彼得後書 3

使徒在他的第二封書信將近結束時，以重申他第二次寫信給他們的目的和範圍，開始這末一章：一、他繼續說明他寫第二封書信的用意，即藉著提醒激發他們純潔的心思（第1–2節）。二、他接著提到促使他寫這第二封書信的一件事，就是譏誚者的到來；他描述了他們（第3–7節）。三、他教導並堅固他們，使他們相信我們的主耶穌基督要來施行審判（第8–10節）。四、他說明基督徒應當如何運用並改善自己對於基督再來的認識，以及伴隨我們主這莊嚴來臨而發生的萬物毀滅和更新（第11–18節）。

使徒為要更好地達到他寫這封書信的目的，就是使他們憑著信心和實行，堅定不移地記念福音的教義，便：

1.稱他們為親愛的，表達他對他們特別的愛護和溫情，由此表明他加上了敬虔的弟兄之愛，正如他曾勸他們去作的（第1章第17節）。傳道人在生活和行為上必須作榜樣，在愛心和情意上也必須作榜樣。#

2.他以用不同的話向他們寫同一件事，證明自己對他們真誠的愛和由衷的關切。這事對他們是穩妥的，所以他在同一主題上寫作，並用最可能成功的方法追求同一目的，對他也並不為難。#

3.為使這事更值得推薦，他告訴他們，他要他們記念的是：#

（1.）聖先知所說的話；他們都是神所默示的，既被聖靈光照，也被聖靈聖化。既然這些人的心思也因同一位聖靈成聖的工作而得潔淨，他們就更適合領受並持守從神藉聖先知而來的話。#

（2.）主和救主的使徒所傳的誡命；所以基督的門徒和僕人，應當重視那被祂差遣的人向他們所宣告為他們主旨意的話。神藉舊約先知所說的，以及基督藉新約使徒所吩咐的，必然要求並配得人常常記念；默想這些事的人，必感受到其中使人甦醒的效力。基督徒純潔的心思正當藉著這些事被激發，以致在聖潔的工作上積極活潑，在通往天國的道路上熱心而不疲倦。#

為激勵並催促我們認真留意、堅定持守神藉先知和使徒向我們所啟示的事，我們被告知將有譏誚者，就是嘲弄罪以及從罪中得救的人。神藉耶穌基督拯救罪人的道路，是人將要譏誚的，且是在福音之下的末世。誠然，新約恩典之約的制度既屬靈，因而比舊約更合乎神的本性，卻會被譏笑和辱罵，這似乎很奇怪；但新約敬拜的屬靈和樸素，正與人的屬肉體心思相反，這便說明使徒似乎在這裡所暗示的事：在末世，譏誚者將比從前任何時候都更多，也更放肆。雖然在各世代中，那按肉身生、按肉身行的人，都逼迫、辱罵、毀謗那按聖靈生、按聖靈行的人；然而在末世，戲謔嚴肅敬虔以及譏笑那些堅定持守福音所規定之謹慎和克己的人，這種技藝和厚顏無恥將大大長進。這是被提為一切基督徒所熟知的事，所以他們應當預料到，免得好像有非常的事臨到自己，就驚訝動搖。如今，為防止真基督徒在這些譏誚者攻擊時被勝過，我們被告知：

I.他們是哪一類人：他們隨從自己的私慾而行，隨從自己心中和屬肉體情感的計謀與慾望，而不隨從正當理性和受光照、得充分教導之判斷的指示和引導。他們在日常行為的過程中如此行；他們隨意生活，也隨意說話。他們不只是內心邪惡、與神為敵，如每一個未更新的罪人的心思一樣（羅馬書 8:7），與神隔絕，不認識祂，也厭棄祂；他們更達到如此邪惡的地步，公開宣告那些仍屬肉體之人心裡所存的事；他們說：“我們的舌頭是我們自己的，我們的力量、我們的時間也是我們自己的；誰作我們的主呢？誰能反駁或約束我們，或曾要我們為所說所做的事交賬呢？”他們既藐視在生活上受神的任何律法約束，也不肯容許神的啟示向他們指示和規定他們當信什麼；他們既要走自己的路，說自己的話，也要想自己的意念，形成完全屬於自己的原則：在這事上，他們也只求問自己的私慾。除了這裡所描述的這種徹底放縱之徒，沒有人能坐下；至少他們不能坐在褻慢人的座位上。“你們要藉此認識他們，好更謹慎防備他們。”#

II.我們也預先被警告，他們將進到何等地步：他們要試圖搖動、使我們不穩，甚至攻擊我們對於基督再來的信念；他們必譏誚地說：“祂降臨的應許在哪裡呢？”（第4節）沒有這一點，基督教信仰其餘一切條目就極少有什麼意義；這是補足並使其餘一切得到最終完成的一點。所應許的彌賽亞已經來了，祂成了肉身，住在我們中間；祂完全是前面所陳明的那一位，也為我們作了前面所提到的一切事。基督教的仇敵一向竭力推翻這些原則；但這些原則都建立在已經過去的事實之上，而這位使徒和其他使徒已經給我們最確實、最令人滿意的證據，所以他們最終很可能會厭倦反對這些事。然而，我們信仰中有一項極重要的條目所指的是尚未來到的事，並且只能倚靠應許，他們仍要在這裡攻擊我們，直到世界的末了。我們主尚未來到以前，他們自己不會相信祂會來；不，他們會嘲笑提到祂再來的事，並盡其所能使一切認真相信並等候這事的人難堪。因此，讓我們看看這點在信徒一方和這些迷惑人者一方是怎樣的：信徒不但渴望祂來，而且因有祂必來的應許；祂親自作出並屢次重複的應許、由忠信見證人所領受並傳報、且留在可靠記錄上的應許；就堅固完全地確信祂必來；另一方面，這些迷惑人者因盼望祂永不來，便盡其所能欺騙自己和別人，使人相信祂永不來。他們即使不能否認有這應許，也要嘲笑這應許本身；這表明他們有更深的 unbelief 和輕蔑：“祂降臨的應許在哪裡呢？”他們說。#

III.我們也預先被警告他們推論的方法；因為他們在嘲笑時也要假裝辯論。為此，他們加上說：“自從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣”（第4節）。這是一種詭詐、卻不堅實的推論方法；它容易在軟弱的心思上，尤其在邪惡的心裡留下印象。因為對他們的刑罰沒有迅速執行，他們便自我奉承，以為刑罰永不會執行，於是他們的心專行惡事（傳道書 8:11）；他們自己這樣行，也要勸別人這樣行。因此他們在這裡說：“列祖已經睡了，得到應許的人都死了，應許在他們的時代從未實現，也沒有可能在任何時代實現；我們為什麼要為這事煩擾自己呢？若你們所說的應許有任何真實或確定性，我們在此以前必定已經見過一些跡象，見過祂降臨的一些預兆或預備步驟；然而我們發現直到今日，萬物仍是原樣，毫無改變，甚至從起初創造的時候就是如此。世界在數千年的進程中既未經歷改變，我們為什麼要因它彷彿將有終結而驚恐呢？”這些譏誚者就是這樣推論。因為他們看不見改變，所以他們不敬畏神（詩篇 55:19）。他們既不敬畏祂，也不敬畏祂的審判；祂從未作過的事，他們便斷定祂永不能作，或永不會作。#

IV.這裡揭露了他們論證中的虛謊。他們自信地說，自從起初創造以來並無任何改變；使徒卻使我們記念一個已經過去的改變，它在某種意義上與我們所蒙召期待仰望的改變相等，就是挪亞時代世界被淹沒。這些譏誚者忽略了這事；他們毫不注意。雖然他們本可以知道，也應當知道，然而他們故意不知道這事（第5節）；他們選擇默然略過，彷彿從未聽過或知道任何關於此事的事。他們若知道，也不願意把它保留在知識中；他們不在愛中領受這個真理，也不在意承認它。注意，要勸服人相信他們不願發現為真的事，是困難的；在許多情形中，他們無知，是因為他們願意無知；他們不知道，是因為他們不在意知道。但罪人不要以為這種無知會被接納為任何罪惡的藉口。釘十字架的人不知道基督是誰；若知道，他們就不會把榮耀的主釘十字架了（哥林多前書 2:8）；但他們雖無知，並不因此無罪；他們的無知本身就是罪，是甘心和故意的無知，一種罪不能成為另一種罪的藉口。這裡也是如此；他們若知道神曾以何等可怕的報應，一次掃除整個不敬虔之徒的世界，他們必不會譏誚祂對於任何後來同樣可怕審判的警告；但他們在這裡故意無知，他們不知道神所作的事，因為他們無心知道。現在，因此我們要繼續考察使徒在這裡對於舊世界被水毀滅，以及這現今世界在最後烈火中所要遭遇之事所作的陳述。他提到前者是神已經作過的事，要使我們更容易確信並相信後者既可能發生，也必定發生。#

1.我們先看使徒對於曾經臨到世界之毀滅的記述（第5、6節）：“諸天從太古憑神的命有了，地也從水而出、藉水而成；故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”世界起初的狀況不同；在創造時，水極有智慧地被分開，也極有益於我們；有些水在穹蒼之上有適當的儲藏處，這裡稱為諸天（創世記 1:8 也是如此稱）；另有些水在穹蒼以下聚在一處；那時既有海，也有旱地，成為人類便利的居所。但在普世洪水的時候，情形奇異地改變了；神從前分開的水，為每一部分指定合宜的容器，如今祂在怒中又把它們聚在一堆。祂裂開大淵的泉源，敞開天上的窗戶（即雲彩）（創世記 7:11），直到全地被水淹沒，即使最高的山上也找不到一處不在水下十五肘的地方（創世記 7:20）。祂這樣同時顯明祂可怕的能力和猛烈的怒氣，也同時終結整個世界：“當時的世界被水淹沒就消滅了”（第6節）。這裡豈不是有一個改變，而且是極其可怕的改變嗎！又當注意，這一切都是藉神的話成就的；世界起初是藉祂大能的話造成的，並且造得如此便利、美麗而有秩序（希伯來書 11:3；κατηρτίσθαι）。祂說：“要有穹蒼”等等（創世記 1:6、7）。“天下的水要聚在一處”等等（第9、10節）。祂如此說，事就如此成了（詩篇 33:9）。我們的使徒說，諸天藉主的話從太古就有了，即從起初創造時就有了；地也是如此，即起初為水陸相連的球體，從水而出、藉水而成。這裡所說藉神的話而有的，不只是世界起初的形態和秩序，後來世界的混亂和毀滅，以及其居民的徹底滅亡，也都是藉同一句話；除了那鋪張諸天、立定地基的神，沒有誰能一次毀滅並推翻如此巨大的構造。這是藉祂權能的話成就的，也是照祂應許的話成就的；神曾說祂要毀滅人，就是一切有血肉的，並要以洪水臨到地上來作這事（創世記 6:7、13、17）。這是神從前臨到世界的改變，也是這些譏誚者所忽略的；如今我們要考察：#

2.使徒對於尚未來臨之毀滅性改變所說的話：“但現在的天地還是憑著那命存留，留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒”（第7節）。這裡我們有關於世界最後毀滅的可怕記述，而這與我們有更切身的關係。洪水臨到世界及其居民的毀滅，雖掃除的是我們從未認識的人，我們讀到、聽到、想到時仍會關切；但這裡所說的審判尚未來到，且必定會來，雖然我們不知道何時，也不知道會臨到哪一個特別的世代或一代人；所以我們不能、也不可以確定它不會發生在我們自己的時代。這造成了極大的不同，即使承認二者在其他一切方面都相等；但這也不可承認，因為那場洪水中有些人，雖極少，得以逃脫；這場烈火中卻沒有一個人能逃脫。此外，我們不在前一種災禍所及之內，卻不能確定自己不會包括在後一種災禍之中。因此，看見我們所屬的世界一次被毀滅；不僅一個人，不僅一個家庭，也不僅一個國家，甚至不是我們最密切關心的那個國家，而是我說整個世界一次沉沒；並且沒有預備方舟，沒有給任何人留下從共同毀滅中逃脫的可能道路；這使已經發生的荒涼與我們尚要期待的事不同。前者已經過去，不會再臨到我們（因為神明說，必不再有洪水毀滅地了，創世記 9:11–17）；後者尚在前面，神的真實和能力使它何等確定，它就何等確定會來。前者漸漸臨到世界，在其居民身上增長四十日，然後才將他們徹底毀滅（創世記 7:12、17）；後者卻要迅速並突然臨到他們（彼得後書 2:1）。此外，在那場傾覆中，如我們所說，有少數人逃脫；但這世界尚在等待的毀滅，無論何時來到，必完全是普世的；沒有任何部分不被吞噬的烈焰抓住，沒有任何避難所留在任何地方讓居民逃往，在這整個世界中沒有一處讓他們中任何一人安全。這樣，儘管可以指出那場世界毀滅與這裡所說之毀滅的種種不同，它們確實把將臨的審判顯為最可怕的審判；但世界既曾被普世洪水毀滅一次，便更可信它可再次被普世烈火毀滅。因此，譏誚我們主來施行審判的人，至少應當思量這事可能發生。神的話所說的，沒有一樣是在神能力所不能及的；即使他們仍要嘲笑，也不能使我們難堪。我們深信這事必成，因為祂已經說了，我們可以倚賴祂的應許。他們錯了，因為不認識；至少是不相信；聖經，也不認識神的大能；但我們認識，並且我們確實倚賴或應當倚賴二者。如今，祂所說並且必定實現的事是：現在的天地；就是我們現今相關的、仍以我們所見的一切美麗和秩序存立、並如我們所發現的那樣合宜有用的天地；被存留著，並非如屬世心思所願，使它們成為我們的財寶，而是照神所願，在祂的庫中，安全安放併為祂的目的妥善保守。接著說，它們乃是留到用火焚燒。注意，神後來的審判比先前的審判更可怕；舊世界被水毀滅，這世界卻留到用火焚燒，這火要在末日燒盡惡人。雖然這似乎被延遲，然而正如這邪惡世界由神的話托住，它也只是留給那位有報應之權者的報應；祂必在審判之日按不敬虔世界所配得的待他們，因為審判之日就是不敬虔之人沉淪的日子。如今譏誚將來審判的人，必發現那日是報應和徹底毀滅的日子。“所以，你們要謹防列在這些譏誚者中；絕不可懷疑主的日子必會來到；因此當殷勤，使自己在基督裡被尋見，好叫那對不敬虔世界是憤怒和忿恨之日的日子，對你們成為甦醒和救贖的日子。”#

使徒在這些話中教導並堅固基督徒，使他們相信主必來的真理；我們可以清楚看出他對他們說話時所帶的溫柔和情意，他稱他們為親愛的。他對於拒絕相信神聖啟示的不敬虔之徒有憐憫的關切和善意的愛；但他對真信徒另有特別的尊重，且他想到他們裡面尚存的無知和軟弱，便為他們擔憂，並警戒他們。這裡我們可以留意：

I.使徒所斷言的真理：主看一日如千年，千年如一日。在人的計算中，一日和一年之間有極大的差別，一日和千年之間更有極大的差別；但在神的計算中卻沒有差別，因為祂住在沒有更替的永恆中，一切過去、現在和將來的事都常在祂面前，一千年的延遲對祂不能像對我們延後一件事一日或一時那樣。#

II.這真理的重要性：這是使徒不願我們不知道的一件事；聖潔地敬畏神，是我們敬拜並榮耀祂所必需的，而相信祂與我們之間不可思議的距離，極適於生髮並維持那敬畏主的心：這是智慧的開端。這是與我們的平安有關的真理，所以他竭力不讓它向我們眼目隱藏；照原文說，不要讓這件事向你們隱藏。人若不知道或不相信永恆的神，就很容易以為祂與自己相同。然而，要領會永恆是何等困難！所以，要達到絕對必要的那種對神的知識，也並不很容易。#

這裡告訴我們，主並不耽延：祂不會超過所指定的時候延遲；正如神守了祂所指定、要把以色列從埃及救出來的日期，直到那日（出埃及記 12:41），祂也必守祂所指定來審判世界的時候。神的計算與人的計算何等不同！好人容易以為神超過指定的時候才來，就是超過他們為自己和教會得救所定的時候；但他們定一個時間，神定另一個時間，祂不會不守祂所指定的日子。不敬虔之人竟敢指控神有可責備的耽延，彷彿祂錯過了時間，擱下了再來的念頭。但使徒向我們保證：

I.人所算為耽延的，實在是寬容，並且是向著我們；這給祂在創立世界以前所揀選的人更多時間，其中許多人尚未歸正；那些處在恩典和神恩惠狀態中的人，也當在知識和聖潔上，在信心和忍耐的操練上長進，多作善事，作他們所蒙召去作和去受的事，使他們榮耀神，並在合乎天國的事上長進；因為神不願這些人中有一人沉淪，乃願他們全都悔改。這裡注意：#

1.悔改是得救絕對必要的條件。我們若不悔改，就必滅亡（路加福音 13:3、5）。#

2.神不喜悅罪人的死亡：罪人的刑罰是給祂的受造物帶來痛苦，所以憐憫的神不以此為樂；神寬容的主要目的，雖是使祂所揀選、藉著聖靈的成聖和真理的信仰而得救的人得福，但祂的恩慈和忍耐本性上邀請並呼召一切蒙受這些恩待的人悔改。人若在神給他們悔改機會時仍不悔改，祂必更嚴厲地待他們；雖然祂不急速來臨的大原因，是因為祂尚未完成祂選民的數目。“所以，不要任憑自己走不敬虔的道路，以此濫用神的忍耐和寬容；不要擅敢在罪人的道路上大膽前行，也不要安然坐在未歸正、未悔改的狀態中，像那說‘我的主人必來得遲’的人一樣（馬太福音 24:48），免得祂來到使你們驚訝。”因為：#

II.主的日子要像夜間的賊一樣來到（第10節）。這裡我們可以注意：#

1.主的日子的確定性：這封書信寫成至今雖已超過一千六百年，那日尚未來到，卻必定會來。神已經定了一個日子，要按公義審判天下，祂必守祂的定期。按著定命，人人都有一死，死後且有審判（希伯來書 9:27）。“所以，你們心裡要確定主的日子必定會來，你們也必定要為一切在身子上所行的，無論善惡，交賬；你們在神面前嚴謹的行事，以及常常審判自己，應當證明你們堅信將來的審判；許多人生活得彷彿永不需要交任何賬。”#

2.這日的突然性：它要像夜間的賊一樣來到，在人們睡著、安然無慮，對主的日子毫無覺察或期待的時候，正如人們在黑暗寂靜的深夜熟睡時，對賊毫無察覺一樣。半夜有人喊著說：“新郎來了！”（馬太福音 25:6）；那時不僅愚拙的童女，聰明的童女也打盹睡著了。主會在我們不盼望祂的日子、在人們不知覺的時辰來到。人所認為最不適合、最不可能的時候，因而也是他們最安然無慮的時候，正是主來的時候。那麼，我們要謹防在自己的思想和想像中把那日放得離我們很遠；反要設想，它在實際上離我們更近，正如它在不敬虔世界的看法中顯得更遠一樣。#

3.這次來臨的莊嚴。#

（1.）天必大有響聲廢去。有形可見的諸天，不能在主於榮耀中來臨時存立，必將廢去；它們必經歷極大的改變，這將是非常突然的，並帶著如此巨大的響聲，正如如此巨大的構造破裂坍塌所必然產生的響聲。#

（2.）有形質的都要被烈火銷化。主這次來臨時，不但祂四圍將極其暴烈，以致諸天如在一場強烈的大風暴中廢去，也必有火在祂前面行，熔化構成受造物的元素。#

（3.）地和其上的一切工程都要燒盡。地、地上的居民和其上的一切工程，都要燒盡。地和其上的居民，以及一切無論自然或人工的工程，都要毀滅。華美的宮殿和園林，以及屬世心思的人所尋求並安放幸福的一切可愛之物，都要燒盡；神所造的各樣受造物和人的一切工作都必須服從，都必須經過這火；這火對於罪帶到世界裡來的一切，是吞滅的火；但對於神手所作的工，或可成為煉淨的火，使創造之鏡變得明亮得多，聖徒便能在其中更好地辨明主的榮耀。#

如今，誰能不注意到基督第一次來與第二次來之間將有何等差別呢！然而，那一次尚且稱為主大而可畏的日子（瑪拉基書 4:5）。這次來施行審判豈不更可畏嗎！願我們有智慧為此預備，免得它成為我們報仇和毀滅的日子。啊！我們若將情感安在這地上，並以它為我們的分，既見這一切都要燒盡，我們將怎樣呢？所以，當尋求並確知那在這有形世界以外的福樂，因為這世界全都必須熔化。

使徒既已教導他們基督再來的教義，

I.他由此勸勉他們在一切行為上都要純潔敬虔：凡在聖經中所啟示的真理，都當用來促進我們在實際敬虔上的長進；這是知識必須產生的功效，否則我們從知識中毫無益處。你們既知道這事，若是去行就有福了。既然這一切都必銷化，我們既確知此事，就當何等聖潔，遠離罪並向罪而死；罪已經如此敗壞、汙穢了一切可見的受造之物，以致它們絕對需要被銷化！一切為人所用而造之物，都因人的罪服在虛空之下；人的罪既使可見的諸天、眾元素和大地落在咒詛之下，非經銷化便不能得釋放，罪是何等可憎的惡，我們又當何等恨惡它！而且，既然這銷化是為了使它們恢復原初的美麗和優美，我們為要配得新天新地、那有義居住在其中的所在，就當何等純潔聖潔！他所勸勉的是極其嚴格而普遍的聖潔，不滿足於任何較低的尺度或程度，卻努力達到超越通常所能達到的卓越境地：在神的家中聖潔，在自己的家中也聖潔；敬拜神時聖潔，與人交往時也聖潔。我們與尊貴的或卑微的、富足的或貧窮的、善良的或邪惡的、朋友或仇敵的一切交往，都必須聖潔。我們在與世人的一切來往中，必須保守自己不沾染世俗。我們必須在敬畏神中，也在愛神中，成全聖潔。我們必須在敬虔的一切樣式和各個方面操練自己，惟獨信靠神、以神為樂；當整個可見的受造界都要銷化時，惟有他仍是不改變的。我們要獻身於服事神，以榮耀神、享受神為目標；他存到永遠，而屬世之人所喜悅和追求的一切都必銷化。我們現在所看見的這些事，不久都必過去，不再如現今一樣；所以讓我們仰望那將要常存、持續的事，雖尚未顯現，卻是確定且不遠的。仰望神的日子，是使徒為使我們在一切行為上格外聖潔敬虔而給我們的指示之一。“要仰望神的日子，確信它必來到，並且切切盼望它。”神的日子來到，是每個基督徒都必須盼望、熱切等候的；因為在那日，基督必在父的榮耀中顯現，並向那些只把他當作一個普通人的人，顯明他的神性和神格。我們的主耶穌基督第一次降臨、以僕人的形像顯現時，是神的子民所熱切等待和盼望的；那次降臨是為安慰以色列（路加福音 2:25）。他們又當何等以期待和熱切的心等候他的第二次降臨！那將是他們完全得贖的日子，也是他最榮耀顯現的日子！那時他要在聖徒身上得稱奇，並在一切信的人身上得榮耀。雖然不敬虔的人看見可見的諸天全都在火中、眾元素熔化，必不免驚惶恐懼；但信徒的信心是未見之事的確據，所以能歡歡喜喜地盼望，在這些諸天被那可怕的火熔化、煉淨之後，有更榮耀的諸天。在這裡我們必須注意：#

1.真基督徒所盼望的是什麼：新天和新地；在其中，我們偉大的神和救主耶穌基督的智慧、能力和良善，要比我們現今在所見之物中所能發現的更清楚地顯明出來。因為在這新天新地中，既脫離從前所服的虛空和所沾染的罪，惟有義居住在其中；那裡將是行義、脫離罪的權勢和汙穢的義人所住之處；一切惡人都要被投入地獄；惟有披戴基督之義、被聖靈聖化的人，才准許住在這聖潔之地。#

2.這種期待和盼望的根據與根基是什麼：神的應許。盼望神所沒有應許的任何事，乃是僭妄；但若我們的盼望合乎應許，無論是所盼望的事，還是其成就的時間和方式，我們就不會遭遇失望；因為那應許我們的是信實的。“所以要留意，照著神的道來建立並規範你們對於一切將來大事的盼望；至於新天新地，要照著神在我們眼前這段經文，以及以賽亞書 65:17；66:22 中所許可並指示的來盼望它們；使徒或許正是暗指這些經文。”#

II.正如他在第11節因諸天和大地將要銷化而勸勉人聖潔，他在第14節也因它們將要再次更新而重申這勸勉。“既然你們盼望神的日子，就是我們的主耶穌基督要在他榮耀的威嚴中顯現、這些諸天和大地要銷化熔解，且在被潔淨、煉淨以後重新建立、重建的日子，你們就當預備迎見他。你們必須留意，當全地的審判者來給人定罪、決定他們永世如何時，你們將處於何種光景。這是一個不能上訴的審判庭；這位大審判者在此所作的任何判決都不可撤銷；所以要預備站在基督的審判臺前，並且要留意，”#

1.“要使你們被他發現是在平安中，就是藉著基督與神和好、處於平安和和好的狀態；惟有在基督裡，神叫世人與自己和好。凡在基督以外的，都處於仇敵的狀態，拒絕並反對主和他的受膏者，因此必離開主的面和他權能的榮光，受永遠沉淪的刑罰。那些罪得赦免、與神和好的人，才是唯一安全而有福的人；所以要追求和平，並要與眾人和睦。”#

（1.）藉著我們的主耶穌基督與神和好。#

（2.）藉著施恩的靈與我們的心同證我們是神的兒女，使我們自己良心中有平安。#

（3.）藉著我們裡面所作成的安靜和平性情，與人和睦，這性情與我們蒙福之主的性情相似。#

2.要使你們被基督發現是沒有玷汙、無可指摘的。要追求聖潔，也要追求和平；並且要無玷汙、完全。我們不僅必須謹慎避開一切不是神兒女之玷汙的汙點（這隻能防止我們被人發現有玷汙），還必須奮力趨向無玷汙的純潔、絕對的完全。基督徒必須成全聖潔，使他們不但在人面前無可指摘，也在神眼中如此；這一切都配得並且需要最大的殷勤；做這工若懈怠，就絕不能成功。“若你在現今這日，就是我們必須完成所交託之工作的日子，懶惰閒散，就絕不可期望在那神的日子被發現是在平安中。惟有殷勤的基督徒，才會在主的日子成為有福的基督徒。我們的主會忽然臨到我們，或不久召我們到他那裡；你願意他發現你閒著嗎？”請記得，那些懈怠做耶和華之工的人，已有咒詛宣告在他們身上（邊注：耶利米書 48:10）。天國將成為我們一切殷勤勞苦的充足報償；所以讓我們在主的工上勞力受苦；若我們殷勤作他所分派給我們的工，他必定報答我們。如今，為使你們殷勤，要以我們主的忍耐為得救。“你們的主延遲他的降臨嗎？不要以為這是給你更多時間為你們的私慾預備、滿足它們；這是讓你們有這麼多的餘地悔改併成就自己的救恩。這並非出於他對受苦僕人缺乏關切或憐憫，也不是要縱容和鼓勵不敬虔的世界，而是要使人有時間預備進入永恆。因此，要學習正確使用我們主的忍耐，他至今仍延遲降臨。要追求和平與聖潔，否則他的降臨對你們將是可怕的。”由於難以防止人濫用神的忍耐，並使他們正確地使用它，我們的使徒便引用聖保羅，說明他也指示人要同樣善用神的寬容，好叫這真理借兩位使徒的口或筆得以證實。我們在這裡還可看出，他何等敬重、親愛那從前曾公開抵擋並嚴厲責備彼得的人。義人若擊打一個真正敬虔的人，這必被當作恩慈；若責備他，就必如極好的油，當受責備的善人行錯時，使他柔和甘甜。這位受割禮的使徒，對於那在眾人面前公開責備他、說他沒有按福音真理正直而行的人，作了何等榮耀的稱述！#

（1.）他稱保羅為弟兄，所指不只是同為基督徒（“弟兄”一詞在此意義上用於帖撒羅尼迦前書 5:27），或同為傳道人（保羅在此意義上稱傳福音的提摩太為弟兄，歌羅西書 1:1），更是同為使徒；他也有同樣非凡的使命，直接從基督自己領受，要在各處傳福音，使萬民作門徒。雖有許多迷惑人的教師否認保羅的使徒職分，彼得卻承認他是使徒。#

（2.）他稱保羅為親愛的；他們二人既同樣受差遣，又同心服事同一位主，若不彼此相愛，彼此堅固手，彼此盼望並歡喜對方的成功，那就極不相宜。#

（3.）他提到保羅，說他得了非同尋常的智慧。他對於福音的奧秘有卓越的知識，在這方面及任何其他資格上，都不比其他使徒中的任何一位遜色。那些傳同一福音的人若能照著彼得在此給他們留下的榜樣彼此相待，是多麼可羨慕！他們確實有責任藉著合宜的方法，防止或除去一切妨礙傳道人有用處的偏見，並在人心中培植、增進對傳道人的敬重和尊重，以促進他們勞苦的成功。我們也當在這裡注意：#

[1.]保羅所有的卓越智慧，被說成是賜給他的。使人有資格傳福音的悟性和知識，是神的恩賜。我們必須尋求知識，努力得著悟性，盼望在我們殷勤使用合宜方法以求得它時，它會從上頭賜給我們。#

[2.]使徒按著自己從神所領受的，分給人。他努力帶領別人，進入他自己所進入的對於福音奧秘的知識。他並非擅自涉足於自己未曾見過或未完全確知的事，然而他也沒有不宣講神全備的旨意（使徒行傳 20:27）。#

[3.]外邦人的使徒所寫、寄給信基督之外邦人的書信，是為教導和造就那些從猶太人中信基督的人；因為一般認為這裡所暗指的是羅馬書中的內容（第2章第4節），儘管他所有書信中都有一些事涉及本章和前章所論的一個或另一個主題；那些追求同一總體目標的人在書信中論及同樣的事，也不足為怪。但使徒彼得接著告訴我們，在保羅書信中所見的那些事裡，有些是難以明白的。聖經所論各種題目中，有些因本身隱晦而不容易明白，如預言；有些因其卓越和崇高而不易明白，如奧秘的教義；還有些因人心思軟弱而難以領會，如神的靈的事（哥林多前書 2:14）。無學問、不堅固的人在此便作出可悲的事來；他們強解、曲解聖經，使聖經說出聖靈本無意要說的話。沒有在真理上受良好教導、得堅固的人，極有歪曲神之道的危險。那些聽見父的教訓又學了父的人，最能免於誤解和錯用神之道的任何部分；當有神聖大能使人既在神聖真理上得堅固、又得教導時，人便有效地保守，不至陷入謬誤。我們從觀察無知不堅固之人所陷入錯誤的有害後果；就是他們自己的沉淪；便知道這是何等大的福分。特別是關於神的聖潔和公義的錯誤，是許多人的徹底毀滅。因此，讓我們懇切祈求神的靈在真理上教導我們，使我們能照著耶穌裡的真理認識真理，又使我們的心因恩典得堅固，以致即使在最暴烈的時期，當別人被各樣教訓之風飄來飄去時，我們仍能站立得穩，毫不動搖。#

III.使徒在第17、18節給他們一句警戒的話，其中，#

1.他說明，我們對這些事所具有的知識，應當使我們十分謹慎警醒，因為有雙重危險（第17節）。#

（1.）我們極有被迷惑、被引離真理的危險。無學問、不堅固的人很多，他們通常都強解聖經。許多有聖經並閱讀聖經的人，不明白自己所讀的；而那些正確明白神之道意思和含義的人中，又有太多人沒有在真理的信念上得堅固，所有這些人都容易陷入錯誤。很少有人達到對教義性的基督教的認識和承認；更少有人尋得並持守實際敬虔的道路；這是一條窄路，惟有它引到生命。在我們能夠誠心接受福音的一切真理以前，必須有極大的捨己、對自己的疑慮，並順服我們偉大先知基督耶穌的權威；所以我們極有拒絕真理的危險。#

（2.）我們因受迷惑而處於極大危險中；因為，#

[1.]我們離開真理多少，也就離開通往真正福樂的道路多少，進入那引到毀滅的路。人若敗壞神的道，就趨向於他們自己的徹底毀滅。#

[2.]人若強解神的道，就陷入不法之人的錯誤；這種人不守任何規則，不給自己設定界限，是一類自由思想者，詩人所厭惡的。詩篇 119:113：“我恨惡虛妄的意念，卻愛你的律法。”凡人的意見和思想若不合乎神的律法、也沒有律法作根據，善人就棄絕並憎惡；這些乃是離棄神律法之不敬虔者的妄想和謀算；若我們吸收他們的意見，不久就會效法他們的行為。#

[3.]被錯誤引走的人，就從自己原有的堅固中墜落。他們完全失去根基，搖擺不定，不知何處可安歇，處於極大的不確定之中，像海中的波浪，被風吹動翻騰。因此，既然危險如此之大，我們必須格外警醒。#

2.為使我們更好地避免被引走，使徒指示我們當做什麼（第18節）。並且，#

（1.）我們必須在恩典上長進。他在本書信開頭勸勉我們在一種恩典上加添另一種恩典，在此又勸告我們在一切恩典上，在信心、德行和知識上長進。我們裡面的恩典越剛強，我們就在真理上越堅固。#

（2.）我們必須在認識我們的主耶穌基督上長進。“要繼續認識主。努力更清楚、更完全地認識他，更多認識基督，並且更有益地認識他，以致更像他、更愛他。”這正是使徒保羅所竭力追求、所渴望達到的對基督的認識（腓立比書 3:10）。這種使我們更像基督、更珍愛基督的對基督的認識，必然極有助於我們，使我們在普遍背道的時期不致離棄；凡經歷主和救主耶穌基督的知識產生這種功效、從他領受如此恩典的人，都會將感謝和讚美歸給他，並與我們的使徒一同說：願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。#