神的咒詛。那得不義之財的有禍了；邊注如此讀。有一種合法的所得，藉著神的祝福，可以成為一家人的安慰（“善人給子孫遺留產業”）；但由欺詐和不公取得的乃是不義所得，必是微薄的收益，不但不能使一家得益，反會給它帶來貧窮和毀滅。如今請注意，#

[1.]這貪婪的可憐人所圖謀的：是要在高處搭窩，要使自己的家庭升到先前未達到的更大尊榮，或如他所想，使之置於危險所不能及之處，得以脫離災害的權勢，使最惡的仇敵無力傷害他，甚至不能擾亂他的安息。注意，人常假稱他們貪婪和野心的藉口，只是為自己的安全打算，圖謀保障自己；但他們以為財富會成為自己的堅城和高牆時，不過是自欺，因為那只是在他們自己的想像中（箴言 18:11）。#

[2.]他由此將得什麼：你不是為你的家籌算安全，乃是因剪除多民為你的家籌算羞恥（第10節）。注意，用不義積聚的產業，是一家人的醜聞。那些剪除或暗中破壞別人，為自己騰出位置；使別人貧窮以使自己富足的人，只是在為自己的家籌算羞恥，把恥辱的記號釘在其上。然而這還不是最壞的：“你得罪自己的性命，使它陷在罪責和忿怒之下，並使它遭遇危險。”注意，向鄰舍行不義的人，是向自己的靈魂行更大的不義。但若罪人申辯說自己無罪，並以為自己把欺詐和強暴辦得如此巧妙周密，以致不能證明在他身上，就當知道，若沒有別的見證人控告他，牆裡的石頭必呼叫控告他，屋頂木料中的棟梁必應聲，附和它、作見證，證明他用來建屋的錢財和材料是不義得來的（第11節）。石頭和木料向天呼求報仇，正如全被造之物在人的罪下嘆息，等候脫離那敗壞的轄制。#

(3.)這裡有對他的禍患，因為他藉著流血和勒索建造城鎮和城市（第12節）：他建造城鎮，自己作其主人；他建立城市，使之成為自己的王座。尼布甲尼撒正是這樣做的（但以理書 4:30）：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”但它是用他所壓迫之本國臣民的血，以及他不義侵略之鄰國人的血建造的；它藉著為保障它而制定的不義律法建立。這樣行的人有禍了；因為這樣建造的城鎮和城市絕不能穩固；它們必傾倒，創立它們的人必埋葬在其廢墟中。巴比倫用流血和罪孽建造，並未長久存留；它傾倒的日子很快來到；那時這禍患便應驗了，那個以歷史形式表達的預言（以賽亞書 21:9）果然成了歷史：“巴比倫傾倒了！傾倒了！”那城的毀滅，#

[1.]是迦勒底人的羞恥；他們曾費盡勞力、耗盡巨資來堅固它（第13節）：“那些如此辛苦守衛那城的民，豈不是出於萬軍之耶和華，叫他們勞碌得來的被火焚燒，使他們倚賴其堅固的外郭被火焚燒，而徒然勞力去救它嗎？”或者說，他們追求世間財富與尊榮，極其勞苦，冒極大的危險，如同在火中勞力的人。對在神葡萄園中勞力的人所能說的最壞的話，是他們“忍受苦楚，受盡日頭的暴曬”（馬太福音 20:12）；但那些熱衷於世俗追求的人，卻是在火中勞力，使自己完全作了情慾的奴僕。世上沒有比受制於佔統治地位的貪婪之人更大的苦工。結果如何呢？他們雖費盡世上的勞苦，所獲的報償卻極其微薄；因為畢竟他們是為虛空而勞乏。他們早已被告知那是虛空；當他們發現盼望它而落空、得著它也落空時，便會承認它比虛空更壞，是心靈的煩惱。#

[2.]這是神作為公正無私、權能不可抵擋之神的尊榮；因為藉著迦勒底帝國的毀滅；全世界都不能不注意到這事；遍地充滿了認識耶和華榮耀的知識（第14節）。耶和華因所施行的這些審判而被人認識，特別是當他樂意察看驕傲人、使他們降卑時；因為他藉此證明唯獨自己是神（約伯記 40:11、12）。請看神怎樣從屬世榮耀的玷汙和沉沒中帶出益處；他藉此顯明並高舉自己的榮耀，使遍地充滿對這榮耀的知識，如同水充滿洋海一樣豐盛；海水深廣鋪開，直到時間不再，仍不會乾涸。福音所賜“神榮耀的光顯在耶穌基督的面上”的知識也是這樣（哥林多後書 4:6）；神藉著巴比倫奇妙的毀滅，使人認識他的榮耀，也是這樣。注意，那些不肯藉著神口中所施的審判受教、認識神榮耀的人，必藉著他手中所施的審判，被迫知道並承認這榮耀。#

前面三項作為這裡禍患根據的罪名，彼此極其相近。被控告的人都是壓迫者和勒索者，藉著搶奪和不義積聚產業；這事又在這裡提到（第17節），正是第8節所說的，因為這是最受重視的罪：就是為人的血，即野蠻而不義地流出的無辜之血；這是挑動神、呼喊的事。又是為向土地、向城以及其中一切居民所行的強暴；神作為維護公義、報復不義的主，或早或晚必定追討。

但這裡還有另外兩項，性質不同；凡有這些罪的人一般都要受禍，特別是巴比倫的君王；神的百姓曾被他們擄去並拘禁。

I.助長醉酒之風的人在此受到控告和定罪。伯沙撒就是其中之一；尤其值得注意的是，正是在這一章的預言應驗、他的生命與國度終結的那一夜，他在一千大臣面前飲酒（但以理書 5:1），率先舉杯祝酒，並強迫他們與他對飲。後來波斯的君王把一條法令定為國法，規定飲酒不得勉強人，各人可以隨意而行（正如以斯帖記 1:8 所記），其中一個原因或許就是他們已經從巴比倫諸王身上看見，強迫人舉杯祝酒、使人醉酒會帶來何等有害的後果。但這裡所宣告的禍患堅定不移，極其可怕，針對一切無論何人、無論何時何地犯這罪的人，從華麗的宮殿（當時此事發生之處）直到卑陋的酒館，概莫能外。請注意：#

1.此處列款控告的是怎樣的罪人；就是使鄰舍喝醉的人（第15節）。若鄰舍有所缺乏，又渴又窮，給他水喝，即使只是因他是門徒而奉門徒的名給他一杯涼水；給疲乏的旅客水喝；甚至把濃酒給將要滅亡的人，把酒給心中愁苦的人，這都是我們應當行的慈善之舉，也必得著報償。我渴了，你們給我喝。然而，若鄰舍已經喝得夠了，甚至過量了，還給他酒喝，意在灌醉他，使他出醜、說愚妄的話、使自己淪為笑柄、洩露自己的隱私，或被誘使同意一樁對自己不利的交易：這就是可憎的惡行。那些犯這罪、慣行此事、並以此為傲為樂的人，是背叛天上神和他神聖律法的叛徒，是為地獄中的魔鬼及其可咒詛的利益效力的爪牙，也是地上之人及其尊榮與福祉的仇敵；他們就像尼八的兒子，自己犯罪，又使以色列人陷在罪裡。引誘別人醉酒，把酒瓶遞給他們，使他們因酒的誘惑而受吸引；因看見酒發紅，在杯中閃爍；或強迫他們喝，藉著酒會的規條（實在是結黨作惡的規條）逼他們喝規定杯數、並且每杯都斟得滿滿的，這就是竭盡所能，甚至所造成的後果可能超過我們所知道的，謀害人的靈魂與身體；這樣行的人，要交代的事極多。#

2.此處向他宣告了怎樣的判決。他有禍了（第15節），並且有與這罪相稱的刑罰（第16節）。#

(1.)他把醉酒之杯放在鄰舍手中嗎？那麼，忿怒之杯、戰兢之杯、主右手的杯，也必轉到他那裡；神的大能必武裝起來攻擊他。那曾在列國中輪流傳遞，使他們荒涼、令人驚駭、受人嗤笑，使他們絆跌倒下、再也不能起來的杯，最終必放在巴比倫王手中，正如先前所預言的（耶利米書 25:15、16、18、26、27）。照樣，新約時代的巴比倫曾使列國喝醉她淫亂的杯，血也必給她喝，因為她是配得的（啟示錄 18:3、6）。#

(2.)他喜歡使鄰舍蒙羞嗎？他自己必滿載羞辱：“你滿受羞辱，代替榮耀；或者說，你如今所受的羞辱，超過你從前所得的一切榮耀；你曾充滿的榮耀，只會使你自己更深感羞恥，在別人眼中也更為可恥。你也必喝戰兢之杯，並因恐懼和怯懦而顯露自己的醜態；這就像赤身露體，使你蒙羞。你周圍所有的人都必使你受辱，因為可恥的嘔吐物必落在你的榮耀上，就是落在你最引以為傲的尊位、財富和統治權上；那些被你灌醉的人，自己必嘔吐在其上。因你向黎巴嫩施行的強暴必遮蓋你，野獸所受的殘害也必臨到你（第17節）；你必遭人以猛烈之勢追獵、窮追不捨，正如黎巴嫩的一切野獸曾經遭遇的一樣；你必像它們一樣被掠奪，你的傾覆還必成為人的消遣；因為你就像曾使它們懼怕的野獸之一，所以它們制伏你以後便歡呼勝利。”或者說：“這是因為你曾向黎巴嫩施行強暴，就是向以色列地（申命記 3:25）和聖殿（撒迦利亞書 11:1）施行強暴，神如今便與你算賬；這就是如今遮蓋你的罪。”#

II.助長偶像崇拜的人在此受到控告和定罪；這也是巴比倫臭名昭著的一項罪惡；她是眾淫婦之母。伯沙撒在縱飲作樂時讚美他的偶像。因此，這裡有禍患臨到他們，並藉著他們臨到一切照樣行的人，尤其是新約時代的巴比倫。現在請看：#

1.他們怎樣助長偶像崇拜；他們因自己的偶像而癲狂；迦勒底人正是如此（耶利米書 50:38）。因為，#

(1.)他們有各式各樣的偶像，有雕刻的像和鑄造的像，讓人可以選擇自己最喜歡的。#

(2.)他們製作偶像時極其講究，精雕細琢：製造者把自己的工作做得極為出色，塑造者塑造他的形像（旁註如此說），以最能表達意義的方式設計其樣式。#

(3.)他們花費巨資美化裝飾偶像：用金銀包裹它們；因為人無論在哪裡遇見金銀，都喜愛並迷戀這些東西，所以他們便用金銀裝扮偶像，為要更有效地博取今世之子的敬拜。#

(4.)他們對偶像寄予很大的期望：製造者信靠自己所造的，把它當作自己的神，倚靠它，並把它當作神來尊崇。敬拜神的人藉著向他獻上禱告，並等候從他領受教訓和指引來尊崇他；而這些人卻把這樣的尊崇歸給他們的偶像。#

[1.]他們向偶像禱告：他們對木頭說：“醒起，來搭救我們；醒起來聽我們的禱告”；又對啞巴石頭說：“起來，拯救我們”；正如教會向她的神禱告：“主啊，求你睡醒！求你起來！”（詩篇 44:23）。他們向自己的像禱告，便承認它是神。“求你搭救我，因你是我的神”（以賽亞書 44:17）。Deos qui rogat ille facit：人向什麼提出祈求，什麼對他而言就是神。#

[2.]他們把偶像當作神諭求問，並指望受它們指引、聽它們發令：他們對啞巴石頭說，它雖然不能說話，卻必教導人。那邪惡的鬼魔，或同樣邪惡的祭司，從像中向他們所說的話，他們都以最深的敬畏領受，視為具有神聖權威，並甘願受其支配。偶像崇拜就這樣在宗教和虔誠的華美外表之下被栽植和傳播。#

2.這事極端的愚昧怎樣被揭露。神藉以賽亞預言他的百姓將從巴比倫得釋放時，曾詳盡揭示拜偶像之人可恥的愚鈍與痴呆；在這裡，神也借這位先知，在類似的場合如此行。#

(1.)他們造好這些像以後，這些像不過是純粹的物質，屬於存在之物中最卑微、最低下的等級；他們無論在其上花費多少，都不能使它們在這等級之上提升一步。它們全無感覺和理性，既無生命，也不會說話（偶像是啞巴偶像，是啞巴石頭，其中毫無氣息），所以即便最微小的動物，只要有氣息、能活動，也比它們優越。它們連獸的靈也沒有。#

(2.)它們無力給敬拜它們的人帶來任何益處（第18節）：雕刻的偶像有什麼益處呢？它雖然只是物質，但若被鑄成別的形狀，或許還能在人類生活的某方面派上用場；然而，它既被奉為神，就毫無益處，連最小的好處也不能帶給敬拜它的人。不但如此，#

(3.)它非但不能使他們得益，反而欺騙他們，使他們受強烈迷惑的權勢轄制；他們說：“它必教導人”，其實它是謊言的教師；因為它把神表現為有身體、有限、可見並依賴別者的，然而神是靈，是無限、不可見、獨立自存的；它又使那些心思變為虛妄的人更加固守他們對神的錯誤觀念，並使人對神的概念成為沒有定準、可以任憑各人隨意設想的東西。我們若能對自己手所做的說：“你是我們的神”，也就能對自己幻想所造的任何東西這樣說，無論那怪誕的幻想多麼荒唐。偶像是虛無的教訓；它是虛假，是錯謬的作品（耶利米書 10:8、14、15）。因此，那些把這些謊言的教師推薦為平信徒的書本，要他們加以研習、用來規範自己，同時卻把聖經這本書封鎖起來，以他們不懂的語言不讓他們讀的人，他們的宗教是什麼、他們的企圖是什麼，都是顯而易見的。#

3.當拜偶像的人這樣自取羞辱時，神的百姓怎樣因神誇勝，並藉此扶持自己（第20節）：但主在他的聖殿中。#

(1.)我們的磐石不像他們的磐石（申命記 32:31）。他們的是啞巴偶像；我們的是耶和華，是永生的神；他就是他本來所是的，不像他們的神那樣，任由人隨意把它造成什麼。他在天上的聖殿中，那裡是他榮耀的居所；我們可以按著來到他面前的道路親近他，這道路不是我們發明的，而是他親自設立的。參詩篇 115:3：“然而，我們的神在天上”；又參詩篇 11:4。#

(2.)他們設立並費盡心力維持的眾多神明，不能把我們的神排擠出去；他如今仍在，並且將來仍要在他的聖殿中，在聖潔中滿有榮耀。他們已經使他在耶路撒冷的聖殿荒廢；但他在上面還有一座聖殿，是他們的暴怒和惡意所不能觸及的，卻是他百姓的信心和禱告所能達到的。#

(3.)我們的神必使全世界在他面前靜默；他必使拜偶像的人像他們的偶像一樣啞口無言，使他們知罪，明白自己的愚昧，並以羞恥遮蓋他們。他必平息欺壓者的狂怒，遏止他們向他百姓發洩烈怒。#

(4.)他的百姓有責任以靜默的敬拜侍立在他面前（詩篇 65:1），並耐心等候他按自己的方式、在自己的時候顯現，拯救他們。“你們要靜默，要知道他是神”（撒迦利亞書 2:13）。#