哈巴谷书 2
本章中，我们看见先知所期待的回答（第1节），以及神的灵对先知在前章末了就迦勒底人的强暴与得胜所发怨言所作的回答。这回答是：一、神借着迦勒底人的强盛权势成就自己的旨意，试验他子民的信心和忍耐，并在他们中间分辨假冒为善的和真诚的人之后，必与迦勒底人算账；他必使那骄傲的君王尼布甲尼撒降卑、倾覆，也必使那骄傲的国度降卑、倾覆；因他们对统治权和财富有无边无厌的贪欲，他们自己终必成为掠物（第2–8节）。二、不但他们，就是所有像他们一样的罪人，也必在神所降的祸患之下灭亡。1. 那些贪婪、贪图财富和尊荣的人（第9、11节）。2. 那些伤害人、欺压人，以不义和掠夺积聚产业的人（第12–14节）。3. 那些促人成醉，为要使邻舍蒙羞的人（第15–17节）。4. 那些拜偶像的人（第18–20节）。
等候神；对百姓的指示（主前600年）
1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么，我因受责备该怎样回答。2 耶和华回答我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
这里，一、先知谦卑地等候神（第1节）：“我要站在守望所，如同被围困之城的城墙上，或被侵入之国的边境上的哨兵，急切地要获得消息。我必仰望，环顾，内察，观看他要对我说什么；我必留心听他口中的话，仔细观察他护理的作为，免得失去最微小的教训或指引。我必观看他在我里面要说什么”（也可这样读），“就是预言之灵在我里面，要怎样指示我，以回答我的怨言。”即使按通常的方式，神不但借着他的道对我们说话，也借着我们自己的良心在我们里面说话，向我们低声说：这是正路，要行在其间；我们必须留意神这两方面的声音。先知站在他的望楼或高处，表明他的谨慎；他运用自己所能得到的帮助和方法，去明白神的心意，并从中受教。那些盼望听见神说话的人，必须从世界退出来，超越其上；必须提高注意力，专注思想，查考圣经，求教于经验和有经验的人，恒切祷告，如此把自己立在望楼上。他站在守望所，也表明他的忍耐、恒心和决心；他要等候时机，熬过难关，如同守望的人一样；但他必得着回答。他要知道神要对他说什么，不但为使自己满足，也为使他作为先知能够使别人满意，并在自己受责备或与人辩论时回答他们的异议。先知在这事上成为我们的榜样。1. 当我们因神护理的方法而被疑惑搅扰、困惑，受试探以为治理世界的是命运或机运，而不是一位智慧的神；或以为教会被遗弃，神与他子民所立的约被废弃、搁置时，我们就必须劳苦寻求适当的考虑来澄清此事；我们必须站在守望所，防备这试探，免得它在我们身上得地步；必须立在望楼上，看能否发现足以使试探止息、解决所提出困难的事。我们必须像诗人一样，追想古时之日，殷勤查究（诗篇 77:6）；必须进入神的圣所，努力明白这些事的结局（诗篇 73:17）；不可向疑惑让步，反要竭力从其中寻出最好的出路。2. 当我们已经祷告，在神面前倾倒自己的怨言和祈求之后，必须仔细留意神借着他的道、他的灵和他的护理，对我们谦卑陈述所赐的回答；大卫说：“我向你陈明我的祷告”，如箭射向靶子；又说：“我要儆醒”，要留意我的祷告，如人留意自己所射的箭一样（诗篇 5:3）。我们要听神耶和华所说的话（诗篇 85:8）。3. 当我们去读、去听神的道，因而求问活泼的圣言时，必须专心留意神借此要对我们说什么，以适合我们的情形；他要把什么使人知罪、警戒、劝导、安慰的话带给我们的灵魂，使我们可以领受它，服在它的权能之下，也思想当我们被神的道责备时该怎样回答，向神的道作何回应。4. 当我们受那些与神及其护理争辩之人的攻击，如先知在这里似乎所受的攻击——被一群反对者包围、围攻，仿佛在一座塔中——我们应当思想如何回答他们，从神那里得着教导，听他为使我们满足而对我们所说的话，并预备好在我们受责备时向别人说什么，以使他们满足，说明我们心中盼望的缘由（彼得前书 3:15）；又求神赐我们口才和智慧，并求在那时候赐给我们当说的话。
二、神恩慈地接见他；因为他不会使等候听他要对他们说什么之子民信靠的盼望落空，反要说平安的话，以美言和安慰的话回答他们（撒迦利亚书 1:13）。先知曾埋怨神使他预见迦勒底人的得势；如今，为使他对此安心，神在这里又使他预见他们的倾倒和毁灭，正如以赛亚在此以前预言巴比伦被掳时，也预言了巴比伦的毁灭。如今，这重大而重要的事件既借着异象使他知道，就当使这异象得以公布，并传给后来的世代，就是那些将看见其应验的人。
1. 先知必须写下这异象（第2节）。这样，当圣约翰看见新耶路撒冷的异象时，也奉命写下来（启示录 21:5）。他必须写下它，为要使它印在自己的心中，自己也更明白；尤其是要通知远方的人，并传给后世的人。由传统传下来的事容易被误解，也容易败坏；但写下来的事就归于确定，得以安全纯正地保存。我们有理由为书面的异象称颂神，因为神将他先知的重大之事和他律法的重大之事都写给我们。他必须写下这异象，明明地写在版上；必须用大字清楚地写，使奔跑的人也能读到，使那些不肯容许自己有暇从容阅读的人，也不能避开匆匆一看的机会。先知大概惯常把他们一些最显著的预言写在版上，挂在圣殿里（以赛亚书 8:1）。如今先知被吩咐要把这事写得十分明白。注意，凡受托传讲神之道的人，应当尽可能追求明白易懂，使最平常的理解力也能明白他们。神写给我们、关乎我们永远平安的事是明白的；“明白人得知，就以为正直”（箴言 8:9）；并且是带着权柄颁布的，神自己已经把他的许可印记加在其上；他说：要把它们写明。
2. 百姓必须等候异象的应验（第3节）：“这异象还有定期才来到。如今你们将被告知，借着迦勒底权势的破碎必得拯救，并且其时候已定在神的旨意和定旨中。有一个定期，但并不临近；仍要延期许久。”这也成为必须把它写下的一个理由，使日后可以重读，并把事件与之比较。注意，神为他所定的工作定了时候，时候一到，他必定成就那工；我们不该抢在他的安排之前，乃当等候他的时间。而且，带着忍耐等候有极大的鼓励：虽所应许的恩惠延迟很久，终必来到，并要丰丰富富地报答我们的等候：“到末了必要显明，并不虚谎。”我们不会在盼望它上落空，因为它必在所定的时候来到；我们也不会在得着它时失望，因为它必完全应验我们信心的盼望。应许似乎沉默良久，到末了却必说话；所以，纵然它比我们所预料的迟延更久，我们仍须继续等候它，确信它必来到，也甘心等候，直等到它来到。神所定、要拯救他子民并毁灭他和他们仇敌的日子，是一日，(1.) 终必来到；它从不无限期延期——并非不另定日子而延期，乃必定在所定的时候、最合宜的时候来到。(2.) 它不迟延，因为“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延”（彼得后书 3:9），其实并不是；即使它超过我们的时间才来到，也没有超过神的时间；神的时间总是最好的时间。
3. 这久候应验的异象，必成为信心和忍耐的一种操练，试验并显明人是怎样的人（第4节）。(1.) 有些人会骄傲地蔑视这异象；他们的心高傲，以致不屑留意它。若神立即为他们作工，他们会感谢他；但他们不肯信赖他。他们的心向虚妄高举；既然神使他们等候，他们就要自行设法，不肯倚赖他；他们以为自己的手足以供自己所用，神的应许在他们看来是无关紧要的事。这样自高的人，他的心不正直；他与神的关系不正，不是应有的样子。那些不信或轻看神全备能力的人，必不能与他同行正直（创世记 17:1）。但，(2.) 那些真正良善、心在神面前正直的人，必看重应许，并把自己的一切押在其上；因确信其真实性，在最艰难、最受试炼的时候，仍紧紧跟随神和本分，并在那时借着与神相交、倚靠他、盼望他而安舒地生活。义人必因信得生；在被掳期间，善人要借着信靠这些宝贵的应许来扶持自己，并安舒地生活，虽然这些应许的实现仍被延迟。义人必因他的信得生，即因他照着神的道所运用的信心而活。这话在新约中被引用（罗马书 1:17；加拉太书 3:11；希伯来书 10:38），用以证明惟独因信称义这一重大教义，以及信心的恩典对于基督徒生活所具有的影响。那些因信成为义的人必得生，必在今世和永远蒙福；他们在世时靠此而活；到了天上，信就要被看见所吞没。
所预言的审判；巴比伦王的审判（主前600年）
5 迦勒底人因酒诡诈，是骄傲，不住在家中，扩充心欲如阴间；他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。6 所有的国民岂不都要提起诗歌，并俗语讥刺他，说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？14 认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
先知既奉命写下异象，百姓也奉命等候其应验，异象本身就随之而来；它如同我们所遇见的其他若干预言，是论巴比伦和巴比伦王的默示，就是那曾说“他自高自大，以自己的势力为神”的（第1章第11节）。有人以为，这宣告了尼布甲尼撒的定罪；他主要参与毁灭耶路撒冷。也有人以为，是指那国度，或迦勒底全境，或一切严厉压迫任何民族、特别是神子民的骄傲强权。请注意，
一、对这仇敌所提出的控告，判决正是以此为根据（第5节）。肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都是人的缠累网罗，尤其是大人物的网罗；我们发现那掳掠以色列人的，自己也被这每一种情欲掳掠。因为，1. 他放纵情欲，沉湎逸乐：他因酒诡诈。醉酒本身就是过犯，也是许多过犯的根由。我们读到有人“因酒错误”（以赛亚书 28:7）。伯沙撒——这预言特别应验在他身上——正是在他因酒犯罪最盛之时，墙上的字写下了立即执行本判决的令状（但以理书 5:1）。2. 他傲慢专横：他是骄傲的人，他的骄傲是他即将倾倒的确实预兆。若大人物骄傲，大有能力的神必使他们知道他在他们之上。他因酒犯罪被说成是他狂妄、傲慢的原因：所以他是骄傲的人。人醉了，虽使自己卑贱如兽，却以为自己尊大如王，并且以使自己蒙羞的事为傲。我们见以法莲酒徒的头上有骄傲的冠冕，二者都受祸（以赛亚书 28:1）。3. 他贪爱财富，贪得无厌；这乃是他骄傲的结果。他以为自己配享有一切，所以把攫取一切作为自己的事务。迦勒底帝国图谋成为普世的帝国。他不住在家中，不以自己有无可争辩权利的所有为满足，反觉得太少，因而不能享受，也不能从自己的宫殿、自己的疆域中得着本可得到的安慰。他的罪就是他的刑罚；他的野心是他不断的不安。家即使是宫殿，对不满足的心也是监牢。他扩充心欲如阴间或坟墓；坟墓天天接收死人的身体，却仍呼喊说：给呀，给呀；他又如死亡，持续吞吃，永不知足。注意，许多拥有大量今世财富之人的罪和愚昧，在于他们不知道何时算是足够；他们所有的越多，所想要的越多，贪求也越迫切。神使那不知足的欲望仍不得满足，乃是公义的；爱银子的人，所受的定命乃是永不因得银子知足（传道书 5:10）。那些不肯以自己所得的份为满足的人，也不会从自己的成就中得安慰。这骄傲的君王仍在把万国聚集归给自己，把万民堆积归给自己，侵占他们的权利，夺取他们的产业；他们若不归他、不在他的命令之下，就不得存在。一个国不能使他满足，除非再有一个，再有一个，最后有一切；就如较低阶层的人为满足同样无度的欲望，房上加房，地连着地，只顾自己独居境内（以赛亚书 5:8）。很难说，究竟是那些把荣耀放在扩大疆域而不放在善治疆域上的野心君王之愚昧更可怜，还是那些被他们骚扰、撕裂的国家之苦难更可怜。
二、对他所判的刑罚（第6节）：“所有的国民岂不都要提起诗歌讥刺他吗？”他的定罪是，
1. 既然骄傲是他的罪，羞辱和不名誉就必是他的刑罚；他必满受轻蔑，周围所有的人必嗤笑、藐视他。这正是那些眼高于顶、志向高远的人被降卑、受挫时所应得的，也是通常所遭遇的。
2. 既然他曾虐待邻舍，那些被他虐待的人正要成为他受辱的工具：所有那些人都要提起讥刺他的俗语。他们要以羞辱他为乐，他却要以受他们践踏为耻。那些要因这大暴君倾倒而欢呼的人，在这里得到一首可用来攻击他的诗歌和讥刺的俗语。他要说——那作这讥刺歌的人要这样说——“哎呀！那增添不属自己之物的人啊！”“哈！他如今怎样了呢？”这样读便带有讥刺的意味。或说，“他要说”，即那因信得生的义人，那异象为他写下并明明写出的那个人，要借此说这话；即使看见仇敌兴盛，仍要预言他的倾倒；即使看见他扎根，仍要骤然咒诅他的住处（约伯记 5:3）。他确实要向他宣告祸患。
(1.) 这里有对他的祸患，因为他侵夺邻舍的权利，来增加自己的财物（第6–8节）。他增添不属自己的，就是别人的。注意，我们所有的，除了以诚实方法得来的以外，没有更多可算为是我们的；这也不会长久属于我们，因为虚妄得来的财富必然减少。那些在世上兴旺的人，不要太急于因之自我庆贺；因为他们若不是合法地兴旺，就在祸患之下。请看，[1.] 这兴盛的君王在做什么；他是给自己加上厚泥。财富不过是泥，是厚泥；金银不过是白色和黄色的土而已。人在厚泥中行走，旅程既被阻滞又被弄脏；那些在充满世间财富之中度日的人也是如此。可是，仿佛这还不够，那些把这废物加在自己身上、仿佛它会成为自己财宝的人，是何等愚昧！他们使自己负担关于它的持续忧虑，负担在取得、保存、花费中所犯的许多罪，和将来必须为之交付的沉重账目。他们把这厚泥装载在自己的船上，于是使船和自己沉入毁灭和沉沦之中。[2.] 请看人们在他如此增加财富时怎样说他；他们呼喊：“要到几时？他要到几时才够呢？”他们向神呼喊：“你容许这骄傲的压迫者扰害列国，要到几时呢？”或彼此说：“且看这要维持多久，他这样不诚实所得的，能保有多久。”他们不敢直说，但当他们说“要到几时”时，我们知道他们的意思。[3.] 请看这事最后将如何。他从别人那里强暴夺来的，别人要从他那里强暴夺去。玛代人和波斯人要掠夺迦勒底人，如同他们掠夺别国一样（第7、8节）。“必有人咬伤你、扰害你；那些你本不惧怕会有危险、似乎睡着的人，必起来醒着，成为你的灾祸。他们必在你最安稳、最少预备承受冲击和抵挡打击之时，忽然起来。咬伤你的岂不忽然起来吗？毫无疑问，他们必起来；你自己也有理由预料，要怎样待别人，也必怎样被待，使你成为他们的掠物，正如别人曾成为你的掠物；按着报应的律法，你怎样抢夺许多国，也必怎样被抢夺（第8节）；各国剩下的民都必抢夺你。”巴比伦王以为自己已使周围列国衰微到无人能向他报复；然而，虽只剩下一点余民，人数极少，当神与他有这样的争讼时，他们仍足以抢夺他。第一，为人的血，为那牺牲于他野心和报复的成千生命，特别为以色列人的血，这血在神眼中格外宝贵。第二，为向土地施行的强暴，为他毁坏许多国家、毁灭地上出产，特别是以色列地。第三，为向城所施的强暴，为他把许多城变为荒堆，特别是圣城耶路撒冷，及其中一切居民，皆被他毁灭。注意，骄傲人为抬高自己、使自己富足而施行的强暴，将来必被重新追究（并且必须交账），由那位报应在他的人来追究。
(2.) 这里有对他的祸患，因为他仍贪图更多，仍图谋更高（第9–11节）。宣告这祸患的罪与前一项大致相同——即对财富和尊荣无厌的欲望；就是为自己的家贪图不义之财，即为自己的家庭攫取大量财物。注意，贪婪在一个家庭中是很邪恶的事；它给家庭带来不安和烦扰（“贪恋财利的，扰害己家”），更糟的是，它给家庭及其一切事务带来神的咒诅。那得不义之财的有祸了；边注如此读。有一种合法的所得，借着神的祝福，可以成为一家人的安慰（“善人给子孙遗留产业”）；但由欺诈和不公取得的乃是不义所得，必是微薄的收益，不但不能使一家得益，反会给它带来贫穷和毁灭。如今请注意，[1.] 这贪婪的可怜人所图谋的：是要在高处搭窝，要使自己的家庭升到先前未达到的更大尊荣，或如他所想，使之置于危险所不能及之处，得以脱离灾害的权势，使最恶的仇敌无力伤害他，甚至不能扰乱他的安息。注意，人常假称他们贪婪和野心的借口，只是为自己的安全打算，图谋保障自己；但他们以为财富会成为自己的坚城和高墙时，不过是自欺，因为那只是在他们自己的想象中（箴言 18:11）。[2.] 他由此将得什么：你不是为你的家筹算安全，乃是因剪除多民为你的家筹算羞耻（第10节）。注意，用不义积聚的产业，是一家人的丑闻。那些剪除或暗中破坏别人，为自己腾出位置；使别人贫穷以使自己富足的人，只是在为自己的家筹算羞耻，把耻辱的记号钉在其上。然而这还不是最坏的：“你得罪自己的性命，使它陷在罪责和忿怒之下，并使它遭遇危险。”注意，向邻舍行不义的人，是向自己的灵魂行更大的不义。但若罪人申辩说自己无罪，并以为自己把欺诈和强暴办得如此巧妙周密，以致不能证明在他身上，就当知道，若没有别的见证人控告他，墙里的石头必呼叫控告他，屋顶木料中的栋梁必应声，附和它、作见证，证明他用来建屋的钱财和材料是不义得来的（第11节）。石头和木料向天呼求报仇，正如全被造之物在人的罪下叹息，等候脱离那败坏的辖制。
(3.) 这里有对他的祸患，因为他借着流血和勒索建造城镇和城市（第12节）：他建造城镇，自己作其主人；他建立城市，使之成为自己的王座。尼布甲尼撒正是这样做的（但以理书 4:30）：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”但它是用他所压迫之本国臣民的血，以及他不义侵略之邻国人的血建造的；它借着为保障它而制定的不义律法建立。这样行的人有祸了；因为这样建造的城镇和城市绝不能稳固；它们必倾倒，创立它们的人必埋葬在其废墟中。巴比伦用流血和罪孽建造，并未长久存留；它倾倒的日子很快来到；那时这祸患便应验了，那个以历史形式表达的预言（以赛亚书 21:9）果然成了历史：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”那城的毁灭，[1.] 是迦勒底人的羞耻；他们曾费尽劳力、耗尽巨资来坚固它（第13节）：“那些如此辛苦守卫那城的民，岂不是出于万军之耶和华，叫他们劳碌得来的被火焚烧，使他们倚赖其坚固的外郭被火焚烧，而徒然劳力去救它吗？”或者说，他们追求世间财富与尊荣，极其劳苦，冒极大的危险，如同在火中劳力的人。对在神葡萄园中劳力的人所能说的最坏的话，是他们“忍受苦楚，受尽日头的暴晒”（马太福音 20:12）；但那些热衷于世俗追求的人，却是在火中劳力，使自己完全作了情欲的奴仆。世上没有比受制于占统治地位的贪婪之人更大的苦工。结果如何呢？他们虽费尽世上的劳苦，所获的报偿却极其微薄；因为毕竟他们是为虚空而劳乏。他们早已被告知那是虚空；当他们发现盼望它而落空、得着它也落空时，便会承认它比虚空更坏，是心灵的烦恼。[2.] 这是神作为公正无私、权能不可抵挡之神的尊荣；因为借着迦勒底帝国的毁灭——全世界都不能不注意到这事——遍地充满了认识耶和华荣耀的知识（第14节）。耶和华因所施行的这些审判而被人认识，特别是当他乐意察看骄傲人、使他们降卑时；因为他借此证明唯独自己是神（约伯记 40:11、12）。请看神怎样从属世荣耀的玷污和沉没中带出益处；他借此显明并高举自己的荣耀，使遍地充满对这荣耀的知识，如同水充满洋海一样丰盛；海水深广铺开，直到时间不再，仍不会干涸。福音所赐“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”的知识也是这样（哥林多后书 4:6）；神借着巴比伦奇妙的毁灭，使人认识他的荣耀，也是这样。注意，那些不肯借着神口中所施的审判受教、认识神荣耀的人，必借着他手中所施的审判，被迫知道并承认这荣耀。
所预言的审判（主前600年）
15 给人酒喝、又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大的羞辱。17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓走兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴。18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？19 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃静默然。
前面三项作为这里祸患根据的罪名，彼此极其相近。被控告的人都是压迫者和勒索者，借着抢夺和不义积聚产业；这事又在这里提到（第17节），正是第8节所说的，因为这是最受重视的罪：就是为人的血，即野蛮而不义地流出的无辜之血；这是挑动神、呼喊的事。又是为向土地、向城以及其中一切居民所行的强暴；神作为维护公义、报复不义的主，或早或晚必定追讨。
但这里还有另外两项，性质不同；凡有这些罪的人一般都要受祸，特别是巴比伦的君王；神的百姓曾被他们掳去并拘禁。
I. 助长醉酒之风的人在此受到控告和定罪。伯沙撒就是其中之一；尤其值得注意的是，正是在这一章的预言应验、他的生命与国度终结的那一夜，他在一千大臣面前饮酒（但以理书 5:1），率先举杯祝酒，并强迫他们与他对饮。后来波斯的君王把一条法令定为国法，规定饮酒不得勉强人，各人可以随意而行（正如以斯帖记 1:8 所记），其中一个原因或许就是他们已经从巴比伦诸王身上看见，强迫人举杯祝酒、使人醉酒会带来何等有害的后果。但这里所宣告的祸患坚定不移，极其可怕，针对一切无论何人、无论何时何地犯这罪的人，从华丽的宫殿（当时此事发生之处）直到卑陋的酒馆，概莫能外。请注意：
1. 此处列款控告的是怎样的罪人；就是使邻舍喝醉的人（第15节）。若邻舍有所缺乏，又渴又穷，给他水喝，即使只是因他是门徒而奉门徒的名给他一杯凉水；给疲乏的旅客水喝；甚至把浓酒给将要灭亡的人，把酒给心中愁苦的人，这都是我们应当行的慈善之举，也必得着报偿。我渴了，你们给我喝。然而，若邻舍已经喝得够了，甚至过量了，还给他酒喝，意在灌醉他，使他出丑、说愚妄的话、使自己沦为笑柄、泄露自己的隐私，或被诱使同意一桩对自己不利的交易——这就是可憎的恶行。那些犯这罪、惯行此事、并以此为傲为乐的人，是背叛天上神和他神圣律法的叛徒，是为地狱中的魔鬼及其可咒诅的利益效力的爪牙，也是地上之人及其尊荣与福祉的仇敌；他们就像尼八的儿子，自己犯罪，又使以色列人陷在罪里。引诱别人醉酒，把酒瓶递给他们，使他们因酒的诱惑而受吸引——因看见酒发红，在杯中闪烁——或强迫他们喝，借着酒会的规条（实在是结党作恶的规条）逼他们喝规定杯数、并且每杯都斟得满满的，这就是竭尽所能，甚至所造成的后果可能超过我们所知道的，谋害人的灵魂与身体；这样行的人，要交代的事极多。
2. 此处向他宣告了怎样的判决。他有祸了（第15节），并且有与这罪相称的刑罚（第16节）。(1.) 他把醉酒之杯放在邻舍手中吗？那么，忿怒之杯、战兢之杯、主右手的杯，也必转到他那里；神的大能必武装起来攻击他。那曾在列国中轮流传递，使他们荒凉、令人惊骇、受人嗤笑，使他们绊跌倒下、再也不能起来的杯，最终必放在巴比伦王手中，正如先前所预言的（耶利米书 25:15、16、18、26、27）。照样，新约时代的巴比伦曾使列国喝醉她淫乱的杯，血也必给她喝，因为她是配得的（启示录 18:3、6）。(2.) 他喜欢使邻舍蒙羞吗？他自己必满载羞辱：“你满受羞辱，代替荣耀；或者说，你如今所受的羞辱，超过你从前所得的一切荣耀；你曾充满的荣耀，只会使你自己更深感羞耻，在别人眼中也更为可耻。你也必喝战兢之杯，并因恐惧和怯懦而显露自己的丑态；这就像赤身露体，使你蒙羞。你周围所有的人都必使你受辱，因为可耻的呕吐物必落在你的荣耀上，就是落在你最引以为傲的尊位、财富和统治权上；那些被你灌醉的人，自己必呕吐在其上。因你向黎巴嫩施行的强暴必遮盖你，野兽所受的残害也必临到你（第17节）；你必遭人以猛烈之势追猎、穷追不舍，正如黎巴嫩的一切野兽曾经遭遇的一样；你必像它们一样被掠夺，你的倾覆还必成为人的消遣；因为你就像曾使它们惧怕的野兽之一，所以它们制伏你以后便欢呼胜利。”或者说：“这是因为你曾向黎巴嫩施行强暴，就是向以色列地（申命记 3:25）和圣殿（撒迦利亚书 11:1）施行强暴，神如今便与你算账；这就是如今遮盖你的罪。”
II. 助长偶像崇拜的人在此受到控告和定罪；这也是巴比伦臭名昭著的一项罪恶；她是众淫妇之母。伯沙撒在纵饮作乐时赞美他的偶像。因此，这里有祸患临到他们，并借着他们临到一切照样行的人，尤其是新约时代的巴比伦。现在请看：
1. 他们怎样助长偶像崇拜；他们因自己的偶像而癫狂；迦勒底人正是如此（耶利米书 50:38）。因为，(1.) 他们有各式各样的偶像，有雕刻的像和铸造的像，让人可以选择自己最喜欢的。(2.) 他们制作偶像时极其讲究，精雕细琢：制造者把自己的工作做得极为出色，塑造者塑造他的形像（旁注如此说），以最能表达意义的方式设计其样式。(3.) 他们花费巨资美化装饰偶像：用金银包裹它们；因为人无论在哪里遇见金银，都喜爱并迷恋这些东西，所以他们便用金银装扮偶像，为要更有效地博取今世之子的敬拜。(4.) 他们对偶像寄予很大的期望：制造者信靠自己所造的，把它当作自己的神，倚靠它，并把它当作神来尊崇。敬拜神的人借着向他献上祷告，并等候从他领受教训和指引来尊崇他；而这些人却把这样的尊崇归给他们的偶像。[1.] 他们向偶像祷告：他们对木头说：“醒起，来搭救我们；醒起来听我们的祷告”；又对哑巴石头说：“起来，拯救我们”；正如教会向她的神祷告：“主啊，求你睡醒！求你起来！”（诗篇 44:23）。他们向自己的像祷告，便承认它是神。“求你搭救我，因你是我的神”（以赛亚书 44:17）。Deos qui rogat ille facit——人向什么提出祈求，什么对他而言就是神。[2.] 他们把偶像当作神谕求问，并指望受它们指引、听它们发令：他们对哑巴石头说，它虽然不能说话，却必教导人。那邪恶的鬼魔，或同样邪恶的祭司，从像中向他们所说的话，他们都以最深的敬畏领受，视为具有神圣权威，并甘愿受其支配。偶像崇拜就这样在宗教和虔诚的华美外表之下被栽植和传播。
2. 这事极端的愚昧怎样被揭露。神借以赛亚预言他的百姓将从巴比伦得释放时，曾详尽揭示拜偶像之人可耻的愚钝与痴呆；在这里，神也借这位先知，在类似的场合如此行。(1.) 他们造好这些像以后，这些像不过是纯粹的物质，属于存在之物中最卑微、最低下的等级；他们无论在其上花费多少，都不能使它们在这等级之上提升一步。它们全无感觉和理性，既无生命，也不会说话（偶像是哑巴偶像，是哑巴石头，其中毫无气息），所以即便最微小的动物，只要有气息、能活动，也比它们优越。它们连兽的灵也没有。(2.) 它们无力给敬拜它们的人带来任何益处（第18节）：雕刻的偶像有什么益处呢？它虽然只是物质，但若被铸成别的形状，或许还能在人类生活的某方面派上用场；然而，它既被奉为神，就毫无益处，连最小的好处也不能带给敬拜它的人。不但如此，(3.) 它非但不能使他们得益，反而欺骗他们，使他们受强烈迷惑的权势辖制；他们说：“它必教导人”，其实它是谎言的教师；因为它把神表现为有身体、有限、可见并依赖别者的，然而神是灵，是无限、不可见、独立自存的；它又使那些心思变为虚妄的人更加固守他们对神的错误观念，并使人对神的概念成为没有定准、可以任凭各人随意设想的东西。我们若能对自己手所做的说：“你是我们的神”，也就能对自己幻想所造的任何东西这样说，无论那怪诞的幻想多么荒唐。偶像是虚无的教训；它是虚假，是错谬的作品（耶利米书 10:8、14、15）。因此，那些把这些谎言的教师推荐为平信徒的书本，要他们加以研习、用来规范自己，同时却把圣经这本书封锁起来，以他们不懂的语言不让他们读的人，他们的宗教是什么、他们的企图是什么，都是显而易见的。
3. 当拜偶像的人这样自取羞辱时，神的百姓怎样因神夸胜，并借此扶持自己（第20节）：但主在他的圣殿中。(1.) 我们的磐石不像他们的磐石（申命记 32:31）。他们的是哑巴偶像；我们的是耶和华，是永生的神；他就是他本来所是的，不像他们的神那样，任由人随意把它造成什么。他在天上的圣殿中，那里是他荣耀的居所；我们可以按着来到他面前的道路亲近他，这道路不是我们发明的，而是他亲自设立的。参诗篇 115:3：“然而，我们的神在天上”；又参诗篇 11:4。(2.) 他们设立并费尽心力维持的众多神明，不能把我们的神排挤出去；他如今仍在，并且将来仍要在他的圣殿中，在圣洁中满有荣耀。他们已经使他在耶路撒冷的圣殿荒废；但他在上面还有一座圣殿，是他们的暴怒和恶意所不能触及的，却是他百姓的信心和祷告所能达到的。(3.) 我们的神必使全世界在他面前静默；他必使拜偶像的人像他们的偶像一样哑口无言，使他们知罪，明白自己的愚昧，并以羞耻遮盖他们。他必平息欺压者的狂怒，遏止他们向他百姓发泄烈怒。(4.) 他的百姓有责任以静默的敬拜侍立在他面前（诗篇 65:1），并耐心等候他按自己的方式、在自己的时候显现，拯救他们。“你们要静默，要知道他是神”（撒迦利亚书 2:13）。