彼得後書 1

本章內容有：

I.引言或序言，為使徒主要所要論述的事鋪路並引入其中（第1–4節）。#

II.勸勉人在一切基督徒美德上長進並進步（第5–7節）。#

III.為強化這勸勉，並使他們認真、誠心地遵行，他又加上：#

1.說明這樣行將給他們帶來極大的益處（第8–11節）。#

2.應許使徒所能給予的最好的幫助，以便利並推進這善工（第12–15節）。#

3.宣告基督福音的確實真理和神聖起源，他們受勸要在福音的恩典中增長並恆忍。#

使徒彼得受聖靈感動，再次寫信給那些從猶太人中轉而信靠基督的人，便以引言開始這第二封書信；其中所描述的是同樣的人，所祈求的是與前書序言中同樣的福分；但在引言的三部分中，都有一些增添或變動，應當留意。

I.這裡描述寫這書信之人的身分：他不但名叫彼得，也名叫西門；不但稱為使徒，也稱為僕人。彼得在兩封書信中都出現，似乎是最常用的名字，也可認為是他最喜歡的名字；這是我們的主在他承認耶穌是基督、永生神的兒子時賜給他的，而這名字正表明並印證那真理為根本信條、眾人都必須建造其上的磐石。然而西門這個名字，雖在前書略去，卻在本書提及，免得全然省略那在他受割禮時所賜的名字，使一切熱心律法的猶太信徒，對使徒起了疑心，以為他否認並輕看割禮。他在這裡稱自己為耶穌基督的僕人（也稱使徒）；他可以以此誇耀，正如大衛所作的（詩篇 116:16）。事奉基督乃是通向最高尊榮的道路（約翰福音 12:26）。基督自己是萬王之王、萬主之主；他又使所有的僕人作神的君王和祭司（啟示錄 1:6）。作這位主人的僕人，是何等大的尊榮！這是我們若不犯罪，就不可羞恥的事。那些勸別人進入或住在基督服事中的人，以作基督的僕人為誇耀，是很合宜的。#

II.這裡說明書信所寫給的人。他們在前書中被描述為照父神的預知被揀選的人；在這裡則被描述為在我們的主耶穌基督裡得著寶貴信心的人。因為這裡所說的信心，與異端者虛假的信心、假冒為善者偽裝的信心，以及徒有形式的信徒雖極正統卻不結果子的信心，大不相同。這是神選民的信心（提多書 1:1），是神的靈在有效呼召中所作成的。注意，#

1.真正使人得救的信心是一種寶貴的恩典；這不僅因為它極不尋常、極為稀少，即使在有形教會中也是如此，在許多有形信徒中真正信徒的數目極少（馬太福音 22:14）；也因為真信心對擁有它的人極其卓越，極有用處和益處。義人因信而活，乃是真正屬神、屬靈的生命；信心為這卓越生命取得一切必需的扶助和安慰；信心到基督那裡，買那新造的人合宜的養料：酒和奶（以賽亞書 55:1）；信心買來並帶回那經過試煉的金子，就是使人富足的天上財寶；信心領受並穿上白衣，就是遮蓋並裝飾人的君王禮服（啟示錄 3:18）。注意，#

2.信心在普通基督徒和使徒身上同樣寶貴；它在此人和彼人身上產生同樣寶貴的果效。信心使軟弱的信徒與基督聯合，正如使剛強的信徒與他聯合一樣真實；又使這人的心潔淨，正如使那人的心潔淨一樣確實；每一個真誠的信徒都因他的信心，在神面前從一切罪中得稱為義（使徒行傳 13:39）。無論信心存在於誰裡面，都是抓住同一位寶貴的救主，應用同一類寶貴的應許。#

3.這寶貴的信心是從神得來的。信心是神的恩賜，是那使耶穌基督從死裡復活之聖靈所作成的。#

4.信心的寶貴，正如我們得著它一樣，都是藉著基督的義。基督那滿足神公義、有功勞的義和順服，賦予信心一切價值和寶貴性；而這樣一位的義，對於那些憑信心領受它的人，必是無限有價值的。因為，#

(1.)這位耶穌基督是神，確實是我們的神，正如原文所說。他真是神，是一位無限的存在者，他成就了這義，所以這義必有無限的價值。#

(2.)他是信者的救主，並且正以救主的身分獻上這有功勞的順服；因此這對他們有如此大的益處和好處，因為他作為保證人和救主，代替他們成就了這義。#

III.這裡有使徒的祝福；他願神的恩惠在他們身上加多增長，恩典的工作在他們裡面推進成長，又願他們與神和他們自己良心中的平安（沒有恩典便不能有這平安）在他們裡面充滿。這與前書中的祝福完全相同；但他在這裡加上：#

1.說明恩惠和平安加多的途徑和方法：乃是藉著認識神和耶穌基督；承認或相信獨一永生真神，以及他所差來的耶穌基督，乃是屬靈生命的大進展，否則它就不能成為通向永生的道路（約翰福音 17:3）。#

2.使徒祈求時信心的根基，以及基督徒盼望恩典增長時希望的根基。我們已經領受的，應當鼓勵我們求得更多；那開始恩典之工的，必成全這工。注意，#

(1.)一切屬靈福分的源頭乃是耶穌基督的神能；若非他既是神又是人，他就不能履行中保的一切職分。#

(2.)一切與真正屬靈生命、敬虔的生命和能力有關，並對之有影響的事，都是從耶穌基督而來；一切豐盛都住在他裡面，我們從他領受，並且恩上加恩（約翰福音 1:16），就是保存、增進併成全恩惠和平安所必需的一切；有些解經家認為，本節在這裡稱它們為敬虔和生命。#

(3.)對神的認識和信靠，乃是一切屬靈扶助和安慰傳輸給我們的渠道；但我們必須承認並認定神是我們有效呼召的作者，因為這裡如此描述他：那用榮耀和美德召我們的主。這裡注意，神呼召或使人歸正的目的，是要帶他們進入榮耀和美德，即有些人所理解的平安和恩典；但許多人更喜歡旁註的譯法：藉著榮耀和美德；如此，有效呼召就被說明為神的榮耀和美德、或神榮耀能力的工作，這能力在以弗所書 1:19 中有所描述。使罪人歸正，是神能力的榮耀；這是人在他的聖所中所看見並經歷的神的能力和榮耀（詩篇 63:2）；凡蒙召出黑暗、入奇妙光明的人，都當頌揚這能力或美德（彼得前書 2:9）。#

(4.)到第四節，使徒繼續鼓勵他們的信心和盼望，叫他們盼望恩惠和平安增長，因為那同樣的榮耀和美德，也被用在並顯明於賜下福音應許之中，正如它們用在我們的有效呼召中一樣。注意，#

[1.]應許所賜的好處極其重大。赦罪乃是這裡所指福分之一；凡多少知道神忿怒能力的人，都會 readily 承認這事何等重大；而這正是所應許的恩惠之一，主賜下它時顯出大能（民數記 14:17）。赦免眾多而嚴重的罪（每一項都配受神的忿怒和咒詛，並且直到永遠），乃是奇妙的事，所以稱之為奇事（詩篇 119:18）。#

[2.]福音所應許的福分極其寶貴；正如舊約那偉大的應許是女人的後裔，即彌賽亞（希伯來書 11:39），新約那偉大的應許乃是聖靈（路加福音 24:49），那使人甦醒、光照、成聖的靈，必是何等寶貴！#

[3.]領受福音應許的人，有分於神的性情。他們心思的靈得以更新，照著神的形像，有真知識、仁義和聖潔；他們的心歸向神和他的事奉；他們有屬神的性情和心靈的傾向；律法雖是定死罪的職事，字句雖是叫人死，福音卻是賜生命的職事，聖靈使那些本來死在過犯罪惡中的人活過來。#

[4.]聖靈在其裡面作出神性情的人，得脫離敗壞的捆綁。那些藉著施恩的靈在心思的靈裡得更新的人，被遷入神兒女的自由；因為敗壞乃是在世界中掌權。那不屬父、乃屬世界的，是在罪的權勢之下；世界都臥在那惡者手下（約翰一書 5:19）。罪在屬世之人中的統治，是藉著情慾；他們的慾望歸向罪，因此罪轄制他們。罪在我們身上的統治，是照著我們以它為樂的程度。#

使徒在這些話中轉到本書的主要用意：激勵並勸導他們在恩典和聖潔上長進；他們已經得著寶貴的信心，並有分於神的性情。這是極好的開端，卻不可停留於此，好像我們已經完全了。使徒曾祈求恩惠和平安加多給他們，現在就勸他們努力向前，以獲得更多恩典。我們應當在有機會時勸勉我們所祈求的人，並激勵他們使用一切合宜的方法，得著我們求神賜給他們的；凡要在信仰上有所進步的人，必須在努力中非常殷勤勤奮。若不分外殷勤，在聖潔的工作上就不能取得任何進展；在信仰事務上懶惰的人，一事無成；我們若要進窄門，就必須努力（路加福音 13:24）。

I.在這裡我們不能不注意到，信徒的道路是怎樣一步一步標明的。#

1.他必須得著美德；有些人把這理解為公義；這樣，隨後與之相連的知識、節制和忍耐，使徒似乎就在勸他們追求四種主要美德，或構成每一種美德或善行的四種要素。但既然這是可信的話，並且要常常講明：那些有信心的人，要留心行善（提多書 3:8），這裡的美德可理解為力量和勇氣；沒有這些，信徒就不能靠著多行並卓越地行善，堅立在善工上。義人必膽壯像獅子（箴言 28:1）；一個怯懦的基督徒，懼怕承認福音的教義或實行福音的本分，必須預料有一天基督會以他為恥。“在患難的日子，不要讓你們的心膽怯；卻要顯出勇敢，抵擋一切反對，抗拒每一個仇敵，世界、肉體、魔鬼，甚至死亡。”我們活著時需要美德，到死時它也極有用處。#

2.信徒必須在美德上加知識，在勇氣上加謹慎；有一種對神名的認識必須先於我們的信心（詩篇 9:10），我們若不知道神的善良、可喜悅、完全的旨意，就不能察驗它；但本分有合宜的環境，必須知道並遵守；我們必須使用指定的方法，留意蒙悅納的時候。基督徒的謹慎顧及我們所交往的人，以及我們所處的地方和同伴。每個信徒都必須努力求得那有益於引導人的知識和智慧，無論關乎一切基督徒本分當如何適當地按方法和次序履行，還是關乎如何並以何種方式履行它們。#

3.我們必須在知識上加節制。我們在愛慕並使用今生的美物上，必須清醒而有節制；若對外在安慰有正確的理解和認識，就會看見它們的價值和用處遠低於屬靈的恩惠。身體的操練和身體的特權，益處甚少，因此應當照此估價和使用；福音教導清醒，也教導誠實（提多書 2:12）。我們在渴望和使用自然生命的美物上必須適度，如飲食、衣服、睡眠、娛樂和名譽；對這些有過分的慾望，與懇切追求神和基督不相容；那些取得過多這些東西的人，就不能向神或向人盡他們所當盡的本分。#

4.在節制上加忍耐；忍耐必須成功它的功，否則我們就不能完全無缺、毫無缺欠（雅各書 1:4），因為人生在世必遇患難，且必須經歷許多患難才能進入天國；正是這患難（羅馬書 5:3）生忍耐，即要求操練並促成這恩典的增加，藉此我們安靜順服地忍受一切災禍和十字架，不向神發怨言，也不抱怨他，反而稱那將一切苦難加在我們身上的為義，承認我們的受苦少於我們的罪所當得的，並相信它們不超過我們自己所需要的。#

5.在忍耐上必須加敬虔，而這正是忍耐所產生的，因為忍耐生老練（羅馬書 5:4）。基督徒耐心忍受苦難時，就得著對天父慈愛的經驗性認識；即使他用杖責罰他們的罪孽，用鞭責罰他們的過犯，他也不從自己的兒女收回慈愛（詩篇 89:32、33）；藉此他們被帶入兒女般的敬畏和敬愛，真正的敬虔就在於此：在這上面，#

6.我們必須加上弟兄的愛，即對所有同作基督徒者溫柔的愛；他們是同一位父的兒女、同一位主人的僕人、同一家的人、往同一國度去的旅客、同一產業的後嗣，因此當以清潔的心彼此切實相愛，以喜愛的愛愛他們，視他們為特別親近、特別可愛的，並特別以他們為樂的人（詩篇 16:3）。#

7.愛心，或對全人類的善意之愛，必須加在我們對於神兒女所有的喜愛之愛上。神從一本造出萬族，世人都同有一樣的人性，都能領受同樣的憐憫，也都可能遭遇同樣的苦難；所以基督徒雖在屬靈的意義上與不在基督裡的人有別，並高過他們，仍當同情別人的災禍，救濟他們的缺乏，並在有機會時，促進他們身體和靈魂的福祉：凡信基督的人，都必須如此證明他們是神的兒女；神善待萬人，卻尤其善待以色列。#

II.以上所說的一切恩典都必須具有，否則我們就不能為各樣善工裝備齊全；不能為第一、第二塊法版的本分，為主動和被動的順服，為我們既須效法神的服事，也須單單順服他的服事，裝備齊全；所以為促使我們殷勤不倦地追求這些恩典，使徒列出那一切努力有成、以致這些恩典在他們裡面存在並充足的人所獲得的益處（第8–11節）。這些益處是這樣提出的：#

1.更概括地說（第8節）。有這些恩典的人，就不至於閒懶（或懈怠）不結果子；按聖靈的文體，我們在這裡必須領會比所表達的多得多。因為論到亞哈斯，就是猶大諸王中最惡劣、最惹神發怒的王時，說他不行耶和華眼中看為正的事（列王紀下 16:2），我們就當理解為好像說：他行了最使神厭惡、最可憎的事，正如他生平隨後的記載所顯明；照樣，這裡說一切基督徒恩典在我們裡面存在並充足，會使我們既不閒懶也不結果子，我們就應當理解為：這會使我們在一切實踐的基督教中極其熱心活潑、強健積極，並在公義的工作上大有果效。這些恩典借著在人中間結出許多果子，為神帶來許多榮耀；就是在知識上、或在承認我們的主耶穌基督上結果子，承認他是他們的主，並藉著在他交給他們作的工上充充足足，證明自己是他的僕人。這是將一種恩典加在另一種恩典上的必然結果；因為一切基督徒恩典都在心裡之處，它們彼此改進並堅固、彼此鼓勵並培育；這樣它們都興旺增長（正如使徒在第8節開頭所暗示的），恩典無論在哪裡充足，善工也必充足。使徒在第9節說明，處在這樣的情形中是何等可羨慕。他在那裡說明，沒有那些使人甦醒、使人結果子之恩典的情形何等可悲；因為沒有上述恩典的人，或雖假稱、看來有這些恩典卻不運用和增進它們的人，是瞎眼的，即對屬靈和屬天之事而言；下文說明了這一點：他不能看見遠處。他能看見並迷戀這現今邪惡的世界，卻毫不辨識將來的世界，以致不能受其屬靈特權和天上福分的感動。看見基督教卓越之處的人，必會殷勤努力追求那些得著榮耀、尊貴和不朽所絕對必需的一切恩典；但在沒有得著也不努力追求這些恩典的地方，人就不能前望那些實際上只在很近之處的事，儘管在外表上或他們的想像中，那些事似乎相距很遠，因為他們把那些事遠遠推開；那些對另一世界極為可畏的大事如此瞎眼的人，他們的境況何等悲慘！他們看不見神將賜給義人的榮耀賞賜，以及他將施加給不敬虔者的可怕刑罰，其真實和確定、偉大和臨近。但這還不是那些不在信心上加美德、知識等等之人的全部悲慘。他們不能向後看，正如不能向前看；他們的記憶滑脫，不能保存過去的事，正如他們的眼光短淺，不能辨明未來的事；他們忘了自己已經受洗，已經有了方法，又已經置於心靈和生活聖潔的義務之下。我們藉著洗禮，被約束參加一場反對罪的聖戰，又莊嚴地受約束，要與肉體、世界和魔鬼爭戰。要常常想起，並嚴肅默想，你們歸屬主的莊嚴委身，以及你們脫去肉體和心靈一切汙穢所獨有的益處和鼓勵。#

2.使徒提出兩個特別的益處，伴隨或隨從基督徒工作上的殷勤而來：在恩典中穩固，並得勝進入榮耀。他重提先前的勸勉，並換一種說法提出它，從而引出這些益處；因為第5節所說“分外殷勤，在信心上加美德”等等，在第10節以“殷勤使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移”來表達。這裡我們可以注意，#

(1.)信徒的本分是使自己的揀選堅定，向自己明證他們是神所揀選的。#

(2.)使自己永遠的揀選堅定的道路，是弄清自己的有效呼召：沒有人能窺見神永恆謀略和旨意的書；但因神所預定的人，他又召他們，若我們發現自己是有效蒙召的，就可斷定我們是蒙揀選得救的。#

(3.)要使自己的呼召和揀選堅定，需要許多殷勤和勞苦；必須極其仔細地察驗自己，極其嚴密地查考和嚴格地探究：我們是否完全歸正，心思是否蒙光照，意志是否得更新，整個心靈在其趨向和傾向上是否改變；要達到這種確定的把握，需要至大的殷勤，若無神的幫助，就不能獲得並保持，正如我們可從詩篇 139:23；羅馬書 8:16 學到的。“然而，無論這勞苦多大，也不要以為多，因為你藉此所得的益處很大；因為，”#

[1.]“藉此你將蒙保守不至跌倒，並且在一切時候和季節，甚至在那將臨到地上的試探時辰，也是如此。”當別人跌入嚴重而可恥的罪中時，這樣殷勤的人必能謹慎行事，並繼續走在本分的道路上；當許多人陷入錯誤時，他們必保守信仰純正，又在神一切的旨意上站立得穩，完全無缺。#

[2.]在信仰工作上殷勤的人，將得勝地進入榮耀；那少數到達天堂的人中，有些僅僅得救（彼得前書 4:18），極其艱難，好像從火裡經過一樣（哥林多前書 3:15）；但那些在恩典中長進，並在主工上充充足足的人，必豐豐富富地進入他們主人的喜樂，就是基督掌權、他們也要與他永永遠遠一同作王的永恆國度。#

I.在恩典和聖潔上進步並恆忍的重要性和益處，使使徒非常殷勤地作基督僕人的工作，好藉此激勵並幫助他們殷勤盡基督徒的本分。若傳道人在自己的工作上懈怠，就很難期望百姓在他們的工作上殷勤；所以彼得不願懈怠（即在任何時間或地點、在他工作的任何部分、對他所託付之人的任何部分都不懈怠），卻要作榜樣，普遍地殷勤，且是在提醒人的工作上殷勤。這是最好的傳道人，甚至使徒自己，所擔任的職分；他們是主的守望者（以賽亞書 62:6）；他們特別有責任提說應許，提醒神記念他向自己的百姓施恩的應許；他們也是百姓的提醒者，提說神的誡命，提醒他們記念基督教的教義和本分，好使他們記念神的命令並遵行。這正是使徒所作的，雖然有些人可能認為這是多餘的，因為他們已經知道他所寫的事，又在他所堅持的真理上堅固。注意，#

1.我們需要被提醒已經知道的事，以防忘記它，並增進我們的知識，把一切都歸於實行。#

2.我們必須在真理的信仰上堅固，免得被各樣教訓之風搖動；尤其要在現今的真理上堅固，就是在我們這個時代特別需要知道的真理，關乎我們平安的真理，以及在我們時代特別受反對的真理。福音的重大教義：耶穌是基督，耶穌基督來到世上為要拯救罪人，信主耶穌基督的人必然得救，凡信神的人都當留心行善：這些是使徒在他們的時代所堅持的真理；這些話是可信的，在基督教會的每一個時代，都配得完全接納。正如傳道人必須常常講明這些事（提多書 3:8），百姓也當在其中受良好的教導並得堅固；然而，即使他們在知識上已有一切成就，仍必須被提醒那些不能知道得太清楚、不能相信得太堅固的事。最進深的基督徒，只要仍在這個世界，就不能高過聖禮，也不能超出神所設立並賜予之方法的需要。百姓既在肉身中仍需教導和勸勉，傳道人趁自己還在這帳棚中教導並勸勉他們，使他們回想從前所聽見的真理，便是十分合宜而公正的；這乃是激勵他們在福音順服的道路上殷勤活潑的適當方法。#

II.使徒既專心於這工作，便告訴我們（第14節）是什麼使他在這事上懇切，就是他所知道的，不但他必定要脫去這帳棚，而且他快要脫去這帳棚。注意，#

1.身體不過是靈魂的帳棚。它是卑微而可移動的結構，橛子容易拔出，繩子很快折斷。#

2.這帳棚必須脫去。我們不能久住在這地上的房屋中。正如夜間我們脫下衣服，放在一邊，死時我們也必須脫去身體，它們必須安放在墳墓中，直到復活的早晨。#

3.死亡的臨近使使徒殷勤從事生命的事務。我們的主耶穌已向他顯明，他離世的時候近了；所以他更加熱心殷勤地奮力工作，因為時間短促。他很快就要離開他所寫信的人；而他的志向，是叫他們在他自己離開之後，仍記念他所傳給他們的教義，所以他把勸勉寫下來。使徒對口傳傳統沒有很高的評價。這並不是達到他所追求目的的適當方法。他願他們常常記念這些事，不僅放在心中，也要提說它們，正如原文字詞所表示的。敬畏主的人提說他的名，談論他的慈愛。這是傳播主知識的道路，也是使徒所關心的；那些有神書面之道的人，因此便能夠作這事。#

這裡說明了為何提出前面的勸勉，並且為何如此殷勤、嚴肅。這些事並非無稽之談，或虛空之事，乃是毫無疑問的真理，關係極大。福音不是巧妙編造的虛構故事。這不是一個有鬼附著之人的話，也不是任何一班人以詭詐的巧計企圖欺騙的設計。藉著耶穌基督得救之道，極其顯明是神的謀略，是無限智慧的耶和華最卓越的安排；是他發明了這條藉耶穌基督拯救罪人的道路；福音所陳明的是他的能力和降臨，而使徒的講道乃是把這些事顯明出來。

1.福音的傳講使人知道基督的能力，即他能將一切靠著他來到神面前的人拯救到底。他是全能的神，故此能夠救人脫離罪的罪咎和汙穢。#

2.基督的降臨也藉著福音的傳講而顯明。那一位在人類墮落後立刻應許、及至日期滿足時要由女子所生的，如今已經在肉身中來了；凡否認這事的，就是敵基督（約翰一書 4:3），他乃是受敵基督之靈激動和影響；但那些真正作基督使徒和傳道人的、受基督之靈引導帶領的人，證明基督已照著一切舊約信徒至死仍持守的應許而來（希伯來書 11:39）。基督已在肉身中來了。既然他所承擔要拯救的人既有血肉之體，他自己也同樣有了血肉之體，叫他可以在他們的本性中、代替他們受苦，並藉此成就贖罪。這次基督的降臨，福音陳述得十分清楚而詳盡；但福音也提到他第二次降臨，福音的傳道人也當使人知道這事：那時他要同著他的眾聖天使，在他父的榮耀裡降臨，因為他已被立為審判活人死人的主。他要按永遠的福音，憑公義審判世界，並要召我們眾人交代一切在身子所行的事，無論是善是惡。#

3.雖然基督的這福音曾被一個自稱為聖彼得繼承人的惡人褻瀆地稱作虛構故事，我們的使徒卻證明它最為確實真實；因為我們蒙福的救主在世上居住時，雖取了奴僕的形象，成為人的樣式，有時卻顯明自己是神，特別是在我們使徒和西庇太的兩個兒子面前；他們親眼見過他的神聖威榮，就是當他在他們面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，極其潔白如雪，地上漂布的沒有一個能漂得那樣白。彼得、雅各、約翰親眼見過這事，因此能夠也應當作見證；他們為自己眼所見、耳所聞的事作證，他們的見證必然是真實的：因為除了基督在世上所披戴的可見榮耀以外，還有從天上來的可聽見的聲音。這裡要注意，#

(1.)所作的是何等恩慈的宣告：“這是我的愛子，我所喜悅的。”：這是從天到地所發過最好的聲音；神喜悅基督，也在他裡面喜悅我們。這就是所應許的彌賽亞，凡信靠他的都要藉著他蒙悅納、得拯救。#

(2.)這宣告是父神作的；他就這樣公開承認他的兒子（即使在他卑微的景況中、取了奴僕形象時），並且在他處於那卑下情形時，宣告他是自己的愛子；基督卑微低下的境遇非但沒有減損父對他的愛，反而他捨命被說成父愛他的一個特別理由（約翰福音 10:17）。#

(3.)這聲音的用意，是在我們的救主在世時特別尊榮他：他從父神得了尊貴和榮耀。這是神所喜悅尊榮的人。正如他要求我們承認他的兒子為我們的救主，以此將尊貴和榮耀歸給他；他也藉著宣告我們的救主是他的兒子，把榮耀和尊貴歸給我們的救主。#

(4.)這聲音是從天上來的，這裡稱天為至大的榮耀；這仍使我們蒙福的救主反映出更大的榮耀。這宣告來自尊貴的源頭神，也來自榮耀的居所天上，神在那裡最榮耀地同在。#

(5.)彼得、雅各、約翰聽見了這聲音，並且聽得明白。他們不但聽見聲音（像眾人所聽見的那樣，約翰福音 12:28、29），還明白其意義。神開啟他子民的耳朵和悟性，使他們領受他們所當知道的事；別人卻像保羅的同伴，只聽見言語的聲音（使徒行傳 9:7），卻不明白其意思，因此說他們沒有聽見說話之人的聲音（使徒行傳 22:9）。那些不但聽見而且明白、相信真理並感受到天上聲音之能力的人，是有福的，正如那為這些事作見證的人所感受的一樣；我們有充分理由接受他的見證，因為誰會拒絕相信這如此詳盡陳述的天上聲音的記載呢？使徒告訴我們，#

(6.)他們同耶穌在聖山的時候，聽見了這聲音。神在任何地方特別恩慈地顯現自己，那個地方便因此成為聖的；並非有內在的聖潔，乃如神向摩西顯現之處的地是聖地（出埃及記 3:5），以及建造聖殿的山是聖山（詩篇 87:1）。這樣的地方是相對為聖的；在人親自經歷、或能按著聖言的憑據以信心期待聖潔榮耀之神特別的同在和恩慈影響的期間，應當如此看待。#

在這些話中，使徒提出另一個論據，以證明福音的真確與真實性，並暗示這第二個證據比先前的更有力、更令人信服，更無可辯駁地證明我們主耶穌基督能力和降臨的教義，並非人所編造的虛構故事或巧計，乃是聖潔恩慈之神智慧奇妙的謀略。因為這事由舊約的先知和執筆者預言，他們是在神之靈的感動下，照著神之靈的指引說話和寫作。這裡要注意，

I.對舊約聖經所作的描述：它們稱為更確實的預言之言。#

1.我們在舊約中所得的，是關於我們救主的能力和降臨、神性和道成肉身的預言性宣告。那裡預言女人的後裔要傷蛇的頭。那裡預言了他毀滅魔鬼及其工作的能力，也預言他由女子而生；神在舊約中偉大可畏的名稱耶和華（按有些人的讀法），只表示“他將要是”；而神的這個名字（出埃及記 3:14）被許多人譯為“我是我所是的”；如此理解，它們所指的是神要道成肉身，以救贖和拯救他的子民，乃是將要來到的事。但新約是舊約所預言之事的歷史。眾先知和律法說預言直到約翰為止（馬太福音 11:13）。福音書作者和使徒則寫下了從前作為預言所傳之事的歷史。如今，舊約由新約應驗，以及新約與舊約相合，充分證明了兩者的真理。要把舊約當作關於基督的預言來讀，並且要殷勤感恩地使用新約，作為對舊約最好的解釋。#

2.舊約是更確實的預言之言。對於把它當作神諭言領受的猶太人而言，它是如此。後來的先知證實了先前之人所傳的；這些預言是奉明確的命令寫下，藉特別的看顧保存，並且其中許多藉著神奇妙的護理得以應驗。因此，對於那些一向領受和閱讀聖經的人來說，它們比使徒關於這天上聲音的記述更為確實。摩西和先知比神蹟本身更有力地勸服人（路加福音 16:31）。我們有這樣堅固確實的話可以倚靠，我們的信心該是何等堅固確實！對於我們這些擁有舊約預言最準確、最細緻應驗歷史的人來說，舊約的一切預言更為確實可靠。#

II.使徒給我們查考聖經的勉勵。他告訴我們，若留意它們，便是好的；即是說，要用心領會這確實之言的意思，用心相信其中的真理；並且全人傾向於它，好叫我們受它塑造、成形。聖言是我們必須被鑄入的教義模範（羅馬書 6:17），是知識的模範（羅馬書 2:20）；我們當藉此規範自己的思想和見解、言語和承認、整個人生和行事為人。若我們這樣專心於神的聖言，我們在各方面必然行得好，作神所喜悅、對自己有益的事；這實在不過是把當歸給神諭言的尊重歸給它。然而，為要如此留意聖言，使徒提出若干事，對那些想要為著好的目的留意聖經的人極為有益。#

1.他們必須把聖經看作神所差入並設立在世上的光，用以驅散遍滿全地的黑暗，也要如此使用它。這聖言對於正確使用它的人，是腳前的燈；它顯明人當行的道路；這是我們藉以知道生命之路的方法。#

2.他們必須承認自己的黑暗。這世界是錯誤和無知之地，世上的每個人按本性都沒有得永生所必需的知識。#

3.人若得以有得救的智慧，乃是藉著神的聖言照進他們心裡。對於墮落的人，關於神的天然觀念並不夠；人在最好的情形下，實際上所知道的也遠少於亞當仍保持無罪時所知道的，並且絕對需要比亞當所知道的更多地知道神。#

4.當神的聖靈將聖經的光射入瞎眼的心思和昏暗的悟性時，屬靈的日子便破曉，晨星便在那靈魂中出現。這使昏暗無知的心思得光照，如同漸明的黎明，不斷增進推進，遍佈瀰漫於整個靈魂，直至成為完全的白晝（箴言 4:18）。這是漸長的知識；這樣蒙光照的人，從不以為自己知道得夠，直至他們知道，如同他們被知道一樣。留意這光，必是眾人的益處和本分；一切行真理的人都來到這光中，作惡的人卻遠離它。#

III.使徒提出一件事，作為我們留意聖經並從中得益所先必需的，就是知道一切預言都出於神。如今，他不但斷言這項重要真理，也加以證明。#

1.要注意，經上所有的預言都不是出於私意的解說（或出於人自己專有的意見，即解釋自己心中的意思），乃是神心意的啟示。這就是主的先知與世上假先知之間的分別。主的先知不憑自己的心意說話或行事，正如其中為首的摩西明確地說：“我所行的這一切事，本不是憑我自己心意行的”（民數記 16:28）；這裡的事也包括所頒佈的一切律例和典章。但假先知所說的是自己心中的異象，不是出於耶和華的口（耶利米書 23:16）。聖經的先知和執筆者所說所寫的，是神的心意；儘管他們受聖靈感動引導時，完全可以認為他們樂意啟示並記錄這樣的事，然而這是因為神要他們說和寫。但聖經雖不是人自己私人的意見或意向的流露，乃是神心意和旨意的啟示，每個個人仍當查考它，並且明白其中的意思和意義。#

2.聖經出於神的這項重要真理；其中所載的是神的心意而非人的心意；乃是一切將留意這確實預言之言的人所當知道並承認的。聖經是神的話，不但是真基督徒信仰的一項信條，也是科學或知識的事項。正如一個人不只是相信，乃是確實知道那正是他的特別朋友，因為他在那人身上看見朋友一切恰當、特有、區別性的標記和特徵；基督徒也知道那書是神的話，因為他在其中並藉著它看見一本神所默示之書一切恰當的標記和特徵。他在其中嚐到真正屬神的甘甜，感受到能力，看見榮耀。#

3.人必須首先知道並承認聖經的神性，然後才能有益地使用它，才能好好留意它。要使我們的心思離開一切別的著作，而以特別的方式專心於這些著作，視它們為惟一確定無謬的準則，就必然要求我們充分確信這些書是神所默示的，並且含有真正是神心意和旨意的事。#

IV.既然人完全確信聖經出於神是如此絕對必要，使徒便在第21節告訴我們舊約如何編成，即，#

1.從消極方面說：不是出於人的意志。舊約所記錄、構成其各部分的事物本身，不是人的意見；而且聖經任何先知或執筆者的意志，也不是寫下構成聖經正典之任何事物的準則或理由。#

2.從積極方面說：神的聖潔之人被聖靈感動，說出神的話來。要注意，#

(1.)我們所領受為神的話的那書，是由神的聖潔之人參與寫作的。巴蘭、該亞法以及其他沒有聖潔的人，雖偶爾有預言之靈的某些感動，這等人卻沒有受用來為神教會的使用寫下聖經的任何部分。聖經所有的執筆者都是神的聖潔之人。#

(2.)這些聖潔之人所傳講為神心意和旨意的事，都是被聖靈感動的。聖靈是至高的行動者，聖潔之人不過是器皿。#

[1.]聖靈默示他們，並向他們口述他們當傳達的神的心意。#

[2.]他大有能力地激動他們，並有效地促使他們說出（並寫下）他放在他們口中的話。#

[3.]他極有智慧、極其謹慎地幫助並引導他們傳達從他所領受的事，以致他們在表達所啟示的事上，有效地保守不犯絲毫錯誤；所以聖經的字句本身也當看作聖靈的話，連同字句和表達的一切明白簡潔、一切能力和功效、一切優美和恰當，都當被我們視為出於神。因此，要把信心調和在你於聖經中所找到的事上；要尊重敬畏你的聖經，視它為聖潔之人所寫、受聖靈默示、感動和幫助的書。#