西番雅书 1
在本书的标题（第1节）之后，这里记载：一、预言犹大和耶路撒冷将被迦勒底人毁灭，是一场彻底的毁灭（第2–4节）。二、指控他们所犯的严重罪恶，正是这些罪激怒神，使他将这毁灭降在他们身上（第5、6节）；本章余下的部分也继续如此，将审判摆在他们面前，使他们可以防止审判临到，或为此作好准备；又将那些毁灭他们的罪摆在他们面前，使他们可以审判自己，并承认神使这一切临到他们是公义的。1. 他们必须静默，因为他们犯了大罪（第7–9节）。然而，2. 他们必哀号，因为灾难必甚为惨重。耶和华的日子临近了，那将是可怕的日子（第10–18节）。神就这样及时、清楚地警告犹太人，被掳之事即将临到；但他们硬着颈项，以致他们的毁灭无可挽救。
审判的预言（主前612年）
1 耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。那时，犹大王亚们的儿子约西亚在位。2 耶和华说：我必从地上彻底除灭万物。3 我必除灭人和牲畜；我必除灭空中的飞鸟和海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。4 我也必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；我必从这地方剪除巴力的余孽，并除灭基玛林祭司的名号和其他祭司；5 又剪除那些在房顶上敬拜天上万象的人，那些既敬拜耶和华、指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓的人；6 以及那些转离耶和华的人，和那些不寻求耶和华、也不求问他的人。
这里记载：一、本书的标题页（第1节）。我们在其中注意到：1. 本书具有什么权威，又是谁赋予它这权威；它来自天上，不是出于人：它是耶和华的话。2. 谁是将这话传给教会的器皿。他名叫西番雅，意思是耶和华的仆人，因为神将自己的奥秘启示给他的仆人众先知。其他先知若有家世记载，其世系通常只追溯到父亲，只有撒迦利亚例外，他的祖父也被提名。但西番雅的世系追溯了四代，所提到最早的一位是希西家；这个名字在原文中与犹大王希西家的名字完全相同（列王纪下 18:1），很可能就是指他。若果真如此，我们这位先知既是那位敬虔君王的直系后裔，又属于王室，他责备王子们的愚妄时，就更为得体，正如他在第8节所做的。3. 这位先知在何时说预言——是在犹大王约西亚的日子。约西亚治国良善，并在位第十二年大力开始并推进改革，除掉了偶像和拜偶像之事。如今看不出西番雅是否在约西亚执政初期说预言；若是如此，我们可以认为，他的预言对那场改革产生了重大而良好的影响。他作为神的使者责备耶路撒冷拜偶像的事，约西亚则作为神的代理者将这些事除去；当官长和传道人都为改革尽自己的本分时，改革就很可能继续推进并兴旺。若他是在约西亚执政后期说预言，我们便悲哀地看到，败坏的百姓怎样故态复萌。约西亚所废除的拜偶像之事，看来在他有生之年便已死灰复燃，因为改革的热忱开始稍稍冷却消退。对于一群憎恨改革、仿佛渴望灭亡的百姓，即使最优秀的改革者又能成就什么善事呢？
二、本书的概要或内容。其中所包含的总论点是：因着罪，彻底的毁灭正迅速临到犹大和耶路撒冷。他没有开场白，也没有辩解，便突然开始说（第2节）：耶和华说，我必借着除去万物，使地面上的一切尽都终结。毁灭正在临到，是彻底的毁灭，是从全能者而来的毁灭。说这话的那一位能够并且必定成就他所说的：“我必彻底除灭万物。我必聚集万物”（有人如此解释）；“我要收回我所赐的一切福分，因为他们滥用了这些福分，因而丧失了它们。”已经定意的灭绝将除去：1. 较低等的受造物：我必除灭牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼（第3节），正如洪水之时，地面上一切有生命的生物都被毁灭（创世记 7:23）。受造物原是为供人使用而造的，因此，当人歪曲它们的用途，使它们服在虚空之下时，神为了显明他对人之罪极其不悦，便使它们也被牵连在对人的惩罚之中。这些说法是比喻性的，表示普遍的荒凉。那些无论飞得多高、像空中的飞鸟一样，并以为自己超出了敌人之手所及的，和那些无论藏得多隐密、像海里的鱼一样，并以为自己不在敌人眼目之下的，仍必成为他们的掠物，被彻底除灭。2. 世人：“我必除灭人；我必将人从地上剪除。那地必人口断绝，无人居住；我不只要毁灭以色列人，也要毁灭人类。那地必享受它的安息年。我不只要剪除恶人，也要剪除所有的人；甚至他们中间少数的善人，也必被卷入这场共同的灾难。他们虽不会与主隔绝，却要从那地被剪除。”神所争辩的对象正是犹大和耶路撒冷，包括城乡；他要向他们伸手，就是伸出他能力的手和忿怒的手；谁晓得他怒气的威力呢（第4节）？那些不肯谦卑在神大能之手下的人，必被这手降卑压倒。注意，即使是神为人所认识的犹大和他居所所在的耶路撒冷，若背离他、反叛他，他也必伸手攻击他们。3. 一切恶人，以及构成他们恶行的一切事物（第3节）：“我要将绊脚石和恶人一同除灭，将偶像和拜偶像的人一同除灭，将罪行和犯罪的人一同除灭。”约西亚曾除去绊脚石，并尽其所能清除那地拜偶像的遗迹，盼望不再有拜偶像之事；但恶人仍要行恶，狗仍要转过来吃自己所吐的。因此，既然这罪无法以别的方法治愈，犯罪的人自己就必须被除灭，恶人要与他们罪孽的绊脚石一同被除灭（以西结书 14:3）。既然这事没有借公义之剑完成，就要借战争之剑完成。请看将被除灭的罪人是谁。（1）公然拜偶像的人，他们公开承认拜偶像，并执意与之结合。巴力的余孽必被剪除，就是巴力的像和敬拜这些像的人。约西亚除去了许多与巴力有关的事物；但那些隐藏得极深、逃过他公义眼目的，或胆大妄为、逃过他公义之手的，神必将其剪除，连一切残余也不留下。迦勒底人不会放过任何巴力的像，也不会放过敬拜这些像的人。基玛林祭司必被剪除；我们在约西亚改革的历史中读到过他们：“他废去了拜偶像的祭司”（列王纪下 23:5）；原文所用的词就是“基玛林”。这词的意思是“黑衣人”。有人认为，这是因为他们身穿黑衣，故意显得庄重；也有人认为，是因为他们侍立在祭坛旁，或靠近那些用来将儿女焚烧献给摩洛的火，以致脸被熏黑。他们似乎是直接侍奉巴力的人。他们要同其他祭司一并被剪除，正式任职的和普通任职的都要被剪除。甚至他们的名号也要被除灭；这个阶层要被彻底废除，以致被人遗忘，或只被人憎恶地记起。在其他拜偶像的人中，那些在房顶上敬拜天上万象的人也必被剪除（第5节）。他们为自己的偶像崇拜辩解，说自己并不敬拜人手所造的像，而是在自己的房顶上直接向日月星辰献祭烧香。但神要使他们知道，他是忌邪的神，不容任何对手；虽然有人认为这是最体面、最似乎合理的偶像崇拜，但事实必显明，把神圣的尊荣归给一颗星，与将之归给石头或木头一样，都是大大冒犯神。敬拜天上万象的人也要被除灭，正如敬拜地上走兽或地狱鬼魔的人一样。奸夫外表俊美，并不能减轻淫妇之罪。（2）那些企图在神与偶像之间折中、在二者之间保持平衡的人，也必被除灭；他们在神与巴力之间摇摆不定，在耶和华与摩洛之间混杂敬拜，并指着二者起誓；或者，更恰当的译法是：向耶和华起誓，也向玛勒堪起誓。他们用誓言和盟约约束自己，既侍奉神，也侍奉偶像。他们看以色列神的敬拜为好；这是他们本国的宗教，并且由来已久，所以他们无论如何也不肯将它放弃。但他们认为，如果把摩洛的敬拜与之结合，就会使它大为改善、更为华美，因为其他国家也普遍采用这种敬拜，旅行者又对此赞赏不已；其中颇有奇妙的构思和炽烈的火焰。他们不能始终敬拜一位没有可见形像的神，因此必须有一个偶像；还有什么比君王摩洛的像更好呢？他们以为，若向摩洛起誓，并按照誓言将自己的儿女焚烧为祭献给这个偶像，便能有效地赎自己的罪；然而，倘若他们这样做错了，他们又盼望借着也敬拜以色列的神来赎罪。注意，那些企图把自己的爱情和敬拜分给神与偶像的人，不但不能蒙神悦纳，还要同最恶劣的偶像崇拜者一同被定罪；因为光明与黑暗、基督与彼列、神与玛门之间，怎能相通呢？孩子并非属于她的那个妇人请求把孩子劈开，因为撒但若得一半，就会得着全部；但真正的母亲说：“不要劈开。”因为神若只得一半，他便什么也不要。一个泉源若也发出苦水，它所流出的水就不能长久甘甜；那些指着玛勒堪起誓的人，有什么资格指着耶和华起誓呢？（3）那些已经背弃神的人，以及那些从未归入他名下的人，也都必被除灭（第6节）。我要剪除：［1］那些转离耶和华的人；他们曾受过良好的教导，也有良好的开端，曾归入他的名下，起初也开始敬拜他，后来却离弃他、偏离正道、与拜偶像的人同流合污，并离弃他们自幼受教所行的神的善道，且藐视这些道路。神必与那些背叛他的服侍、始于圣灵却终于肉体的人算账；他们必被当作逃兵处置，得不到怜悯。［2］那些不寻求耶和华、也从未求问他，从不作任何宗教信仰表白，并想以此为自己开脱的人，必发现这并不能使他们免罪；不但如此，这正是他们被控告的罪。他们是无神而疏忽的人，在世上活着没有神；这样的人当然不配靠神的恩惠活在世上。
审判的预言（主前612年）
7 你要在主耶和华面前静默，因为耶和华的日子临近了；耶和华已经预备祭物，将他的宾客分别为圣。8 到耶和华献祭的日子，我必惩罚首领、王子，以及一切穿外邦衣服的人。9 到那日，我也必惩罚一切跳过门槛、用强暴和诡诈之物充满主人房屋的人。10 耶和华说，到那日，必有哀声从鱼门传来，有哀号从第二城区发出，又有巨大的崩裂声从山冈响起。11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为所有商人都被剪除，所有搬运银子的人都被除灭。12 到那时，我必提灯搜查耶路撒冷，惩罚那些沉淀在酒渣上、心里说“耶和华必不降福，也不降祸”的人。13 因此，他们的财物必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们建造房屋，却不得居住；栽种葡萄园，却不得喝园中的酒。
这里向犹大和耶路撒冷发出警告：神正出来攻击他们，很快就会临到他们中间；他作为公义报仇者的临在，以及他的日子，就是他施行审判和忿怒的日子，已经不远了（第7节）。那些不善用神如父一般与他们同在，反而犯罪失去这种同在的人，可以预料他要如审判者一般临到他们中间，叫他们为藐视他恩典的行为交账。耶和华的日子必定来到。如今人有自己的日子，可以任意妄为；但神的日子已经临近。这里把这日称为他的祭，是他所预备的祭，因为惩罚狂妄的罪人，是献给神公义的祭，也是在一定程度上补偿他所受损害的尊荣。那些向别神献祭的人，理当自己成为献给真神的祭牲。献祭之日必有大规模的宰杀；耶路撒冷也必如此。人被杀戮，会像祭坛前的羊羔一样迅速，引不起丝毫惋惜，反而使人十分欢喜：被耶和华杀戮的必多。献祭之日，人会用祭物大设筵席；照样，犹大和耶路撒冷的居民也必成为他们的敌人迦勒底人所享用的筵席。这些就是神所预备并邀请的宾客，要他们前来饱足自己——用杀戮满足报复之心，用掳掠满足贪欲。现在请注意：
一、哪些人被标记为祭牲，要在这清算之日受察看和惩罚，以及他们要为什么交账。1. 王室因其地位尊贵，必首先因骄傲、虚荣和矫饰而受清算（第8节）：我必惩罚首领和王子；他们应当想到自己必须向神交账，并且无论他们地位多高，神仍在他们之上。他们必受惩罚，所有像他们一样穿外邦衣服的人也必受惩罚。这些人藐视自己的国家——那里很可能习惯穿极朴素的衣服，与那为人朴实的雅各之后裔的身份相称——却刻意仿效别国的风尚，并引进他们的服饰样式，竭力要与那些神甚至在衣着上也命令他们刻意分别出来的人相似。首领和王子不屑穿任何本国制造的衣料，尽管神曾赐给他们细麻衣和丝绸（以西结书 16:10）；他们偏要从遥远的外国购置衣服，非从远方运来、以高价买得，便不能令他们满意；甚至地位较低的人也刻意模仿首领和王子。以衣着骄傲是神所不喜悦的，也是一个民族堕落的征兆。2. 接下来要受清算的是贵族以及他们的管家和仆人（第9节）：到那日，我必惩罚那些跳过门槛的人。这句话当时无疑为人所熟知，很可能是指侵犯邻舍的权利。他们用强力和暴力闯入别人的房屋，夺取他们的产业，跳过门槛，仿佛宣称这房屋是自己的，并且他们必牢牢占有；于是，他们把屋内凡能下手取得的东西都据为己有，用强暴和诡诈所得的财物，以及由此招致的一切罪责，充满主人的房屋。他们不能以不义之财并非为自己而得、而是为主人取得，并且自己只是奉命行事为理由而推卸责任；因为我们所负遵守神诫命的义务，先于并高于我们为地上任何主人谋求利益的义务。3. 接下来受审问的是经商的人和富有的商人。在他们所住的城区，就是玛革提施的居民中，发现了罪孽。玛革提施是耶路撒冷的一片低洼地，像臼一样深，这词的意思正是“臼”；金匠和商人住在那里（尼希米记 3:32）。如今他们都被剪除——他们破产了，关了店铺，成了无力偿债的人；不但如此，所有搬运银子的人也被除灭。入侵者首先为了他们所携带的银子而除掉他们；这些银子不但不能保护他们，反而使他们暴露，招致祸患。征服者以富人为目标，首先将他们掳去，地上的穷人反倒得以逃脱。或者，这也可以指商业的普遍衰败，而这正是全地普遍毁灭的前奏和开端。当大商人被剪除、大银行家被除灭并破产时，便是一个国家正在衰落的征兆；这些人不能独自倾倒，而会连带许多人一同毁灭。4. 接下来受清算的是一切安逸疏忽的人，就是那些贪爱享乐、生活放荡懒惰的人（第12节）。他们从全国各地来到王国的中心居住，在那里租住私宅，沉溺于安逸奢华；但神必把他们找出来并惩罚他们：到那时，我必提灯搜查耶路撒冷，要把他们查出，带去受应得的惩罚。这暗示他们隐藏自己，或因罪而羞愧，或因害怕受罚；当神的审判遍行各处时，他们盼望借着躲藏、避开而逃脱，但神必搜查耶路撒冷，如同搜寻一个乔装改扮、被同伙窝藏的罪犯。神的手必找到他所有的仇敌，无论他们藏在何处；他不但要惩罚暗中拜偶像的人，也要惩罚暗中纵欲和亵渎的人。这里所描述的正是这些人，并且指出了他们的特征，使人在严密搜查他们时可以将他们辨认出来。（1）他们的性情属乎肉欲：他们沉淀在酒渣上，沉醉于享乐，靠自己的财富和邪恶使自己坚固。他们安逸无虑，因为从未遭遇变故，就不惧怕任何变故，如同摩押一样（耶利米书 48:11）。他们从未从这器皿倒在那器皿里。他们使自己饱饮清酒浓酒，驱除一切思虑，说：“明日必和今日一样”（以赛亚书 56:12）。他们沉淀在酒渣上，与他们的心被脂油包裹意思相同（诗篇 17:10）。（2）他们的观念是无神的。他们若不在心里说“耶和华必不降福，也不降祸”，也就是他什么都不会做，就不可能过这种放荡的生活。他们否认神以护理统管世界：“世上的祸福都是命运之轮带来的，并非出于一位智慧而至高的统治者的安排。”他们否认神在道德上的治理，也否认他施行赏罚：“耶和华不会赐福给侍奉他的人，也不会降祸给背叛他的人；所以，信仰不会使人有所得，犯罪也不会使人有所失。”这是他们放纵肉欲的结果；他们若不是沉溺于感官享受，就不会如此毫无知觉；他们若不是因贪爱享乐而麻木自己，也不会如此愚钝。这也是他们放纵肉欲的原因；人若不是先在思想中变得如此虚妄、卑劣，竟以为创造他们的神也完全像他们一样，就不会以自己的肚腹为神。但神必惩罚他们；他们的结局就是沉沦（腓立比书 3:19）。
二、神要以怎样的毁灭惩罚这些罪人，又要怎样处置他们。1. 他要使他们静默（第7节）：你要在主面前静默。他必迫使他们静默，以恐惧和惊愕使他们哑口无言。他们必无言以对。他们为罪所作的一切辩解，以及他们对判决提出的一切异议，都必被驳回；他们没有一句话可以为自己申辩。2. 他要将他们献为祭，因为这是耶和华献祭的日子（第8节）；他要把他们交在仇敌手中，并借此荣耀自己。3. 他要使城乡遍处充满哀哭（第10节）：到那日，必有哀声从鱼门传来；鱼门之所以如此称呼，是因为它靠近鱼池或鱼市。它属于大卫城（历代志下 33:14；尼希米记 3:3），也许就是那被称为第一门的地方（撒迦利亚书 14:10）。若是如此，就能解释接下来的话：“有哀号从第二城区发出”，就是从紧邻鱼门的第二道门传出。警报必沿着耶路撒冷的城墙，从一道门传到另一道门；山冈必传来巨大的崩裂声，就是耶路撒冷周围群山中发出的震天响声，或来自得胜入侵者的欢呼，或来自惊惧被侵者的哀哭，也可能二者兼有。城中的居民，即使住在城内最隐密、最安全之处的，也必哀号（第11节），因为悲痛的呼声必如此响亮。4. 他们所有的一切都必被夺去，成为仇敌的掠物（第13节）：他们家中和店铺里的财物都必成为掠物，而且是丰厚的掠物；他们的房屋必被夷为平地，成为荒场；那些建造新房屋的人不能承受产业，入侵者反倒要取得并占有这些房屋。他们所栽种的葡萄园，他们也不能喝其中的酒；这酒不会用来解救他们中间昏厥的朋友，反而要交给与他们争战的仇敌，使仇敌振奋（申命记 28:30）。
审判的预言（主前612年）
14 耶和华的大日临近了，临近了，而且飞快而来；听啊，是耶和华日子的声音！勇士必在那里痛苦呼喊。15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥的日子，是密云乌黑的日子，16 是吹角呐喊、攻击坚固城和高大城楼的日子。17 我必使灾难临到人，使他们行走如同瞎眼的人，因为他们得罪了耶和华；他们的血必如尘土被倾倒，他们的肉必如粪土被抛弃。18 在耶和华忿怒的日子，他们的金银都不能救他们；全地必被他忌邪之火吞灭，因为他必迅速除尽地上一切居民。
这里向犹大和耶路撒冷发出的警告，是说迦勒底人所带来的毁灭即将临到；再没有什么表达能比这更有气势、更为生动，也没有什么措辞能比这更适合使安逸疏忽的百姓惊惧警醒。足以使锡安的罪人战兢的，就是那日乃耶和华的日子，是他借着向他们施行报应而彰显自己的日子。这是耶和华的大日，是审判之日的一个样本，是一种末日，正如我们的救主预言耶路撒冷最后被罗马人毁灭时所描述的那样（马太福音 24:27）。
一、这里说，耶和华的这个日子非常临近。这异象并不是要等很久才应验，不像那些把降祸的日子推得遥远之人所想的那样。那些把它看作遥远之事的人是在欺骗自己，因为它临近了——临近了——而且飞快而来。先知像一个认真迫切的人发出警报，又像危险就在隔壁时，用“着火了！着火了！”的呼声唤醒一家人：“它临近了！临近了！因此，你们应当立即行动，趁着还不太迟，尽力保全自己。”刑罚并不耽延，人却沉睡，实属疯狂；毁灭正在飞快临近，人却迟延不动，也是如此。
二、这里说，那是一个极其可怕的日子。这耶和华日子的声音，就是它临到时的响声，必如此可怕，甚至使勇士在那里痛苦呼喊，像孩童一样因惧怕而哭喊。单是听到它的消息，也必令人痛苦。在耶和华最后的大日，勇士必痛苦呼求岩石和山岭遮盖他们，却是徒然。请注意先知以何等强烈的语气说到这个临近的日子（第15节）：这是忿怒的日子，是神忿怒的日子，是完全的忿怒，是达到极点的忿怒。这对罪人必是急难困苦的日子；他们必在痛苦之中，却看不到任何可以缓解痛苦或帮助自己的方法。被定罪之人的苦难可以概括为神的震怒和忿恨，这是原因；以及罪人心灵所受的患难和困苦，这是结果（罗马书 2:8、9）。这对居民必是急难困苦的日子，对全地则是荒废凄凉的日子；那片肥沃之地必变为旷野。这必是黑暗幽冥的日子；一切都显得凄惨，毫无安慰的微光，也毫无希望的曙光；环顾四周，尽都漆黑。这是密云乌黑的日子；不但没有任何鼓舞人的事，反而一切都带着威吓；厚重的密云充满暴风骤雨。
三、这里说，那是一个施行毁灭的日子（第16、17节）。它必毁灭：1. 各处地方，即使最坚固、设防最严密的地方也不能幸免：这是吹角呐喊攻击坚固城、攻破它们，并攻击高大城楼、使其倒塌的日子；因为有什么堡垒、什么防御能抵挡神的忿怒呢？2. 各等人（第17节）：“我必使灾难临到人，即使最强壮、最勇敢的人也不能幸免；他们的心和手都必软弱无力。他们必像瞎眼的人一样行走，漫无目的地徘徊，因为他们得罪了耶和华。”注意，那些像恶人一样行事的人，理当被撇下，像瞎眼的人一样行走，始终处在黑暗、疑惑和危险之中，没有引导，也没有安慰，最终掉进坑里。因为他们得罪了耶和华，他必把他们交在残酷的仇敌手中；仇敌必倾倒他们的血，如倒尘土一般量多而毫不惋惜；他们的肉必如粪土一样被抛在粪堆上。
四、那日的毁灭必无法避免，并且遍及各处（第18节）。1. 无人能以赎价逃脱：他们在灾祸的日子以前如此贪婪地积蓄金银，或如此挥霍金银以便为那时结交朋友，但在耶和华忿怒的日子，他们的金银都不能救他们。另一位先知论及同一件事时，引用了这里的话（以西结书 7:19）。注意，在忿怒的日子，财富毫无益处（箴言 11:4）。不但如此，财富会使人遭受人的忿怒（传道书 5:13），被滥用的财富也会使人遭受神的忿怒。2. 无人能借逃跑或隐藏而逃脱；因为全地必被他忌邪之火吞灭，如此还能在哪里找到藏身之处呢？请看神忌邪之火是什么，又有何等威力；它必吞灭全地，那么个别的人怎能在它面前站立呢？他必除尽，而且迅速除尽地上一切居民，就像农夫清理田地时，把所有荆棘和蒺藜都铲除，丢进火里。注意，神的审判有时会将犯罪的国家除尽，甚至彻底除尽，而且迅速除尽；他们的毁灭在短时间内就会施行完毕。罪人不可因神的忍耐而安然沉睡，因为他们罪孽的分量一旦满盈，他的公义就必追上并胜过他们，迅速而彻底地成就其工。