西番雅书 2
本章记载：一、诚恳劝勉犹太民族悔改，与神和好，从而在为时未晚之前避免先前所警告的审判（第1–3节）；这是从前一章所启示神对他们的忿怒推论出来的。二、宣告神对邻近几个民族的审判；这些民族曾帮助造成以色列的灾难，或因其灾难而欢喜。1. 非利士人（第4–7节）。2. 摩押人和亚扪人（第8–11节）。3. 古实人和亚述人（第12–15节）。他们都要喝那放在神百姓手中的同一杯战兢之酒，正如先前和后来的其他先知也曾预言的。
劝百姓悔改（主前612年）
1 不知羞耻的国民哪，你们应当聚集；是的，应当聚集。2 趁命令尚未发出，日子尚未如糠秕逝去，耶和华的烈怒尚未临到你们，耶和华发怒的日子尚未临到你们以前，3 世上一切遵行他典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义，寻求谦卑。或者你们在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
在这里，我们看出先知在前一章那段关于将临审判的可怕描述中是什么意思。他自始至终的目的，不是把百姓逼入绝望，而是把他们催逼到神面前，催逼他们尽本分；不是使他们吓得失去理智，而是使他们因惧怕而离弃罪恶。为此，他在这里呼召他们悔改，举国悔改，因为这是防止举国灭亡的唯一途径。请注意：
一、召集他们参加全国集会的号令（第1节）：你们应当聚集。他在前一章末了的话中告诉他们，神必迅速除灭地上一切居民。照此看来，人或许以为接下来应当说：“你们要四散，逃到任何能找到的地方躲避。”当那彻底毁灭耶路撒冷于罗马人之手的谕旨已经发出时，所给的劝告正是如此（马太福音 24:16）：那时，在犹太的，应当逃到山上；但这里却不一样。神警告，是为了不使人受伤；神威吓，是为了不击打人；所以他呼召百姓采取方法，挽回他的忿怒。这号令是向一个不被喜爱的民族发出的。这个词的意思或是：1. 不渴慕；他们对神或对记念他的名毫无渴慕，不渴望他的恩宠或恩典，反而对此漠不关心，无意悔改和更新。“然而，你们还是聚集起来，看看能否彼此激发渴慕之心。”因此，那些没有寻求神、也没有求问他的人，往往反而寻见了他（以赛亚书 65:1）。或是：2. 不可爱；他们毫不可爱，里面没有任何可爱之处，也没有什么能使他们蒙神悦纳。以色列地曾是佳美之地，是可喜悦之地（但以理书 11:41）；但现在它已经不可爱，是一个不被喜爱的民族，神本可以公正地对他们说：“离开我吧”；他却说：“你们要聚集到我这里来，让我们看看能否找到什么办法防止这场毁灭。你们要聚集，以便一同在神面前谦卑自己，禁食、祷告并寻求他的面。你们要聚集，共同商议在这个危急关头应当怎样行，使各人都能思考此事，彼此交换意见，各抒己见，并使所行之事出于共同赞同，因而成为举国的行动。”有些人将它译作：“你们要省察自己，是的，要省察自己；察验你们的良心，审视你们的内心，考察并试验你们所行的道路；省察自己，好找出那激起神如此不悦你们的罪，并找出归回他的道路。”应当注意，神与我们争辩时，我们理当省察自己。
二、为促使他们以最大的认真和速度行这事而提出的理由（第2节）：“要认真去行；要尽快去行，趁着尚未太迟，趁着命令尚未发出，日子尚未逝去。”这里的说法非常生动，足以唤醒人，旨在使他们意识到以下几点，正如所有罪人都应当意识到的一样：1. 他们的危险极大；他们的一切都岌岌可危；这是生死攸关之事，因此非常需要、也非常值得他们竭尽心力。这不是小事，所以不可视同儿戏。耶和华的烈怒已经向他们燃起，并且马上就要烧到他们身上；这是无人能与之同住的吞噬之火，无人能抵挡，也无人能在其下昂首。“你们所受警告的是耶和华发怒的日子，是倾倒他满盛忿怒之杯所定的日子，就是所说的‘耶和华的大日’（第1章第14节）。你们难道不应当为那日作预备吗？”2. 这危险迫在眉睫：“现在赶快行动，趁命令尚未发出；一旦发出，就太迟了，机会将会丧失，永不复得。那命令仿佛已经怀胎，将要生出那日，就是那可怕的日子；那日必如糠秕飞逝，把你们像风前的糠秕一样急速卷入被掳之地。”我们不知道一日将生出何事（箴言 27:1），但我们确实知道，那命令将为不悔改的罪人生出什么；所以他们极应当及时悔改，在悦纳的时候悔改。应当注意，神与之有争讼的人，趁仍在路上、在他的烈怒尚未临到且无法挽回以前，赶快与他和解，这才是智慧。遇到这种事，迟延极其危险，甚至可能致命；如果迟延使心刚硬，就必然如此。我们每个人都应当何等殷勤，在圣灵离开我们或不再与我们相争以前，在恩典之日或生命之日结束以前，在我们越过那已限定的深渊、永恒的境况被决定以前，与神和好！
三、为使此事有效成就而规定的指示。惊慌地聚集起来还不够；他们必须认真而镇静地履行当日的本分（第3节）：你们要寻求耶和华。为使他们能从神得怜悯，这里吩咐他们寻求，因为定则就是：寻找，就必寻见。神向全国发出普遍的呼召，要他们聚集；然而，从他们绝大多数人身上不能指望多少善果。倘若这地得救，必是借着少数敬虔之人的影响和代求；所以，这里的劝勉特别向他们发出。请注意：1. 如何描述他们——他们是世上、或这地上的谦卑人。神百姓的显著特征，就是他们是世上的谦卑人；这是他们的标志，是他们的制服。他们谦逊、卑微，在自己眼中看为低微；他们温和、柔顺、肯向别人让步，不轻易发怒，不大发怒，也不长久怀怒；他们是这地上安静的人（诗篇 35:20）。他们又顺服并服从他们的神，顺服他一切的诫命和一切的护理。他们受这种原则和性情驱使，遵行了他的典章，也就是说，他们顺从他的律法，谨守他的规例，凭良心尽对他的本分，并竭力促进他在世上的尊荣和权益。2. 要求他们做什么；他们必须寻求，这既表示仔细探求，也表示不断努力，使他们可以知道并履行自己的本分。(1.) 他们必须寻求耶和华，寻求他的恩宠和恩典，在一切场合来到他面前，向他求自己所需的，早早寻求他，殷勤寻求他，并且不断寻求他。(2.) 他们必须寻求公义。“要向神寻求，使他对你们的应许得以成就；也要留心，使你们在对他的本分上越发充足；寻求基督的义归算给你们，寻求神之灵的恩典栽种在你们里面；要饥渴慕义。”(3.) 他们必须寻求谦卑。这恩典在他们身上如此显著，以致他们被称为这地上的谦卑人；然而，他们仍须寻求它。应当注意，无论多么良善的人，仍须努力变得更好；无论有多少恩典的人，仍须祷告并努力寻求更多。不但如此，那些在某一种恩典上格外出众的人，仍须寻求在这恩典上更加长进，因为仇敌会在这一点上向他们发动最多攻击，朋友会在这一点上对他们有最高期望，而他们自己也最容易在这一点上自满。Si dixisti, Sufficit, periisti——你只要说：“我已经完全达到了自己应有的样子”，你就完了。在将临的艰难试炼时期，谦卑的人将发现，他们所有的谦卑都要受到操练，而且再多也不嫌多。因此，他们应当恳切寻求谦卑，并祷告神：当神在护理中给他们机会操练谦卑时，愿他借着恩典使他们能够如此行，在一切事上向众人显出完全的温柔，使他们的力量与日子相称。
四、为使他们遵从这些指示而赐下的鼓励：或者你们在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。1. “尤其是你们这些世上的谦卑人。虽然耶和华发怒的日子临到这地，你们却必平安，必蒙特别保护。我必要使你的余民得益处（耶利米书 15:11）。我必使你以自己的命为掠物（耶利米书 45:5）。到那日，我必拯救你（耶利米书 39:17）。或者你们可以隐藏起来；若有人能被隐藏，那就是你们。”善人不能确知自己在今生必蒙保全，因为凡事临到众人都是一样；然而，他们最有可能被隐藏，也最有资格蒙护理分别眷顾。这里用这种不确定的语气表达，是要试验他们：虽然应许中只有一个“或者”，他们是否仍会信靠神本性的良善；也是要使他们常存圣洁的敬畏和警醒，免得他们似乎没有达到目标，或做出任何使自己失去神保护的事。应当注意，在罪恶普遍的时代坚守纯正的人，有理由盼望神在灾祸普遍的时代为他们找出藏身之处，使他们在那里平安稳妥。他们必被隐藏，正如路德所说，aut in cœlo, aut sub cœlo——或在天上，或在天之下；或拥有天国，或蒙上天保护。或是：2. “你们这个民族虽是不被喜爱的民族，但当耶和华向邻国发怒、他的审判遍行各处之日，你们却必被隐藏；为了那少数站在破口中挽回神忿怒的谦卑人，你们的土地必蒙保全。”我们每个人都理当确保自己在神忿怒的大日必被隐藏；如果我们把自己藏在尽本分的内室里，神就必把我们藏在安全的内室里（以赛亚书 26:20）。如果我们预备一只方舟，那方舟必成为我们的藏身之处（创世记 7:1）。
非利士人受惩罚（主前612年）
4 迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突；以革伦也必被拔出根来。5 住沿海之地的基利提族有祸了！耶和华的话与你们为敌。迦南、非利士人之地啊，我必毁灭你，以致无人居住。6 沿海之地必成为草场，其中有牧人的住处和羊群的圈。7 这沿海之地必归犹大家余剩的人；他们必在那里牧放羊群。晚上，他们必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
先知在这里预言，当尼布甲尼撒和他得胜的迦勒底人在那些地区施行毁灭时，邻近各国将承受怎样的一份；当时其他先知也作过这样的预言。其目的在于：1. 唤醒犹太百姓，使他们意识到灾祸的洪流将何等强劲、何等深广，从而使临近的耶和华之日显得更加可怕，并催促他们为此作好准备，如同为一场普世洪水作准备一样。2. 以这个思想安慰他们：他们的处境虽悲惨，却并非独有（Solamen miseris socios habuisse doloris——困苦之人以有人与他们同受痛苦为安慰）；更以这个思想安慰他们：神虽似乎成了他们的仇敌，与他们争战，但他仍在相当程度上是他们的朋友，也是他们仇敌的仇敌；他对他们所受的凌辱感到愤慨，并且必予以报复。
这些经文记载了非利士人的结局；他们是以色列百姓的近邻和宿敌。那地有五个首领的辖区；这里仅提到四个——迦萨和亚实基伦、亚实突和以革伦；第五个迦特没有提到，有些人认为是因为它当时已臣服于犹大。他们是沿海之地的居民（第5节），因为他们的国土濒临大海。这里还将与他们接壤的基利提族和他们列在一起（撒母耳记上 30:14）；这族也与他们一同倾覆，正如另有预言所说的（以西结书 25:16）。非利士人的土地在这里称为迦南，因为它属于神赐给他百姓以色列的那片国土，也包括在赐给他们的土地中（约书亚记 13:3）。这地还有待占领——就是非利士人的五个首领之地；所以，他们不义地阻挡以色列占有这地（士师记 3:3），此事如今被追讨。因为，别人的权利虽然可能长久被人不义地扣留，公义的神终必为这冤屈伸冤。
一、这里预言，篡夺土地的非利士人必被赶走，彻底根除。总的来说，这里向他们宣告有祸（第5节）；这祸既来自神，就表示一切灾祸：耶和华的话与他们为敌——就是先前众先知的话；这些话虽尚未应验，到了时候却必应验（以赛亚书 14:31）。如今，神又借这位先知发言与他们为敌。应当注意，那些有耶和华的话与他们为敌的人，实在处境悲惨，因为他的话没有一句会落空。凡违背神话语之命令的人，必有这话语中的警告与他们为敌。结果必不亚于他们的毁灭。1. 神自己必成为这毁灭的施行者：“我必毁灭你；我既能使自己所说的话成就，也必使它成就。”2. 这毁灭必遍及各处；它要延伸到全地，无论城市还是乡村：迦萨虽然现在人口众多，却必被弃绝。先前已有预言说，迦萨必光秃（耶利米书 47:6）；亚历山大大帝夷平了那城，而我们看到迦萨成了一片旷野（使徒行传 8:26）。亚实基伦必然荒凉，成为荒凉的典型。亚实突的人必在正午被赶出去；在灼热最甚的时候，他们没有阴凉，也没有藏身处保护自己；恰在天气使他们最难受时，他们必被迫离去，被掳到外地，这会加重他们的苦难。以革伦虽然长久以来不断扎根，也必被连根拔起。非利士人的土地必人烟绝迹，无人居住（第5节）。神创造大地是要让人居住（以赛亚书 45:18），否则他就是徒然创造它；然而，如果人不借着事奉神来实现受造的目的，那么神使大地不能借着供人居住来实现它受造的目的，也是公正的；人的罪有时使它服在这种虚空之下。3. 这必是彻底的毁灭。沿海之地从前是船只的港口和商人的住处，如今却必被废弃，只成为牧人的茅舍和羊群的圈（第6节）；这样，它或许比被非利士首领占据时得到更好的使用。
二、这里预言，真正的业主犹大家必收回这地（第7节）。当神眷顾那些从被掳之地归回的余民时，他们必在亚实基伦的房屋中安然躺卧；晚上疲倦困乏时，他们必在那里躺卧。他们必在那里牧养自己和自己的羊群。应当注意，神终必使他的百姓恢复自己的权利，尽管他们可能长期被排除在这些权利之外。
各国受惩罚（主前612年）
8 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂；他们毁谤我的百姓，在他们的边境上自夸。9 因此，万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，成为荨麻滋生之地、盐坑和永远荒废之处。我百姓所余剩的必掳掠他们；我民中所剩下的必承受他们的土地。10 这是他们因骄傲所得的报应，因为他们毁谤万军之耶和华的百姓，向他们自夸。11 耶和华必向他们显为可畏，因为他必使地上一切的神消瘦。列国海岛的居民，各从自己的地方，都必敬拜他。
摩押人和亚扪人都是罗得的后裔；他们的国土彼此相连，又都与以色列接壤，所以在这段攻击他们的预言中被列在一起。
一、他们都被指控犯了同样的罪，就是毁谤、辱骂神的百姓，并因他们的灾祸而欢欣得意（第8节）：他们毁谤我的百姓。神的百姓忠于本分时，他们很可能因其宗教的独特之处毁谤他们；如今神的百姓背离神，落在他的不悦之下，他们也因此毁谤他们。历世历代以来，神的百姓常有的遭遇，就是因这样或那样的缘故被人毁谤辱骂。那古蛇如此喷吐毒液；其根源乃是骄傲。他们因骄傲而向万军之耶和华的百姓自夸，以为自己与他们同样良善、同样强大，在各方面也同样幸福。神的百姓饱受的正是骄傲人的蔑视（诗篇 123:4）。他们在自己的边境上说夸大的话——有些人这样译，magna locuti sunt，意即他们说了夸大的话（第8节）——攻击那些与自己国土接壤的人；每逢机会，他们就侮辱这些人；或是攻击这些人所声称拥有的产业，对其权利提出争议；或是攻击这些人所夸耀的保护，对其加以嘲弄。他们向万军之耶和华的百姓说夸大的话，把他们视为被遗弃、无人眷顾的百姓。虚妄自大的话，正是教会仇敌的真实语言。“但我已经听见了他们的话，”神说，“我也必让你们知道，我已经听见。我已经听见，必向他们追讨”（犹大书 1:15）。既然神听见我们所遭受的毁谤辱骂，这就是我们应当像聋子不听一样的充分理由（诗篇 38:14、15）。不但如此，神不只留意人加在他百姓身上的毁谤，而且亲自介入其中，因为他们是属他的；可以确定，凡轻蔑万军之耶和华百姓的人，正是借此羞辱万军之耶和华自己。请看摩押和亚扪正因这件事被指控（以西结书 25:3、8）。
二、他们都伏在同样的判决之下。在罪孽上结伴的人，也可以料到会在荒凉中结伴。请看向他们宣判时何等庄严（第9节）。宣判的是万军之耶和华，是统管万有的主；他有权柄作出这判决，也有能力执行它。他是以色列的神，热心维护他们的尊荣。说这话的正是他；不但如此，他还起誓说：“我指着我的永生起誓，这是耶和华说的。”判决如下：1. 摩押人和亚扪人必被彻底毁灭；他们必像所多玛和蛾摩拉。这两城毁灭的遗迹就在死海，靠近摩押和亚扪的国土。他们虽不是借同样的方法——就是从天降火——被毁，却几乎要以同样的方式变为荒场；那里必不再有人居住，或至少长久无人居住。那地只生荨麻，不再出产五谷；那里必有盐坑，取代从前遍布那地的甘美泉源。2. 以色列必胜过他们，借着正当的战争夺取他们的财物，占有他们的国土。应当注意，骄傲的人有时会因神公正的审判，遭受这种屈辱：从前被他们傲慢践踏的人，反过来践踏他们。这就是他们因骄傲所得的报应。
三、其他各国也必照样降卑，使惟独耶和华被高举（第11节）：耶和华必特别向摩押人和亚扪人显为可畏，因为他们曾使自己成为他百姓以色列所惧怕的。因为：1. 异教诸神必须废除。它们长久以来占据地位，敬拜它们的人既荣耀它们，也以它们为荣。但耶和华必使地上一切的神消瘦，把它们从坚固营垒中饿出去。异教徒有一种愚妄的观念，以为他们的偶像享用祭物，也吃祭牲的脂油（申命记 32:38）。Omnia comesta à Belo——彼勒把一切都吃了。但这里应许，当基督教在世上建立时，人必转离对这些哑巴偶像的服事，离弃它们的祭坛，不再把祭物献给它们；这样，它们就必挨饿，或如原文所说，变得消瘦；它们的祭司也必如此。这表明这些偶像的虚妄：敬拜它们的人有能力使它们挨饿；真正的神却说：“我若饥饿，也不用告诉你。”这也表明以色列的神胜过它们。如今我们知道，他比万神都大。2. 异教各国必须归信；当福音扩展时，人必借着福音被带来敬拜那永远活着的神——因为这正是永远福音的命令（启示录 14:7）——各人从自己的地方敬拜他。他们不必上耶路撒冷敬拜以色列的神；无论身在何处，都可以来到他面前。我的心愿是男人在各处祷告。敬拜神的，不仅是以色列各支派和加入他们的外人，也包括外邦人的一切海岛。这应许恩待我们的祖国，因为它是外邦众海岛中最重要的岛屿之一；神必借此得荣耀。
古实和亚述受警告（主前612年）
12 古实人哪，你们也必被我的刀所杀。13 他必伸手攻击北方，毁灭亚述；又使尼尼微荒凉，干旱如旷野。14 群畜和各国一切的走兽必躺卧在其中；鸬鹚和箭猪必宿在柱顶上；它们的叫声必在窗户内响起。门槛必荒凉；香柏木的装饰必显露。15 这就是那欢乐安居的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”她怎么竟成了荒场，成为野兽躺卧之处！凡经过她的，都必嗤笑，摇手。
当尼布甲尼撒不断征服、胜了又胜时，这杯也传递开来；不但以色列的近邻，连那些远方的民族也必须因他们对神百姓所行的恶受到追讨。这里古实人和亚述人被传来问罪。1. 古实人或阿拉伯人曾一度成为以色列的威胁——例如亚撒年间（历代志下 14:9）——如今必须受到追讨：他们必被我的刀所杀（第12节）。尼布甲尼撒是神的刀，是他手中的器具；神用他制服并惩罚这些仇敌和其他仇敌（诗篇 17:14）。2. 接下来，亚述人及其帝国的首都尼尼微被带到审判台前，领受判决：那作神之刀的人必伸手攻击北方，毁灭亚述，并占领它。亚述曾是神向以色列发怒的杖，如今巴比伦成了神向亚述发怒的杖（以赛亚书 10:5）。他必使尼尼微荒凉，正如先知那鸿不久前详细预言的。请注意：(1.) 尼尼微从前的景况何等繁荣（第15节）：这就是那欢乐安居的城。尼尼微极其坚固，不惧任何灾祸，所以安然居住，蔑视危险；她极其富足，自以为一切福乐稳妥无虞，所以是一座欢乐的城，充满欢笑喜乐；她又拥有如此广大的统治权，不容任何对手存在，心里说：“惟有我，除我以外，再没有能与我相比的；世上没有一座城能自称与我同等。”神能借着他的审判使最安稳的人惊惧，使最傲慢的人降卑，并破坏那些如今最为欢笑之人的快乐。(2.) 尼尼微如今的毁灭必何等彻底；它必成为荒场（第13节）。这座从前富丽堂皇的城必成为一堆废墟，以致它将成为：[1.] 野兽的栖身之所，成为羊群躺卧其中的旷野；甚至成为如此荒废、凄凉、可怕的地方，以致野兽在那里居住。鸬鹚和箭猪等哀鸣之鸟，必在房屋残余部分筑巢，正如它们有时在无人居住、无人来往的古老破败建筑中所行的一样。门楣、柱顶、窗户和门槛，以及所有雕刻精美的香柏木装饰，都必暴露在外；这些悲鸣而不祥的鸟必栖息其上，发声鸣叫。欢乐的歌声竟变成了何等可憎可怕的噪声！人既不知道堂皇的建筑和贵重的陈设最终会落到什么地步，就实在没有多少理由以这些为傲！[2.] 过路人的笑柄。从前有人远道而来，为一睹尼尼微的辉煌而满足好奇心；如今，他们必用与从前惊叹同等的轻蔑来看她（第15节）：凡经过她的，都必向她嗤笑摇手，轻看她的荒凉，甚至以此取乐——“骄傲的尼尼微完了。”他们不会哭泣、搓手哀恸——那些在兴盛时蛮横傲慢之人的逆境，无人怜悯，也无人哀悼——反而会嗤笑摇手，忘记自己的毁灭或许也已不远。