彼得後書 2

使徒在前一章勸勉他們在基督徒的賽程上繼續前進、不斷長進，如今便竭力除去他不能不擔憂會妨礙他們遵行這勸勉的事。因此，他預先鄭重警告他們要防備假師傅，免得他們有被引誘的危險。為此，

I.他說明這些迷惑人的人在自身是不敬虔的，對別人又極有害（第1–3節）。#

II.他向他們保證，必有刑罰加在這些人身上（第3–6節）。#

III.他告訴我們，神對待敬畏他之人的方式與此何等相反（第7–9節）。#

IV.他用本章其餘部分進一步描述那些要他們謹防的迷惑人的人。#

I.前章末尾提到舊約時代的聖人，他們被聖靈用作書記，寫下神聖的聖言；但本章開頭告訴我們，即在那時，教會中既有真先知，也有假先知。在教會各世代、各樣施行之下，神差遣真先知時，魔鬼也差遣人來引誘、欺騙：舊約中有假先知，新約中有假基督、假使徒和迷惑人的師傅。關於這些人，當注意，#

1.他們的工作是引進滅亡性的謬誤，就是陷害人的異端；而神所差教師的工作，是指明真道，即通往永生的真路。既有陷害人的行為，也有陷害人的異端；假師傅殷勤傳播有害的謬誤。#

2.陷害人的異端通常是在真理的外衣和名色之下私自引進的。引進滅亡性異端的人，否認買他們的主。他們棄絕且不肯聽從、學習那位從神而來的大教師，儘管他是人唯一的救主和救贖主；他所付的贖價，足以救贖世上有多少罪人，就有多少世界的罪人。#

4.那些引進毀滅別人之謬誤的人，給自己帶來迅速（因而確實）的毀滅。自我毀滅的人很快就被毀滅；那些剛硬到傳播毀滅他人之謬誤的人，必定且忽然被毀滅，並且無可補救。#

II.他在第二節繼續告訴我們這事對別人的後果；我們可從此學習，#

1.敗壞的領袖很少沒有許多人跟從；儘管謬誤之路是有害的路，仍有許多人樂意走在其中。人如飲水一般喝罪孽，並樂於活在謬誤中。先知說假預言，百姓也喜愛如此。#

2.謬誤的傳播會使真道蒙受惡名；也就是藉著耶穌基督得救的道路，他就是道路、真理、生命。基督教以真神為其本源，以在享受真神中得著真正福樂為其終向，以在人裡面作成真理為蒙悅納地事奉神的途徑。然而，接受並推進毀滅性謬誤的人，卻誹謗、褻瀆這真道。使徒預言這事必定要發生。在我們這世代，切不要因這樣的事跌倒；反要謹慎，不給仇敵機會褻瀆我們所稱的聖名，或毀謗我們盼望藉以得救的道路。#

III.再者，注意迷惑人的人怎樣招攬門徒跟從自己：他們用捏造的言語；他們諂媚，用好話和巧言欺騙愚拙人的心，誘使他們完全屈從於這些迷惑人的人所竭力傳播的見解，並將自己賣出、交付給這些假師傅的教導和管轄。這些人從他們所使之歸附的人身上取利，服事自己，並從他們得些益處；因為這一切都是出於貪心，為要藉著增加跟從者的數目，取得更多財富、名望或稱讚。基督忠心的僕人向人指明真道，所願的是他們跟從者的益處和好處，使他們得救；但這些迷惑人的師傅所願、所圖的，只有自己的暫時利益和世俗尊榮。#

人容易以為，緩刑是赦免的前兆；若審判不迅速執行，便必定已經或將要撤銷。但使徒告訴我們，假師傅無論多麼成功興旺，即使持續一段時間，他們的刑罰也並不遲延。神早已定意要怎樣處置他們。那些竭力使別人離棄信仰的不信之人，已經被定罪，神的震怒常在他們身上。公義的審判者必迅速報應；他們遭難的日子臨近，要臨到他們的事也催促而來。為證明這斷言，以下列出神公義審判、向罪人施行報應的幾個例子，供我們嚴肅思考。

I.看神怎樣對待犯罪的天使。注意，#

1.沒有任何卓越之處能使罪人免受刑罰。天使在能力和知識上遠勝我們，若違犯神的律法，那律法所定的判決也必執行在他們身上，毫無憐憫或減輕，因為神沒有寬容他們。因此注意，#

2.犯罪者越卓越，刑罰就越嚴厲。這些天使在本性尊貴上勝過人，立刻就受懲罰；沒有寬容他們幾日，也絲毫不施恩待他們。#

3.罪使犯它的人降卑、失去尊榮。天上的天使因悖逆從其卓越的高處被丟下，失去一切榮耀和尊貴。凡得罪神的，都是明顯傷害自己。#

4.一切背叛天上之神的，都必被打入地獄。在榮耀的高處和悲慘的深淵之間，沒有可容他們安歇的地方或境況。受造物若在天上犯罪，就必須在地獄受苦。#

5.罪是黑暗的工作，黑暗是罪的工價。悲慘和痛苦的黑暗隨罪的黑暗而來。不肯按神律法的光和指引而行的人，必失去神面光的照耀和他同在的安慰。#

6.正如罪使人受刑罰約束，悲慘和痛苦也使人留在刑罰之下。他們所受的黑暗拘禁他們，使他們不能逃離自己的痛苦。#

7.最終極的痛苦要到審判日才來到。犯罪的天使雖已在地獄，仍被拘留，等候那大日的審判。#

II.看神怎樣對待上古的世代，所用的方法與他對待天使的大致相同。他沒有寬容上古的世代。這裡注意，#

1.犯罪者的數目和其品類一樣，不能取得任何恩待。若罪是普遍的，刑罰也必臨及眾人。但是，#

2.即使只有少數義人，他們也必蒙保守。神不將善人和惡人一同毀滅；他在震怒中仍記念憐憫。#

3.在普遍敗壞墮落的時代，那些傳揚義道、以無可指摘和可作榜樣的生活彰顯生命之道的人，必在普遍毀滅之時蒙保守。#

4.神能使用那些起初造定為供人服事和得益處的受造物，作他懲罰罪人、施行報應的工具。他用水毀滅整個世界；但注意，#

5.招致此事的原因是什麼：那是一個不敬虔之人的世界。不敬虔使人離開神的保護，將他們暴露於徹底的毀滅之下。#

III.看神怎樣對待所多瑪和蛾摩拉；它們雖坐落在如同耶和華園子的地方，若在這樣肥沃的土壤中罪惡充盈，神也能迅速將肥地變為荒涼，將水源充足之地變為塵土和灰燼。注意，#

1.任何政治聯盟或同盟，都不能使有罪的百姓避開審判。所多瑪及鄰近諸城，並沒有因其有序的政制而比天使因其本性尊貴、上古世代因其人數眾多更為穩妥。#

2.神能用相反的受造物懲罰不肯改正的罪人。他用水毀滅上古的世代，又用火毀滅所多瑪。那使火和水不傷害他百姓的，能用兩者中任何一個毀滅他的仇敵（以賽亞書 43:2）；因此他們絕不安全。#

3.最嚴重的罪帶來最沉重的審判。那些罪行可憎的人，所受的災殃也特別顯著。那些在耶和華面前罪大惡極的人，必須預料最可怕的報應。#

4.前世代罪人所受的刑罰，是為後來之人的鑑戒。“要跟從他們，不僅在他們存活的時候，也要在他們生活的行徑和道路上跟從。”活得不敬虔的人必須看明，若仍繼續走不敬虔的道路，他們所該預料的是什麼。讓我們從神施行報應的一切事例中受警戒；這些事記載下來，是為警戒我們，並防止我們雖繼續犯罪，卻自許必不受罰。#

當神降毀滅於不敬虔的人時，他也為義人吩咐拯救；若他降下硫磺與火在惡人身上，他必遮蔽義人的頭，他們要在他發怒的日子藏身。這在他保守羅得的事上有一個例證。這裡注意，

1.對羅得的品格所作的評價：他被稱為義人；就他內心普遍的趨向和生活主要的行為而言，他確是如此。神不從人一次單獨的行為斷定人是義或不義，而從其生活的通常道路斷定。這裡有一個義人，處在一個極其敗壞放蕩、普遍離棄一切善事的世代之中。他不隨眾作惡，反在不義的城中正直行事。#

2.別人的罪在這義人身上所留下的印象。罪人雖以自己的邪惡為樂，義人的心卻因之憂傷煩惱。在不好的同伴中，我們不能免於罪責或憂傷。別人的罪應使我們憂傷，否則我們就不能保守自己清潔。#

3.這裡特別提到這好人憂傷煩惱的持續時間：是天天如此。習慣於聽見、看見他們的邪惡，並沒有使他與之和好，也沒有減輕由此而來的驚駭。這就是神所保守、免遭毀滅性審判的義人；那審判毀滅了他周圍的一切。從這例子中，我們學會推論神知道怎樣搭救他的百姓，懲罰他的仇敵。這裡預設義人必有試探和試煉；魔鬼和他的工具必猛力衝撞他們，叫他們跌倒；我們若要進天國，必須經歷許多患難。因此，計算並預備迎接這些，是我們的本分。這裡注意，#

（1.）主認得誰是屬他的。他已經分別敬虔的人歸自己；即使五城中只有一個，他也認得他；人數更多時，他也不會不認得或忽略其中任何一個。#

（2.）神的智慧從不在搭救他百姓的方法和手段上窮盡。他們常常全然無計可施，看不見道路；他卻能搭救許多人。#

（3.）敬虔人得拯救是神的工作，是他親自關心的事：他的智慧籌劃道路，他的能力從試探中施行拯救，防止他們陷入罪中，免得被患難毀壞。並且他若能從試探中搭救，也能使他們不陷入其中，若非他看這些試煉為必要。#

（4.）神在對待敬虔人與惡人上作極大的分別。當他救自己的百姓脫離毀滅時，便將仇敵交給他們所當得的滅亡。不義的人在神為義人所成就的救恩中無分。惡人被留到審判之日。在此我們看見，#

[1.]有審判的日子。神已經定了一個日子，要在其中審判世界。#

[2.]不悔改的罪人得以存留，不過是把他們留到神公義審判顯明的日子。#

使徒的用意既是警告我們、裝備我們以抵擋迷惑人的人，他現在又回來更詳細論說他們，說明他們的品格和行為；這充分證明世界公義的審判者為何特別保留他們，等候最嚴厲沉重的判決，正如該隱受到特別保護，是要為非常的報應而留存。但神為何這樣對待這些假師傅呢？他在以下說明此事。

I.這些人隨從肉身而行；他們跟隨自己心中的計謀和慾望，任憑自己屬肉體的心思引導，不肯使理性順服神的啟示，也不肯將一切心意奪回，使之順服基督；他們在生活中直接違背神公義的誡命，順從敗壞本性的要求。錯誤的見解常伴隨邪惡的行為；傳播謬誤的人，也致力於在邪惡中長進。他們不滿足於已經達到的罪惡程度；也不以站起來維持、辯護自己已經犯下的邪惡為足，卻隨從肉身而行，繼續罪惡的道路，增添更多不敬虔和更深程度的汙穢不潔；他們又輕蔑神所設立在他們之上、要求他們尊敬的人。因此，這些人藐視神的定規；我們不必為此驚訝，因為他們大膽魯莽、頑梗抗拒，不但在心裡懷著輕蔑，也用舌頭向那些治理他們的人說毀謗侮辱的話。#

II.他藉著指出更卓越的受造物，即天使，所作極不相同的行為，加重說明這事；關於天使，注意，#

1.他們在力量和權能上更大，甚至超過人類中披戴權柄和能力的人，何況那些毀謗官長的假師傅；善天使在一切自然和道德的卓越上，在力量、悟性和聖潔上，都遠勝我們。#

2.善天使是有罪受造物的控告者，或是自己一類的，或是我們一類的，或是兩者。那些得以見神面、侍立在他寶座前的，必然熱心維護他的尊榮，控告並責備那些羞辱他的人。#

3.天使將對有罪受造物的控告帶到主面前；他們不以誹謗毀謗的方式宣揚他們的過錯，向同受造物傳說他們的罪行；而是在主面前，他乃是一切不敬虔和不義之事的審判者，也將是報應者。#

4.善天使在對最邪惡、最惡劣罪犯所提出的任何控告或指控中，不摻雜苦毒的辱罵或卑賤的責難。我們祈求神的旨意行在地上如同行在天上，也當在這一點上效法天使；若我們控告惡人，應當向神控告，並且不帶憤怒和辱罵，乃帶著憐憫與安靜的心，顯明我們屬於那溫柔慈悲的主。#

III.使徒既說明迷惑人的師傅與最卓越的受造物何等不像（第11節），又說明他們與最卑下的受造物何等相像（第12節）：他們像無知的騾馬；他們如同沒有靈性、生來預備被捉拿宰殺的畜類。在罪權之下的人，遠非留意神的啟示；他們不運用理性，也不按理性的指引行事。他們憑眼見，不憑信心；按感覺判斷事物：感覺將事物呈現為悅人可意的，他們就必須認可、重視。獸類隨從其感性慾望的本能，罪人隨從其屬肉體心思的傾向；這些人不肯運用神所賜的悟性和理性，因而不知道他們本可且本應知道的事；所以注意，#

1.無知是毀謗的原因；#

2.毀滅必是其後果。這些人必在自己的敗壞中完全毀滅。他們的惡行不僅使他們在來世遭受神的忿怒，也常在今生將他們帶到悲慘和毀壞；而那些以自己的羞恥為榮耀、以公開犯罪增加犯罪快感的無恥罪犯，最公義地配受今生一切極嚴重的災殃和來世的痛苦。因此，無論他們遭遇什麼，都是他們不義的公正報應。這種以作惡為戲的人欺騙自己，也羞辱一切屬他們的人，因為他們藉一種罪為另一種罪預備自己；他們奢侈的宴飲、吃喝無度，使他們犯盡各樣淫蕩之事，以致滿眼淫色；他們放蕩的眼目顯出自己汙穢的情慾，又意圖並指向在別人裡面點燃同樣的情慾。這是他們止不住的事：心在貪慾上不知滿足，眼不停尋找能滿足其汙穢慾望之物；那些自己無恥、不斷犯罪的人，也極其殷勤，且常成功地欺騙別人、引別人同入這種放蕩。但這裡要注意，最有危險被引入謬誤和不敬虔的，正是心不堅固的人。心未因恩典得堅固的人，很容易轉入罪的道路；否則這些屬肉體的惡人就不能勝過他們。這些人不僅放蕩淫亂，也貪婪；他們的心習慣了這些事。他們渴慕財富，心中所願的是今世的財物；設計得財是他們工作的重要部分。他們的心在這事上操練，然後實行其計謀；人若將自己交給各樣情慾，我們便不必驚訝使徒稱他們為被咒詛的種類，因為他們伏在神對這等不敬虔、不義之人所宣告的咒詛之下，也給一切聽從、依附他們的人帶來咒詛。#

IV.使徒藉著表明他們是主所憎惡、如同被咒詛之子那樣貪婪的人，證明他們是被咒詛的種類（第15、16節）：#

1.他們離棄了正路；而這樣的自私自利者必然不在正路上，因為那是一條捨己的路。#

2.他們走入錯誤的路：他們錯謬偏離生命的道路，進入那通向死亡、抓住地獄的路徑；他藉著說明這乃是比珥之子巴蘭的路來證實此事。#

（1.）不義的工價引人走入的，是不義的道路。#

（2.）外在、暫時的好處，是罪人所期待、所應許給自己的工價，儘管他們常常落空。#

（3.）對今世美物的過度貪愛，使人離開通向來世不可言喻更美之物的道路；貪愛財富和尊榮使巴蘭離開職責的道路，雖然他知道所走的路不蒙主喜悅。#

（4.）那些出於同一原則，與惡名昭著的罪人犯同樣罪行的人，在神的判斷中，就是跟隨這等卑劣犯罪者的人，因此必須預料最終要到他們所在的地方：在來世，他們要和今生所效法的人同得其分。#

（5.）罪大且剛硬的罪人有時會因自己的罪孽受責備。神在他們的路上攔阻他們，開啟良心的口，或用某種驚人的護理使他們驚駭恐懼。#

（6.）雖有某種較不尋常、特別的責備，能暫時冷卻人的膽量，攔阻他們在罪路上猛進，卻不能使他們離棄罪孽的道路，轉入聖潔的道路。若責備罪人罪孽能使人回到職責上，巴蘭所受的責備必會產生這種果效；因這裡行了一件驚人的神蹟：啞驢；沒有人會期待從其口中得到責備；得以說話，且用人的聲音對它的主人說話（這裡稱他為先知，因為主有時向他顯現並對他說話〔民數記 22:23、24〕；但他在耶和華的先知中，實如猶大在耶穌的使徒中），揭露他行為的狂妄，並攔阻他繼續走這邪惡的路，然而全然無效。那些不肯向通常的責備方法屈服的人，也不會因神蹟般的顯現而多受影響，以致離開罪惡的道路。巴蘭確實被攔阻，沒有實際咒詛百姓；但他強烈貪求所應許給他的尊榮和財富，故竭盡所能前行，盡力要脫離加在他身上的約束。#

V.使徒繼續進一步描述迷惑人的師傅（第17節），將他們描繪為：#

1.無水的井或泉源。注意，#

（1.）傳道人應當如井或泉源，使百姓可在其中找到教導、指引和安慰；但#

（2.）假師傅沒有這些可以分給求問他們的人：真理的道是生命的水，使領受它的靈魂甦醒；但這些迷惑人的人一心傳播、推進謬誤，故被說為虛空，因為他們裡面沒有真理。因此，我們期待從那些自己無知空虛的人得知識和悟性的餵養與充滿，都是徒然。#

2.如同被暴風吹動的雲。我們看見雲，就盼望它降下滋潤的雨；但這些雲卻不降雨，因為它們是被風吹動，卻不是被聖靈的風吹動，而是被自己野心和貪婪的狂風或暴風吹動。他們擁護並傳播那些能為自己謀得最多喝彩和利益的意見；雲怎樣遮蔽日光、使空氣昏暗，這些人也照樣用無知且毫無真理的話使謀略昏暗；既然這些人在這世界上助長黑暗，那麼來世以幽暗的霧為他們的分，是極其公義的。那極重的黑暗原是為大迷惑者魔鬼和他的使者預備的；他們是他用來使人離開真理的工具，因此這黑暗是為他們存留的，且是直到永遠；地獄的火是永遠的，無底坑的煙要升到永永遠遠。神這樣待他們是公義的，因為#

（1.）他們引誘所接觸的人，把他們誘入網羅，或像人捕魚一樣捕捉他們；#

（2.）他們用浮誇虛妄的話，就是聲調很大、意思卻很少的高言大語；#

（3.）他們迎合人的敗壞情慾和屬肉體的私慾，向人提出他們所喜悅的事；#

（4.）他們迷惑那些實際上曾避開並遠離傳播、接受有害且毀滅性錯誤之人的人。要注意，#

[1.]人藉著運用和勤奮，便獲得推廣錯誤的技巧和熟練。他們像以釣魚為日常職業的漁夫一樣精明，也一樣成功。這些人的事業是引人作自己的門徒；在他們的方法和經營中，有些事值得留意，即他們如何按所要捕捉的人來配合魚餌。#

[2.]錯謬的教師有一種特別的優勢，可以把人拉到自己一邊，因為他們有感官的享樂來吸引人；而基督的傳道人卻要求人捨己，治死那些別人所縱容、取悅的私慾：因此，不要希奇真理為何不能更廣地得勝，或錯誤為何如此蔓延。#

[3.]曾一度持守真理、遠離錯誤的人，可能因迷惑者的詭詐和勤奮而受騙至此，落入他們曾一度完全逃脫的錯誤中。“所以，你們務要常常警醒，對自己保持敬虔的嫉妒，查考聖經，祈求聖靈教導你們並在真理中堅固你們，謙卑地與神同行，又要防備一切可能惹動他把你們交給棄絕之心的事，免得你們被這些假教師華美而貌似有理的藉口所迷住；他們應許一切肯聽從他們的人有自由，卻不是真正為事奉神而有的基督徒自由，乃是在罪中放縱，隨從自己心裡的圖謀和慾望。”為防止這些人招徠改宗者，使徒告訴我們：他們雖滿口談論自由，自己卻是最卑賤的奴僕，因為他們是敗壞的奴僕；自己的私慾已經完全戰勝他們，他們實在受其奴役，為肉體預備，滿足它的渴求，順從它的指引，服從它的命令。他們的心思和內心已敗壞墮落到如此地步，以致既無能力也無意志拒絕加在他們身上的任務。他們被屬靈的仇敵征服並擄去，把自己的肢體獻給不義作奴僕；而被那些本身是敗壞奴僕、自己私慾的奴隸所勝過和支配，這是何等羞恥！這一點應當防止我們被這些迷惑者引走；他又補充一點（第20節）：被那些本身為罪的奴隸、任憑魔鬼隨意擄去的人所迷惑，不但羞恥、丟臉，而且對於那些已經完全逃離在錯誤中生活之人的人，這實在是有害的，因為他們的結局變得比起初更壞。在這裡我們看見：第一，逃避世上的汙穢，保守不犯粗鄙可恥的罪，乃是一種益處，雖則人並未徹底歸正、得救地改變；因為這樣我們就不致叫那些真正嚴肅的人憂傷，也不致壯膽那些公開褻瀆神的人。反之，若我們與別人一同奔入同樣放蕩的過度中，並把自己交給這世代的罪，我們就使那些努力按福音所當行的人受苦、灰心，也堅固那些已經公開悖逆至高者之人的手，並且使自己更加疏遠神，剛硬心來敵擋他。第二，有些人暫時因認識基督而得以遠離世上的汙穢，卻沒有在他們心靈的靈裡得著救贖性的更新。宗教教育約束了許多未被神恩典更新的人：若我們領受真理的光，在頭腦中有對基督的觀念性知識，這於目前或可對我們有所助益；但我們必須領受真理的愛，並將神的話藏在心裡，否則它不能使我們成聖、拯救我們。第三，那些曾一度逃避世上汙穢的人，起初被假教師誘入網羅、纏住；假教師先以一些似是而非、貌似有理的反對意見來困惑人，反而使較為無知、搖擺不定的人動搖，因他們不能解答這些迷惑者所提出的一切難題，也不能回應一切異議，便被帶到質疑自己已經領受之教義的真理。第四，人一旦被纏住，便容易被勝過；因此基督徒應當緊守神的話，並防備那些企圖困惑、迷亂他們的人；因為已經逃脫的人若再次被纏住，他們的結局就比起初更壞。#

VI.使徒在本章最後兩節中，著手證明背道的境況比無知的境況更壞；因為這是在人對公義之道已有一些認識、並表示某些喜愛之後，竟定罪這道路；其中含有一種聲明，就是他們在公義之道中發現了某些罪孽，在真理之道中發現了某些虛假。如今，對神美善的道路作出這樣的惡評，對真理之道提出這樣的誣告，必然使人遭受最嚴厲的定罪；這等離棄基督和他福音之人的悲慘，比其他犯罪者的更難避免，也更難忍受；因為，#

1.神對於那些在行為上輕蔑福音、又違背律法，並辱罵神、蔑視他和他恩典的人，受到更大的惹動。#

2.魔鬼對於那些曾一度離開他、又承認自己是主耶穌基督跟從者的人，一旦重新奪回，就看守得更嚴，拘禁得更緊（馬太福音 12:45）；他們受更嚴密的看守。當他們又舔回自己的嘔吐物，回到那些曾一度棄絕、似乎憎惡厭棄的同樣錯誤和不敬虔中，又在那似乎曾真正洗淨自己的汙穢中打滾，這樣也就不足為奇了。好，若聖經在這兩節中一面如此說明基督教，另一面如此說明罪，我們當然應當極其贊同前者，並在其中恆心忍耐，因為它是公義之道，是聖潔的誡命；又應當厭惡後者，並盡力與它保持最遠的距離，因為它被描述為最令人厭惡、最可憎的事。#