彼得后书 3

使徒在他的第二封书信将近结束时，以重申他第二次写信给他们的目的和范围，开始这末一章：一、他继续说明他写第二封书信的用意，即藉着提醒激发他们纯洁的心思（第1–2节）。二、他接着提到促使他写这第二封书信的一件事，就是讥诮者的到来；他描述了他们（第3–7节）。三、他教导并坚固他们，使他们相信我们的主耶稣基督要来施行审判（第8–10节）。四、他说明基督徒应当如何运用并改善自己对于基督再来的认识，以及伴随我们主这庄严来临而发生的万物毁灭和更新（第11–18节）。

坚守先知的话和使徒的诫命。（主后67年）

1 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信；这两封都是提醒你们，激发你们纯洁的心思：2 叫你们记念圣先知预先所说的话，并记念我们作主和救主之使徒所传给你们的诫命：

使徒为要更好地达到他写这封书信的目的，就是使他们凭着信心和实行，坚定不移地记念福音的教义，便：1. 称他们为亲爱的，表达他对他们特别的爱护和温情，由此表明他加上了敬虔的弟兄之爱，正如他曾劝他们去作的（第1章第17节）。传道人在生活和行为上必须作榜样，在爱心和情意上也必须作榜样。2. 他以用不同的话向他们写同一件事，证明自己对他们真诚的爱和由衷的关切。这事对他们是稳妥的，所以他在同一主题上写作，并用最可能成功的方法追求同一目的，对他也并不为难。3. 为使这事更值得推荐，他告诉他们，他要他们记念的是：（1.）圣先知所说的话；他们都是神所默示的，既被圣灵光照，也被圣灵圣化。既然这些人的心思也因同一位圣灵成圣的工作而得洁净，他们就更适合领受并持守从神藉圣先知而来的话。（2.）主和救主的使徒所传的诫命；所以基督的门徒和仆人，应当重视那被祂差遣的人向他们所宣告为他们主旨意的话。神藉旧约先知所说的，以及基督藉新约使徒所吩咐的，必然要求并配得人常常记念；默想这些事的人，必感受到其中使人苏醒的效力。基督徒纯洁的心思正当藉着这些事被激发，以致在圣洁的工作上积极活泼，在通往天国的道路上热心而不疲倦。

不信者的诘难；世界的毁灭。（主后67年）

3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮，4 说：主降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。5 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地；6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

为激励并催促我们认真留意、坚定持守神藉先知和使徒向我们所启示的事，我们被告知将有讥诮者，就是嘲弄罪以及从罪中得救的人。神藉耶稣基督拯救罪人的道路，是人将要讥诮的，且是在福音之下的末世。诚然，新约恩典之约的制度既属灵，因而比旧约更合乎神的本性，却会被讥笑和辱骂，这似乎很奇怪；但新约敬拜的属灵和朴素，正与人的属肉体心思相反，这便说明使徒似乎在这里所暗示的事：在末世，讥诮者将比从前任何时候都更多，也更放肆。虽然在各世代中，那按肉身生、按肉身行的人，都逼迫、辱骂、毁谤那按圣灵生、按圣灵行的人；然而在末世，戏谑严肃敬虔以及讥笑那些坚定持守福音所规定之谨慎和克己的人，这种技艺和厚颜无耻将大大长进。这是被提为一切基督徒所熟知的事，所以他们应当预料到，免得好像有非常的事临到自己，就惊讶动摇。如今，为防止真基督徒在这些讥诮者攻击时被胜过，我们被告知：

I. 他们是哪一类人：他们随从自己的私欲而行，随从自己心中和属肉体情感的计谋与欲望，而不随从正当理性和受光照、得充分教导之判断的指示和引导。他们在日常行为的过程中如此行；他们随意生活，也随意说话。他们不只是内心邪恶、与神为敌，如每一个未更新的罪人的心思一样（罗马书 8:7），与神隔绝，不认识祂，也厌弃祂；他们更达到如此邪恶的地步，公开宣告那些仍属肉体之人心里所存的事；他们说：“我们的舌头是我们自己的，我们的力量、我们的时间也是我们自己的；谁作我们的主呢？谁能反驳或约束我们，或曾要我们为所说所做的事交账呢？”他们既藐视在生活上受神的任何律法约束，也不肯容许神的启示向他们指示和规定他们当信什么；他们既要走自己的路，说自己的话，也要想自己的意念，形成完全属于自己的原则：在这事上，他们也只求问自己的私欲。除了这里所描述的这种彻底放纵之徒，没有人能坐下；至少他们不能坐在亵慢人的座位上。“你们要藉此认识他们，好更谨慎防备他们。”

II. 我们也预先被警告，他们将进到何等地步：他们要试图摇动、使我们不稳，甚至攻击我们对于基督再来的信念；他们必讥诮地说：“祂降临的应许在哪里呢？”（第4节）没有这一点，基督教信仰其余一切条目就极少有什么意义；这是补足并使其余一切得到最终完成的一点。所应许的弥赛亚已经来了，祂成了肉身，住在我们中间；祂完全是前面所陈明的那一位，也为我们作了前面所提到的一切事。基督教的仇敌一向竭力推翻这些原则；但这些原则都建立在已经过去的事实之上，而这位使徒和其他使徒已经给我们最确实、最令人满意的证据，所以他们最终很可能会厌倦反对这些事。然而，我们信仰中有一项极重要的条目所指的是尚未来到的事，并且只能倚靠应许，他们仍要在这里攻击我们，直到世界的末了。我们主尚未来到以前，他们自己不会相信祂会来；不，他们会嘲笑提到祂再来的事，并尽其所能使一切认真相信并等候这事的人难堪。因此，让我们看看这点在信徒一方和这些迷惑人者一方是怎样的：信徒不但渴望祂来，而且因有祂必来的应许——祂亲自作出并屡次重复的应许、由忠信见证人所领受并传报、且留在可靠记录上的应许——就坚固完全地确信祂必来；另一方面，这些迷惑人者因盼望祂永不来，便尽其所能欺骗自己和别人，使人相信祂永不来。他们即使不能否认有这应许，也要嘲笑这应许本身；这表明他们有更深的 unbelief 和轻蔑：“祂降临的应许在哪里呢？”他们说。

III. 我们也预先被警告他们推论的方法；因为他们在嘲笑时也要假装辩论。为此，他们加上说：“自从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（第4节）。这是一种诡诈、却不坚实的推论方法；它容易在软弱的心思上，尤其在邪恶的心里留下印象。因为对他们的刑罚没有迅速执行，他们便自我奉承，以为刑罚永不会执行，于是他们的心专行恶事（传道书 8:11）；他们自己这样行，也要劝别人这样行。因此他们在这里说：“列祖已经睡了，得到应许的人都死了，应许在他们的时代从未实现，也没有可能在任何时代实现；我们为什么要为这事烦扰自己呢？若你们所说的应许有任何真实或确定性，我们在此以前必定已经见过一些迹象，见过祂降临的一些预兆或预备步骤；然而我们发现直到今日，万物仍是原样，毫无改变，甚至从起初创造的时候就是如此。世界在数千年的进程中既未经历改变，我们为什么要因它仿佛将有终结而惊恐呢？”这些讥诮者就是这样推论。因为他们看不见改变，所以他们不敬畏神（诗篇 55:19）。他们既不敬畏祂，也不敬畏祂的审判；祂从未作过的事，他们便断定祂永不能作，或永不会作。

IV. 这里揭露了他们论证中的虚谎。他们自信地说，自从起初创造以来并无任何改变；使徒却使我们记念一个已经过去的改变，它在某种意义上与我们所蒙召期待仰望的改变相等，就是挪亚时代世界被淹没。这些讥诮者忽略了这事；他们毫不注意。虽然他们本可以知道，也应当知道，然而他们故意不知道这事（第5节）；他们选择默然略过，仿佛从未听过或知道任何关于此事的事。他们若知道，也不愿意把它保留在知识中；他们不在爱中领受这个真理，也不在意承认它。注意，要劝服人相信他们不愿发现为真的事，是困难的；在许多情形中，他们无知，是因为他们愿意无知；他们不知道，是因为他们不在意知道。但罪人不要以为这种无知会被接纳为任何罪恶的借口。钉十字架的人不知道基督是谁；若知道，他们就不会把荣耀的主钉十字架了（哥林多前书 2:8）；但他们虽无知，并不因此无罪；他们的无知本身就是罪，是甘心和故意的无知，一种罪不能成为另一种罪的借口。这里也是如此；他们若知道神曾以何等可怕的报应，一次扫除整个不敬虔之徒的世界，他们必不会讥诮祂对于任何后来同样可怕审判的警告；但他们在这里故意无知，他们不知道神所作的事，因为他们无心知道。现在，因此我们要继续考察使徒在这里对于旧世界被水毁灭，以及这现今世界在最后烈火中所要遭遇之事所作的陈述。他提到前者是神已经作过的事，要使我们更容易确信并相信后者既可能发生，也必定发生。

1. 我们先看使徒对于曾经临到世界之毁灭的记述（第5、6节）：“诸天从太古凭神的命有了，地也从水而出、藉水而成；故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”世界起初的状况不同；在创造时，水极有智慧地被分开，也极有益于我们；有些水在穹苍之上有适当的储藏处，这里称为诸天（创世记 1:8 也是如此称）；另有些水在穹苍以下聚在一处；那时既有海，也有旱地，成为人类便利的居所。但在普世洪水的时候，情形奇异地改变了；神从前分开的水，为每一部分指定合宜的容器，如今祂在怒中又把它们聚在一堆。祂裂开大渊的泉源，敞开天上的窗户（即云彩）（创世记 7:11），直到全地被水淹没，即使最高的山上也找不到一处不在水下十五肘的地方（创世记 7:20）。祂这样同时显明祂可怕的能力和猛烈的怒气，也同时终结整个世界：“当时的世界被水淹没就消灭了”（第6节）。这里岂不是有一个改变，而且是极其可怕的改变吗！又当注意，这一切都是藉神的话成就的；世界起初是藉祂大能的话造成的，并且造得如此便利、美丽而有秩序（希伯来书 11:3；κατηρτίσθαι）。祂说：“要有穹苍”等等（创世记 1:6、7）。“天下的水要聚在一处”等等（第9、10节）。祂如此说，事就如此成了（诗篇 33:9）。我们的使徒说，诸天藉主的话从太古就有了，即从起初创造时就有了；地也是如此，即起初为水陆相连的球体，从水而出、藉水而成。这里所说藉神的话而有的，不只是世界起初的形态和秩序，后来世界的混乱和毁灭，以及其居民的彻底灭亡，也都是藉同一句话；除了那铺张诸天、立定地基的神，没有谁能一次毁灭并推翻如此巨大的构造。这是藉祂权能的话成就的，也是照祂应许的话成就的；神曾说祂要毁灭人，就是一切有血肉的，并要以洪水临到地上来作这事（创世记 6:7、13、17）。这是神从前临到世界的改变，也是这些讥诮者所忽略的；如今我们要考察：

2. 使徒对于尚未来临之毁灭性改变所说的话：“但现在的天地还是凭着那命存留，留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（第7节）。这里我们有关于世界最后毁灭的可怕记述，而这与我们有更切身的关系。洪水临到世界及其居民的毁灭，虽扫除的是我们从未认识的人，我们读到、听到、想到时仍会关切；但这里所说的审判尚未来到，且必定会来，虽然我们不知道何时，也不知道会临到哪一个特别的世代或一代人；所以我们不能、也不可以确定它不会发生在我们自己的时代。这造成了极大的不同，即使承认二者在其他一切方面都相等——但这也不可承认，因为那场洪水中有些人，虽极少，得以逃脱；这场烈火中却没有一个人能逃脱。此外，我们不在前一种灾祸所及之内，却不能确定自己不会包括在后一种灾祸之中。因此，看见我们所属的世界一次被毁灭——不仅一个人，不仅一个家庭，也不仅一个国家，甚至不是我们最密切关心的那个国家，而是我说整个世界一次沉没；并且没有预备方舟，没有给任何人留下从共同毁灭中逃脱的可能道路——这使已经发生的荒凉与我们尚要期待的事不同。前者已经过去，不会再临到我们（因为神明说，必不再有洪水毁灭地了，创世记 9:11–17）；后者尚在前面，神的真实和能力使它何等确定，它就何等确定会来。前者渐渐临到世界，在其居民身上增长四十日，然后才将他们彻底毁灭（创世记 7:12、17）；后者却要迅速并突然临到他们（彼得后书 2:1）。此外，在那场倾覆中，如我们所说，有少数人逃脱；但这世界尚在等待的毁灭，无论何时来到，必完全是普世的；没有任何部分不被吞噬的烈焰抓住，没有任何避难所留在任何地方让居民逃往，在这整个世界中没有一处让他们中任何一人安全。这样，尽管可以指出那场世界毁灭与这里所说之毁灭的种种不同，它们确实把将临的审判显为最可怕的审判；但世界既曾被普世洪水毁灭一次，便更可信它可再次被普世烈火毁灭。因此，讥诮我们主来施行审判的人，至少应当思量这事可能发生。神的话所说的，没有一样是在神能力所不能及的；即使他们仍要嘲笑，也不能使我们难堪。我们深信这事必成，因为祂已经说了，我们可以倚赖祂的应许。他们错了，因为不认识——至少是不相信——圣经，也不认识神的大能；但我们认识，并且我们确实倚赖或应当倚赖二者。如今，祂所说并且必定实现的事是：现在的天地——就是我们现今相关的、仍以我们所见的一切美丽和秩序存立、并如我们所发现的那样合宜有用的天地——被存留着，并非如属世心思所愿，使它们成为我们的财宝，而是照神所愿，在祂的库中，安全安放并为祂的目的妥善保守。接着说，它们乃是留到用火焚烧。注意，神后来的审判比先前的审判更可怕；旧世界被水毁灭，这世界却留到用火焚烧，这火要在末日烧尽恶人。虽然这似乎被延迟，然而正如这邪恶世界由神的话托住，它也只是留给那位有报应之权者的报应；祂必在审判之日按不敬虔世界所配得的待他们，因为审判之日就是不敬虔之人沉沦的日子。如今讥诮将来审判的人，必发现那日是报应和彻底毁灭的日子。“所以，你们要谨防列在这些讥诮者中；绝不可怀疑主的日子必会来到；因此当殷勤，使自己在基督里被寻见，好叫那对不敬虔世界是愤怒和忿恨之日的日子，对你们成为苏醒和救赎的日子。”

对永恒的认识。（主后67年）

8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

使徒在这些话中教导并坚固基督徒，使他们相信主必来的真理；我们可以清楚看出他对他们说话时所带的温柔和情意，他称他们为亲爱的。他对于拒绝相信神圣启示的不敬虔之徒有怜悯的关切和善意的爱；但他对真信徒另有特别的尊重，且他想到他们里面尚存的无知和软弱，便为他们担忧，并警戒他们。这里我们可以留意：

I. 使徒所断言的真理——主看一日如千年，千年如一日。在人的计算中，一日和一年之间有极大的差别，一日和千年之间更有极大的差别；但在神的计算中却没有差别，因为祂住在没有更替的永恒中，一切过去、现在和将来的事都常在祂面前，一千年的延迟对祂不能像对我们延后一件事一日或一时那样。

II. 这真理的重要性：这是使徒不愿我们不知道的一件事；圣洁地敬畏神，是我们敬拜并荣耀祂所必需的，而相信祂与我们之间不可思议的距离，极适于生发并维持那敬畏主的心——这是智慧的开端。这是与我们的平安有关的真理，所以他竭力不让它向我们眼目隐藏；照原文说，不要让这件事向你们隐藏。人若不知道或不相信永恒的神，就很容易以为祂与自己相同。然而，要领会永恒是何等困难！所以，要达到绝对必要的那种对神的知识，也并不很容易。

世界的毁灭。（主后67年）

9 主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10 但主的日子要像夜间的贼一样来到；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

这里告诉我们，主并不耽延——祂不会超过所指定的时候延迟；正如神守了祂所指定、要把以色列从埃及救出来的日期，直到那日（出埃及记 12:41），祂也必守祂所指定来审判世界的时候。神的计算与人的计算何等不同！好人容易以为神超过指定的时候才来，就是超过他们为自己和教会得救所定的时候；但他们定一个时间，神定另一个时间，祂不会不守祂所指定的日子。不敬虔之人竟敢指控神有可责备的耽延，仿佛祂错过了时间，搁下了再来的念头。但使徒向我们保证：

I. 人所算为耽延的，实在是宽容，并且是向着我们；这给祂在创立世界以前所拣选的人更多时间，其中许多人尚未归正；那些处在恩典和神恩惠状态中的人，也当在知识和圣洁上，在信心和忍耐的操练上长进，多作善事，作他们所蒙召去作和去受的事，使他们荣耀神，并在合乎天国的事上长进；因为神不愿这些人中有一人沉沦，乃愿他们全都悔改。这里注意：1. 悔改是得救绝对必要的条件。我们若不悔改，就必灭亡（路加福音 13:3、5）。2. 神不喜悦罪人的死亡：罪人的刑罚是给祂的受造物带来痛苦，所以怜悯的神不以此为乐；神宽容的主要目的，虽是使祂所拣选、藉着圣灵的成圣和真理的信仰而得救的人得福，但祂的恩慈和忍耐本性上邀请并呼召一切蒙受这些恩待的人悔改。人若在神给他们悔改机会时仍不悔改，祂必更严厉地待他们；虽然祂不急速来临的大原因，是因为祂尚未完成祂选民的数目。“所以，不要任凭自己走不敬虔的道路，以此滥用神的忍耐和宽容；不要擅敢在罪人的道路上大胆前行，也不要安然坐在未归正、未悔改的状态中，像那说‘我的主人必来得迟’的人一样（马太福音 24:48），免得祂来到使你们惊讶。”因为：

II. 主的日子要像夜间的贼一样来到（第10节）。这里我们可以注意：1. 主的日子的确定性：这封书信写成至今虽已超过一千六百年，那日尚未来到，却必定会来。神已经定了一个日子，要按公义审判天下，祂必守祂的定期。按着定命，人人都有一死，死后且有审判（希伯来书 9:27）。“所以，你们心里要确定主的日子必定会来，你们也必定要为一切在身子上所行的，无论善恶，交账；你们在神面前严谨的行事，以及常常审判自己，应当证明你们坚信将来的审判；许多人生活得仿佛永不需要交任何账。”2. 这日的突然性：它要像夜间的贼一样来到，在人们睡着、安然无虑，对主的日子毫无觉察或期待的时候，正如人们在黑暗寂静的深夜熟睡时，对贼毫无察觉一样。半夜有人喊着说：“新郎来了！”（马太福音 25:6）；那时不仅愚拙的童女，聪明的童女也打盹睡着了。主会在我们不盼望祂的日子、在人们不知觉的时辰来到。人所认为最不适合、最不可能的时候，因而也是他们最安然无虑的时候，正是主来的时候。那么，我们要谨防在自己的思想和想象中把那日放得离我们很远；反要设想，它在实际上离我们更近，正如它在不敬虔世界的看法中显得更远一样。3. 这次来临的庄严。（1.）天必大有响声废去。有形可见的诸天，不能在主于荣耀中来临时存立，必将废去；它们必经历极大的改变，这将是非常突然的，并带着如此巨大的响声，正如如此巨大的构造破裂坍塌所必然产生的响声。（2.）有形质的都要被烈火销化。主这次来临时，不但祂四围将极其暴烈，以致诸天如在一场强烈的大风暴中废去，也必有火在祂前面行，熔化构成受造物的元素。（3.）地和其上的一切工程都要烧尽。地、地上的居民和其上的一切工程，都要烧尽。地和其上的居民，以及一切无论自然或人工的工程，都要毁灭。华美的宫殿和园林，以及属世心思的人所寻求并安放幸福的一切可爱之物，都要烧尽；神所造的各样受造物和人的一切工作都必须服从，都必须经过这火；这火对于罪带到世界里来的一切，是吞灭的火；但对于神手所作的工，或可成为炼净的火，使创造之镜变得明亮得多，圣徒便能在其中更好地辨明主的荣耀。

如今，谁能不注意到基督第一次来与第二次来之间将有何等差别呢！然而，那一次尚且称为主大而可畏的日子（玛拉基书 4:5）。这次来施行审判岂不更可畏吗！愿我们有智慧为此预备，免得它成为我们报仇和毁灭的日子。啊！我们若将情感安在这地上，并以它为我们的分，既见这一切都要烧尽，我们将怎样呢？所以，当寻求并确知那在这有形世界以外的福乐，因为这世界全都必须熔化。

庄严的劝勉。（主后67年）

11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13 但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。16 他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们。

使徒既已教导他们基督再来的教义，

I. 他由此劝勉他们在一切行为上都要纯洁敬虔：凡在圣经中所启示的真理，都当用来促进我们在实际敬虔上的长进；这是知识必须产生的功效，否则我们从知识中毫无益处。你们既知道这事，若是去行就有福了。既然这一切都必销化，我们既确知此事，就当何等圣洁，远离罪并向罪而死；罪已经如此败坏、污秽了一切可见的受造之物，以致它们绝对需要被销化！一切为人所用而造之物，都因人的罪服在虚空之下；人的罪既使可见的诸天、众元素和大地落在咒诅之下，非经销化便不能得释放，罪是何等可憎的恶，我们又当何等恨恶它！而且，既然这销化是为了使它们恢复原初的美丽和优美，我们为要配得新天新地、那有义居住在其中的所在，就当何等纯洁圣洁！他所劝勉的是极其严格而普遍的圣洁，不满足于任何较低的尺度或程度，却努力达到超越通常所能达到的卓越境地——在神的家中圣洁，在自己的家中也圣洁；敬拜神时圣洁，与人交往时也圣洁。我们与尊贵的或卑微的、富足的或贫穷的、善良的或邪恶的、朋友或仇敌的一切交往，都必须圣洁。我们在与世人的一切来往中，必须保守自己不沾染世俗。我们必须在敬畏神中，也在爱神中，成全圣洁。我们必须在敬虔的一切样式和各个方面操练自己，惟独信靠神、以神为乐；当整个可见的受造界都要销化时，惟有他仍是不改变的。我们要献身于服事神，以荣耀神、享受神为目标；他存到永远，而属世之人所喜悦和追求的一切都必销化。我们现在所看见的这些事，不久都必过去，不再如现今一样；所以让我们仰望那将要常存、持续的事，虽尚未显现，却是确定且不远的。仰望神的日子，是使徒为使我们在一切行为上格外圣洁敬虔而给我们的指示之一。“要仰望神的日子，确信它必来到，并且切切盼望它。”神的日子来到，是每个基督徒都必须盼望、热切等候的；因为在那日，基督必在父的荣耀中显现，并向那些只把他当作一个普通人的人，显明他的神性和神格。我们的主耶稣基督第一次降临、以仆人的形像显现时，是神的子民所热切等待和盼望的；那次降临是为安慰以色列（路加福音 2:25）。他们又当何等以期待和热切的心等候他的第二次降临！那将是他们完全得赎的日子，也是他最荣耀显现的日子！那时他要在圣徒身上得称奇，并在一切信的人身上得荣耀。虽然不敬虔的人看见可见的诸天全都在火中、众元素熔化，必不免惊惶恐惧；但信徒的信心是未见之事的确据，所以能欢欢喜喜地盼望，在这些诸天被那可怕的火熔化、炼净之后，有更荣耀的诸天。在这里我们必须注意：1. 真基督徒所盼望的是什么：新天和新地；在其中，我们伟大的神和救主耶稣基督的智慧、能力和良善，要比我们现今在所见之物中所能发现的更清楚地显明出来。因为在这新天新地中，既脱离从前所服的虚空和所沾染的罪，惟有义居住在其中；那里将是行义、脱离罪的权势和污秽的义人所住之处；一切恶人都要被投入地狱；惟有披戴基督之义、被圣灵圣化的人，才准许住在这圣洁之地。2. 这种期待和盼望的根据与根基是什么——神的应许。盼望神所没有应许的任何事，乃是僭妄；但若我们的盼望合乎应许，无论是所盼望的事，还是其成就的时间和方式，我们就不会遭遇失望；因为那应许我们的是信实的。“所以要留意，照着神的道来建立并规范你们对于一切将来大事的盼望；至于新天新地，要照着神在我们眼前这段经文，以及以赛亚书 65:17；66:22 中所许可并指示的来盼望它们；使徒或许正是暗指这些经文。”

II. 正如他在第11节因诸天和大地将要销化而劝勉人圣洁，他在第14节也因它们将要再次更新而重申这劝勉。“既然你们盼望神的日子，就是我们的主耶稣基督要在他荣耀的威严中显现、这些诸天和大地要销化熔解，且在被洁净、炼净以后重新建立、重建的日子，你们就当预备迎见他。你们必须留意，当全地的审判者来给人定罪、决定他们永世如何时，你们将处于何种光景。这是一个不能上诉的审判庭；这位大审判者在此所作的任何判决都不可撤销；所以要预备站在基督的审判台前，并且要留意，”

1. “要使你们被他发现是在平安中，就是借着基督与神和好、处于平安和和好的状态；惟有在基督里，神叫世人与自己和好。凡在基督以外的，都处于仇敌的状态，拒绝并反对主和他的受膏者，因此必离开主的面和他权能的荣光，受永远沉沦的刑罚。那些罪得赦免、与神和好的人，才是唯一安全而有福的人；所以要追求和平，并要与众人和睦。”（1.）借着我们的主耶稣基督与神和好。（2.）借着施恩的灵与我们的心同证我们是神的儿女，使我们自己良心中有平安。（3.）借着我们里面所作成的安静和平性情，与人和睦，这性情与我们蒙福之主的性情相似。

2. 要使你们被基督发现是没有玷污、无可指摘的。要追求圣洁，也要追求和平；并且要无玷污、完全。我们不仅必须谨慎避开一切不是神儿女之玷污的污点（这只能防止我们被人发现有玷污），还必须奋力趋向无玷污的纯洁、绝对的完全。基督徒必须成全圣洁，使他们不但在人面前无可指摘，也在神眼中如此；这一切都配得并且需要最大的殷勤；做这工若懈怠，就绝不能成功。“若你在现今这日，就是我们必须完成所交托之工作的日子，懒惰闲散，就绝不可期望在那神的日子被发现是在平安中。惟有殷勤的基督徒，才会在主的日子成为有福的基督徒。我们的主会忽然临到我们，或不久召我们到他那里；你愿意他发现你闲着吗？”请记得，那些懈怠做耶和华之工的人，已有咒诅宣告在他们身上（边注：耶利米书 48:10）。天国将成为我们一切殷勤劳苦的充足报偿；所以让我们在主的工上劳力受苦；若我们殷勤作他所分派给我们的工，他必定报答我们。如今，为使你们殷勤，要以我们主的忍耐为得救。“你们的主延迟他的降临吗？不要以为这是给你更多时间为你们的私欲预备、满足它们；这是让你们有这么多的余地悔改并成就自己的救恩。这并非出于他对受苦仆人缺乏关切或怜悯，也不是要纵容和鼓励不敬虔的世界，而是要使人有时间预备进入永恒。因此，要学习正确使用我们主的忍耐，他至今仍延迟降临。要追求和平与圣洁，否则他的降临对你们将是可怕的。”由于难以防止人滥用神的忍耐，并使他们正确地使用它，我们的使徒便引用圣保罗，说明他也指示人要同样善用神的宽容，好叫这真理借两位使徒的口或笔得以证实。我们在这里还可看出，他何等敬重、亲爱那从前曾公开抵挡并严厉责备彼得的人。义人若击打一个真正敬虔的人，这必被当作恩慈；若责备他，就必如极好的油，当受责备的善人行错时，使他柔和甘甜。这位受割礼的使徒，对于那在众人面前公开责备他、说他没有按福音真理正直而行的人，作了何等荣耀的称述！（1.）他称保罗为弟兄，所指不只是同为基督徒（“弟兄”一词在此意义上用于帖撒罗尼迦前书 5:27），或同为传道人（保罗在此意义上称传福音的提摩太为弟兄，歌罗西书 1:1），更是同为使徒；他也有同样非凡的使命，直接从基督自己领受，要在各处传福音，使万民作门徒。虽有许多迷惑人的教师否认保罗的使徒职分，彼得却承认他是使徒。（2.）他称保罗为亲爱的；他们二人既同样受差遣，又同心服事同一位主，若不彼此相爱，彼此坚固手，彼此盼望并欢喜对方的成功，那就极不相宜。（3.）他提到保罗，说他得了非同寻常的智慧。他对于福音的奥秘有卓越的知识，在这方面及任何其他资格上，都不比其他使徒中的任何一位逊色。那些传同一福音的人若能照着彼得在此给他们留下的榜样彼此相待，是多么可羡慕！他们确实有责任借着合宜的方法，防止或除去一切妨碍传道人有用处的偏见，并在人心中培植、增进对传道人的敬重和尊重，以促进他们劳苦的成功。我们也当在这里注意：[1.] 保罗所有的卓越智慧，被说成是赐给他的。使人有资格传福音的悟性和知识，是神的恩赐。我们必须寻求知识，努力得着悟性，盼望在我们殷勤使用合宜方法以求得它时，它会从上头赐给我们。[2.] 使徒按着自己从神所领受的，分给人。他努力带领别人，进入他自己所进入的对于福音奥秘的知识。他并非擅自涉足于自己未曾见过或未完全确知的事，然而他也没有不宣讲神全备的旨意（使徒行传 20:27）。[3.] 外邦人的使徒所写、寄给信基督之外邦人的书信，是为教导和造就那些从犹太人中信基督的人；因为一般认为这里所暗指的是罗马书中的内容（第2章第4节），尽管他所有书信中都有一些事涉及本章和前章所论的一个或另一个主题；那些追求同一总体目标的人在书信中论及同样的事，也不足为怪。但使徒彼得接着告诉我们，在保罗书信中所见的那些事里，有些是难以明白的。圣经所论各种题目中，有些因本身隐晦而不容易明白，如预言；有些因其卓越和崇高而不易明白，如奥秘的教义；还有些因人心思软弱而难以领会，如神的灵的事（哥林多前书 2:14）。无学问、不坚固的人在此便作出可悲的事来；他们强解、曲解圣经，使圣经说出圣灵本无意要说的话。没有在真理上受良好教导、得坚固的人，极有歪曲神之道的危险。那些听见父的教训又学了父的人，最能免于误解和错用神之道的任何部分；当有神圣大能使人既在神圣真理上得坚固、又得教导时，人便有效地保守，不至陷入谬误。我们从观察无知不坚固之人所陷入错误的有害后果——就是他们自己的沉沦——便知道这是何等大的福分。特别是关于神的圣洁和公义的错误，是许多人的彻底毁灭。因此，让我们恳切祈求神的灵在真理上教导我们，使我们能照着耶稣里的真理认识真理，又使我们的心因恩典得坚固，以致即使在最暴烈的时期，当别人被各样教训之风飘来飘去时，我们仍能站立得稳，毫不动摇。

III. 使徒在第17、18节给他们一句警戒的话，其中，

1. 他说明，我们对这些事所具有的知识，应当使我们十分谨慎警醒，因为有双重危险（第17节）。（1.）我们极有被迷惑、被引离真理的危险。无学问、不坚固的人很多，他们通常都强解圣经。许多有圣经并阅读圣经的人，不明白自己所读的；而那些正确明白神之道意思和含义的人中，又有太多人没有在真理的信念上得坚固，所有这些人都容易陷入错误。很少有人达到对教义性的基督教的认识和承认；更少有人寻得并持守实际敬虔的道路；这是一条窄路，惟有它引到生命。在我们能够诚心接受福音的一切真理以前，必须有极大的舍己、对自己的疑虑，并顺服我们伟大先知基督耶稣的权威；所以我们极有拒绝真理的危险。（2.）我们因受迷惑而处于极大危险中；因为，[1.] 我们离开真理多少，也就离开通往真正福乐的道路多少，进入那引到毁灭的路。人若败坏神的道，就趋向于他们自己的彻底毁灭。[2.] 人若强解神的道，就陷入不法之人的错误；这种人不守任何规则，不给自己设定界限，是一类自由思想者，诗人所厌恶的。诗篇 119:113：“我恨恶虚妄的意念，却爱你的律法。”凡人的意见和思想若不合乎神的律法、也没有律法作根据，善人就弃绝并憎恶；这些乃是离弃神律法之不敬虔者的妄想和谋算；若我们吸收他们的意见，不久就会效法他们的行为。[3.] 被错误引走的人，就从自己原有的坚固中坠落。他们完全失去根基，摇摆不定，不知何处可安歇，处于极大的不确定之中，像海中的波浪，被风吹动翻腾。因此，既然危险如此之大，我们必须格外警醒。

2. 为使我们更好地避免被引走，使徒指示我们当做什么（第18节）。并且，（1.）我们必须在恩典上长进。他在本书信开头劝勉我们在一种恩典上加添另一种恩典，在此又劝告我们在一切恩典上，在信心、德行和知识上长进。我们里面的恩典越刚强，我们就在真理上越坚固。（2.）我们必须在认识我们的主耶稣基督上长进。“要继续认识主。努力更清楚、更完全地认识他，更多认识基督，并且更有益地认识他，以致更像他、更爱他。”这正是使徒保罗所竭力追求、所渴望达到的对基督的认识（腓立比书 3:10）。这种使我们更像基督、更珍爱基督的对基督的认识，必然极有助于我们，使我们在普遍背道的时期不致离弃；凡经历主和救主耶稣基督的知识产生这种功效、从他领受如此恩典的人，都会将感谢和赞美归给他，并与我们的使徒一同说：愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。