提多书 1

本章包括：一、本书信的前言或引言，说明写信者和收信者，并有使徒对提多的问安和祈祷，祝愿他得着一切福分（第1–4节）。二、进入正题，说明提多被留在克里特的目的（第5节）。三、又说明应当如何办理此事，既关乎良善的传道人，也关乎不良的传道人（第6节至末）。

引言；使徒给提多的嘱咐。（主后66年）

1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，照着神选民的信心和敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3 到了日期，借着传道将他的道显明了；这传道是照着神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

这是本书信的前言，说明：

一、写信的人。保罗，这个外邦人的名字，是外邦人的使徒所取用的（使徒行传 13:9、46、47）。传道人甚至会在较小的事上迁就，好使这些事能进一步促进他们工作蒙人接纳。当犹太人拒绝福音、外邦人接受福音时，我们就不再读到这使徒用他的犹太名字扫罗，而是用他的罗马名字保罗。他是神的仆人，又是耶稣基督的使徒。这里按他的关系和职分描述他：神的仆人，不只是泛指作为一个人和一个基督徒，尤其是作为一个传道人，在他儿子的福音上服事神（罗马书 1:9）。这是极高的尊荣；天使的荣耀正在于他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（希伯来书 1:14）。保罗更特别被描述为一位首要的传道人，即耶稣基督的使徒；他见过主，直接蒙主呼召并委任，他的教训也从主而来。要注意，教会中最高的职员也不过是仆人。（书信的题署中包含许多神学和敬虔。）耶稣基督的使徒，受差遣去传扬和扩展他的宗教，在这事上也是神的仆人；他们没有设立任何与自然宗教的真理和本分相抵触的事。他们所传的基督教，是要阐明并加强那些自然原则，也要推进它们，并在人堕落背叛的状态中加上合宜而必要的事：因此，耶稣基督的使徒乃是神的仆人，照着神选民的信心。他们的教训与从世界起初所有选民的信心相合，并且是为传扬和促进这信心。要注意，有神的选民（彼得前书 1:2），圣灵就在这些人里面作工，赐下宝贵、属神的信心，适合那些被拣选得永生的人（帖撒罗尼迦后书 2:13、14）：神从起初拣选了你们，叫你们因着圣灵的成圣和信真道得救；又借我们所传的福音召你们到这地步。信心是成圣的首要原则。又有敬虔真理的知识。福音是真理；是伟大、确定、使人得救的真理（歌罗西书 1:5），即福音真理的道。属神的信心并不建立在易错的推理和或然的意见上，乃建立在无误的道、真理本身上；这真理是合乎敬虔的，具有敬虔的性质和倾向，纯洁并洁净信徒的心。你们要借此标记判断教义和诸灵是否出于神；凡不洁净、妨害真实敬虔和实践信仰的，就不可能出于神。所有福音真理都是合乎敬虔的，教导并培育人敬畏神、顺服神；它不仅是当知道的真理，也当承认；必须在言语和行为上显明出来（腓立比书 2:15、16）。人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗马书 10:10）。那些在不义中持守真理的人，既不真正知道，也不按当有的样子相信。使人归向这知识和信心，并归向承认、宣认合乎敬虔的真理，乃是福音事工的大目的，即使其中最高的等级和职分也是如此；他们的教导应以此为首要目标，要生发信心并坚固信心。为着永生的盼望（第2节）。这乃是福音更进一步的目的，要生发盼望，也要生发信心；使人的心思和心灵脱离世界，并将它们提升到天上和上面的事。基督徒的信心和敬虔引向永生，并使人对此有盼望和有根基的期待；因为那不能说谎的神已经应许了它。神的尊荣在于他不能说谎或欺哄：而这也是信徒的安慰，他们的财宝存留在他信实的应许中。但他怎能说是在世界未有以前应许呢？答：有人将「应许」理解为他的定旨：他在永恒的旨意中定意此事，那旨意仿佛是尚在胚胎中的应许；或照另一些人的说法，pro chronon aionion 是指在古时以前，或许多年前，指向那在创世记 3:15 中隐约赐下的应许。这里显明神给圣徒永生应许的稳固和久远。那不能说谎的神在世界未有以前就已应许，也就是说，许多世代以前。那么福音何等卓越，它那么早便成为神所应许的事！我们应当何等看重它，又当为我们超越先人的特权献上何等的感谢！你们的眼睛是有福的，因为看见了，等等。既然他不仅早已应许这福音，又在适当的时候借着传道将他的道显明出来（第3节），人轻慢它而受严厉惩罚就不足为奇了；也就是说，他在适当的时候，即预先指定的合宜季节，借着传道将那古时隐约赐下的应许说得更清楚；有人称为传道愚拙的事，竟这样得了尊荣。信道是从听道来的，听道是从神的道来的，是从所传的道来的。这传道交托了我。事奉是一项托付；没有人自取这尊荣，惟有蒙指定的人才可得着；凡蒙指定和呼召的，必须传道。（哥林多前书 9:16）我若不传福音，我便有祸了。不传道的传道人绝非使徒的继承人。照着神我们救主的命令。传道乃是神以救主身分所指定的工作。这里有基督神性的一个证据，因为保罗归正时，福音是借着基督交托给他的（使徒行传 9:15、17；第22章第10、14、15节），此后基督再向他显现时也是如此（第17–21节）。所以他就是这位救主；但这并非说整个提摩太不与此同工：父借着子、藉着圣灵施行拯救，并且都一同差遣传道人。因此，不可只安于人的呼召，却没有神的呼召；他供给人、感动人、授权人，并赐下作工的机会。

二、收信的人，描述如下：1. 按他的名字，是提多，一位外邦希腊人，却同时蒙召归信并进入事奉。要注意，神的恩典是白白的，也是大有能力的。一个出身、受教育都在异教中的人，有什么配得或预备呢？2. 按他与使徒属灵的关系：我的真儿子，不是按自然的生育，乃是按超自然的重生。他对哥林多人说：我在基督耶稣里用福音生了你们（哥林多前书 4:15）。传道人对于那些藉着自己归正的人乃是属灵的父亲，会亲切地疼爱和关顾他们；他们也必须相应地敬重传道人。「照着共信之道作我真儿子的；这信心是一切重生之人共有的，而你确实拥有，并且活活地表现出来。」这话也许是为要把提多同假冒为善的人和假师傅分别出来，并把他推荐给克里特人看重，因为在他们中间，他在信心、生活和属天的教训上乃是使徒本人的活像。对于这位理当如此为使徒所亲爱的提多，有：

三、问安和祈祷，祝愿他得着一切福分：愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们的救主主耶稣基督归与你。这里有：1. 所祝愿的福分：恩惠、怜悯、平安。恩惠，就是神白白的恩宠，以及蒙他悦纳。怜悯，就是那恩宠所结的果子，包括罪得赦免，并藉此在今生和来世脱离一切苦难。平安则是怜悯所产生的积极果效。藉着基督与神和好，基督是我们的平安；又与万物并与自己和平；包括外在和内在的平安，概括一切使我们在今世直到永远得福的美善。要注意，恩惠乃是一切福分的泉源。怜悯、平安和一切美善都从此而出。进入神的恩宠，一切就都必好；因为，2. 这些福分所祝愿是从谁而来的：从父神而来，他是一切美善的泉源。每一福分、每一安慰，都从神这位父而临到我们；他按创造是万人的父，却按收纳和重生是善人的父。又从我们的救主主耶稣基督而来，他是取得和传递这些福分的道路和媒介。一切都从父藉着子而来；子按本性是主，是承受万有的，也是我们的主、救赎主和元首，安排并治理他的肢体。万有都服在他以下；我们在他里面得以持守，如同在元首里面，并且欠他顺服和听从；他也是耶稣和基督，即受膏的救主，尤其是我们这些信他之人的救主，救我们脱离罪和地狱，带领我们进入天上和福乐。

以上是本书信的前言；以下便进入正题，说明提多被留在克里特的目的。

按立长老。（主后66年）

5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老：

这里说明了这一目的：

一、较为概括地说：我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了。这是传福音者的工作，提多就在这职分中；他们要在使徒所栽种的地方浇灌（哥林多前书 3:6），推进并完成使徒所开始的工作；epidiorthoun 一词正有在另一人之后整理的意思。提多要继续安顿使徒因在当地短暂停留而来不及办的事。要注意：1. 使徒在福音上的极大勤奋；他在一处开创了工作，便急速往另一处去。他无论对希腊人、化外人都负了债，尽力在他们众人中把福音传得最远。2. 他的忠心和审慎。他没有忽略所离开的地方，乃留下人栽培这幼小的栽种，继续已开始的工作。3. 他的谦卑；他不以在工作上得人帮助为耻，即使那些人的事奉地位、恩赐和装备都不如他；只要福音得以推进、灵魂的益处得以增进，他就乐意使用别人的手来作这事：这为传道人树立了合宜的榜样，要激发他们的热心和勤勉，并使他们无论在场或不在场，生时死时，都尽己所能忠心谨慎地牧养群羊，为自己百姓的属灵造就和安慰预备。我们在这里还可注意：4. 提多虽低于使徒，却仍高于普通固定的牧师或监督；后者要牧养各个教会，作为他们特定而固定的托付；提多却在更高的范围中，在缺少之处按立这些普通牧者，建立事物起初的状态和形式，随后又往别处作同样有需要的事奉。提多不仅是大公教会的传道人，其他人也是如此，乃是一位普世的传道人。其他人有习惯性的权柄，即 in actu primo，可随蒙召和机会在任何地方事奉；但像提多这样的传福音者有 in actu secundo et exercito 的权柄，能在所到之处行使他们的事奉，并有权要求教会供养。他们在各处实际上都在自己的教区或省区中，有权在普通牧师和传道人中间指导并主持。使徒能以使徒身分行事之处，传福音者也能以传福音者身分行事；因为他们照样作主的工（哥林多前书 16:10），以类似非固定、巡回的方式。提多在克里特只是偶然且短暂地停留；保罗要他赶办所留给他的事，然后到尼哥波立与他会合，保罗定意在那里过冬；之后他被差往哥林多，与使徒同在罗马，又从那里被差到达尔马提亚；这是我们在圣经中最后读到有关他的事。因此，从圣经看来，并没有显示他拥有固定的主教制职分；他离开克里特，我们也没有发现他再回到那里。但保罗或提多在这里有什么权柄呢？他们所做的，岂不是侵犯了民政统治者的权利吗？绝非如此；他们来并非干预任何人的民事权利。「谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」（路加福音 12:14）他们的工作是属灵的，要借着使人信服和劝导来进行，绝不干涉、损害或削弱官长的权柄，反而保障并加强这权柄；所缺少的并非民政官长所能作主或创设的事，乃是为属灵目的而设、从基督教会之王和元首而来的神圣属灵条例和安排：提多正是为建立这些而被留下。还要注意，建立教会并使之达到完全，绝非容易的事。保罗自己曾在这里劳苦，但仍有未办完的事；材料尚不方正，需要多加凿削配合，才得置于正当形式；即使置于其中，也须持守并维持。最好的也容易衰败、失去秩序。传道人要对此予以补救，使错谬的得以纠正，缺少的得以补足。这是提多在克里特概括的工作；并且，

二、特别地说：要在各城按立长老，也就是传道人；他们多半出自较年长、最有悟性和经验的基督徒，或虽年纪较轻，品行和行为却庄重稳健的人。凡有适当数目基督徒的地方，就当设立他们，通常是在较大的乡镇和城市；不过乡村若有足够的基督徒，也可如此。这些长老要对教会负普通和固定的照管与托付；牧养并治理他们，向着他们并在他们中间履行一切牧职工作和本分。此词有时更广泛地用于教会中凡承担教会职分的人，因此使徒也是长老（彼得前书 5:1）；但这里是指那些在道和教义上劳苦、在主里治理教会的普通固定牧者；本章通篇所描述的正是这样的人。有人将 presbyter 这个词理解为与 sacerdos 同义，并将其译为祭司；福音的传道人并没有得到这个称号，除非是在比喻或引申的意义上，正如神一切的百姓都被说成作神的君王和祭司（hiereis，而非 presbyterous），献上祷告、赞美和施舍等属灵祭物。但严格说来，在福音之下我们没有祭司，惟独基督是我们所认为使者、为大祭司的（希伯来书 3:1）；他为我们将自己献给神作祭，又永远活着，凭着这祭为我们代求。因此这里的长老并非严格意义上的祭司，可以献上预表性的或实际的祭；他们只是福音的传道人，施行基督的条例，并牧养神的教会，圣灵已立他们作这教会的监督。要注意：1. 教会若没有固定常设的事奉，就是不完全和有所缺少的。2. 凡有适当数目的信徒之处，必须设立长老；他们在教会中持续存在，与他们最初受设立同样必要，为要成全圣徒、建立基督的身体，直等到众人在基督里长成完全的人，直至神所拣选的全数都被召来、在一个身体里与基督联合，达到完全的身量、力量，以及为他们所合宜并预定的恩典程度（以弗所书 4:12、13）。这工作必须并且将要做到世界的末了；因此，为此所必需和所指定的方法也必须存到那时。这制度配得归给神何等的赞美！享受其益处的人当有何等的感恩！缺少它的人又何等值得怜悯和代祷！当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。信道是从听道来的，也借着听道得以保守、维持并结实。无知和败坏、善事的衰微和一切邪恶的增长，都是因缺少教导并使人苏醒的事奉。因此，提多被留在克里特，要将那没有办完的事都办整齐，并在各城按立长老；但他不可 ad libitum，随自己的意思或想法而行，乃要照着使徒的指示。

三、他行事的规则：照我所吩咐你的。这大概是在他离开保罗时，并在别人的面前和听见之下所受的吩咐，保罗如今可能提到它，与其说是为提多自己的缘故，不如说是为百姓的缘故，使他们知道并看见提多所做的是由使徒的命令和权威所认可、支持，便更乐意顺服提多。正如在律法之下，万物都要照着在山上指示摩西的样式制作；照样，在福音之下，万事都必须照着基督和他那些由他无误引导的主要传道人的指示来安排和办理。人的传统和发明不可带入神的教会。为推进基督所设立之事的目的，按着圣道的一般准则，固然可以，甚至必须有审慎的安排；但没有人可改变教会信仰、敬拜、秩序或纪律中任何本质性的事。传福音者若不可不凭吩咐而行，别人就更不可如此。教会是神的家，设立其中的职员和秩序乃属乎他，可任凭他的旨意。这里的「照着」是指他所要按立的长老应有的资格和品格：「你要在各城按立长老，照我所吩咐你的，就是我当时所描述、如今还要更详细指明给你的那样的人。」他从第6节直到第9节便如此说明。

监督的资格；严厉责备的必要。（主后66年）

6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的。7 监督既是神的管家，必须无可指责；不任性，不轻易发怒，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持；9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。11 这些人的口总要堵住；他们因贪无义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12 有克里特人中的一个本地先知说：「克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」13 这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

使徒在这里就按立的事给提多指示，说明他该按立何人，不该按立何人。

一、论他该按立的人。他指出他们的资格和美德；有些关乎他们的生活和品行，有些关乎他们的教义：前者在第6、第7、第8节，后者在第9节。

1. 他们关乎生活和品行的资格是：

（1.）较为概括地说：必须无可指责；并非绝对无过，因为无人如此，世上没有活着而不犯罪的人；也不是全然不受指责，这很罕见也很困难。基督自己和他的使徒虽不配受责，也曾被人责难。基督里面固然没有任何可指责之处；他的使徒也并非他们仇敌所控告的那样。但意思是，他不可有坏名声；反倒必须有好名声，即使在教外的人中间也是如此；不可犯了粗重或丑闻性的罪，以致使这圣职受辱；他不可是这样的人。

（2.）更特别地说。

[1.] 这里是他相对的品格。就他本人而言，他必须在婚姻上贞洁：只作一个妇人的丈夫。罗马教会说作没有妻子的丈夫，但起初并不是这样；婚姻是一项条例，任何职业或呼召都不能成为它的障碍。保罗说：「我没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒吗？」（哥林多前书 9:5）禁止嫁娶乃是敌基督教会的错误教义之一（提摩太前书 4:3）。这不是说传道人必须结婚；这里并非此意；「只作一个妇人的丈夫」可以指没有休妻另娶，正如那时在奉割礼的人中间，甚至为微小缘故这样做也是极常见的；或指一个丈夫在同一时间只作一个妻子的丈夫，不作重婚者；并非说他不能先后娶一位以上的妻子，而是说既已结婚，同时只能有一个妻子，不可有两个或更多，免得效法那些时代极常见的罪恶习俗；他们乖谬地模仿列祖，而我们的主教导人要从那恶俗中改革。多妻在任何人身上都是丑闻，与合法妻子同居时另有娼妓或妾也是如此；这样的罪，或任何放荡淫乱的行为，必须远离那些将要进入如此神圣职分的人。至于他的儿女，要有信主的儿女，就是顺服、良善、在真实基督信仰中受养育，并照着信仰生活的儿女，至少达到父母努力所能达到的程度。传道人的儿女若忠信敬虔，且与其信仰相称，乃是传道人的荣耀。不可有人告他们是放荡、不服约束的；不可是有根据地这样控告，因他们自己已给人留下这样指责的根据和机会；否则最无辜的人也可能被人虚假控告。因此，他们必须谨慎，不可使这等非议有任何可乘之隙。儿女若这样忠信、顺服、节制，就会充分显出父母在养育和教导他们的事上忠心勤勉；而他既在小事上忠心，便可鼓励人将更大的事，即神教会的治理和管理，托付给他。这资格的根据由他的职分性质显明出来（第7节）：因为监督既是神的管家，必须无可指责。前面称为长老的人，在本节中称为监督；他们上面没有普通固定常设的职员。正如先前所注意的，提多在这里的事务显然只是偶然的，逗留也是短暂的。他按立长老，使其在正当形式中建立之后，便离去了；据圣经所显示，一切都交在这些长老手中，使徒在此称他们为监督和神的管家。我们在圣经中没有读到他在克里特有任何继任者；但牧养、治理和看顾群羊的全部托付，都交给这些长老或监督；他们并不缺少在他们中间推进宗教及其事奉、并将其传至后世所必需的任何权柄。既然他们是这样的监督和群羊的看顾者，应当作他们的榜样，又是神的管家，要照管他家的事务，供应并分发他们所需用之物，那么他们的品格确实应当清白良善，应当无可指责。否则宗教怎能不受损害，他们的工作怎能不受拦阻，他们所奉命要拯救的灵魂怎能不受偏见和危害呢？这些就是相对的资格及其根据。

[2.] 较为绝对的资格，先消极地说明长老或监督不可怎样：不任性。这个禁令范围很广，排除自以为是，或过分自负自己的才干和能力，并一味固执己见；也排除自爱和自私自利，以自我为一切的中心；也排除自信自恃和自我取悦，很少顾及或看重别人；排除骄傲、固执、乖戾、不可转移、坚持自己的意愿和道路，或像拿八那样吝啬刻薄：解经家赋予这个词的意思正是如此。传道人不存这样的心，随时愿意询问并接受劝告，愿在合理可行的范围内顺从别人的心意和意愿，向众人作众人，为要得些人，这乃是他的极大荣耀。不轻易发怒，me orgilon，不是性情急躁易怒、很快且容易被激惹和燃起怒气的人。不能治理自己或自己纷乱不驯的情欲的人，何等不适合治理教会！传道人必须向众人谦和温柔、忍耐。不因酒滋事；传道人没有比作酒徒更大的羞辱了，即喜爱酒、在这方面放纵自己，流连于酒或浓酒，直到酒使他发热的人。适时而节制地使用这物，正如使用神其他美好的受造物一样，并非不合法。保罗对提摩太说：「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」（提摩太前书 5:23）但人人饮酒过度都是可耻的，尤其传道人更是如此。酒夺去人的心，使人变成畜类：这里使徒的劝勉最为恰当（以弗所书 5:18）：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」后者没有过度，前者却极易如此；所以要谨慎，不可走近悬崖边缘。不打人，不以任何好争吵或好争竞的方式，不以伤害人或报复人的意图，也不以残酷或不必要的粗暴来打人。不贪无义之财；不可贪恋它（如提摩太前书 3:3），这并不是说拒绝因其劳苦而得的正当报酬，以供其必要的生活和安慰；乃是说不可把获利作为首要或主要目的，不可抱着卑贱属世的意图进入或经营事奉。对于本应指引自己和别人仰望另一个世界的传道人，没有什么比过于专注这世界更不相称。这称为无义之财，是因为它污秽那不正当地爱慕它、贪婪追求它的灵魂，仿佛它除了正当而合法的用途以外还有任何可羡慕之处。这是监督品格的消极部分。但第二，积极地说：他必须（第8节）乐意接待远人，这表明他不贪无义之财，却愿意把自己所有的用在最好的目的上；不是为自己积蓄，以致妨碍为别人的益处而慈善施用；接待并款待客旅，正如这词所表达的，是爱心重大而必要的职责，尤其在那些患难困苦的时期，基督徒为躲避逼迫和仇敌、保全性命而逃亡流离，或在各处往来时，当时没有如今这样的公共客舍可接待人，也可能有许多贫穷圣徒没有足够的财物可供这样的用途——那时接待、款待他们乃是善事，是神所喜悦的。这样的心志和实践，照着能力和机会而行，极适合那些应当作善工榜样的人。好善，或爱好善人；传道人在两方面都应当成为榜样；这会显明他们公开的敬虔，以及与神和他们的主耶稣基督相似：「所以，有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。」他们是地上的尊贵人，我们的一切喜乐都在他们身上。庄重，或如该词所指，是审慎；这对于传道人在事奉和个人的举止、管理上都是必要的恩典。他应当是智慧的管家，不可鲁莽、愚昧或轻率；乃能好好治理自己的情欲和感情。公平，在属世生活的事上，以及道德的公义，并在交往中持守公平，给众人所当得的。圣洁，在关乎宗教的事上；敬畏并敬拜神，有属灵而属天的生活。自持；这词来自意为力量的词，表示一个能掌管自己欲望和情感的人，或能为了良善的目的，在合法的事上约束并控制它们的人。没有什么比这些更适合传道人，即庄重、节制、公平和圣洁——就自己而言庄重，对众人公平公义，向神圣洁。这样就论完了传道人生活和品行方面的资格，包括相对与绝对、消极与积极，即他不可和必须成为怎样的人、做怎样的事。

2. 至于教义，

(1.) 这是他的职责：坚守所教的可信之道，紧守基督的教义、他恩典的道，照着他所领受的教训持守它——在他自己的信仰和承认中，以及在教导别人时，都要坚守它。注意，[1.] 神的道，即在圣经中所启示的，乃是真实无谬之道；是那为阿们、为真实可信见证者的道，他的灵引导了书写此道的人。神的圣人被圣灵感动而说话。[2.] 传道人在教训和生活中，必须坚守并宣扬这可信的道。“我守住了信心”，乃是保罗的安慰（提摩太后书 4:7）；他也没有避讳不传神全备的旨意；这就是他的忠心（使徒行传 20:27）。

(2.) 这是目的：使他能用纯正的教义，既劝勉人，又驳倒反对的人，劝服并引导别人归向真信仰，又使持相反意见的人知罪。他若自己不确知或不坚定，不坚守那可信之道和纯正的教义——这本应是他教训的内容，也是使反对真理者知罪的手段和根据——又怎能这样行呢？我们在这里概括地看见传道职分的重大工作：劝勉那些愿意知道并履行本分的人，驳倒那些反驳的人；这两样都要借着纯正的教义来作，就是以合乎理性的教导方式，借着圣经的论据和见证；圣经乃是无谬的真理之言，众人都可并应当安息于此、得着满足，并以此为定准。关于提多所要按立的长老的资格，就说到这里。

II. 使徒的指示表明他当拒绝或避开何等的人——另一种品格的人；提及他们，是为说明他所推荐的、关于传道人资格的谨慎何以必要，即他们为什么应当是他所描述的那样的人，并且只可为那样的人。他所取的理由，一方面出于他们中间的坏教师，另一方面出于坏听众，从第10节至末尾。

1. 出于坏教师。(1.) 这些假教师被描述如下。他们是不服约束的，任性而贪图权势，悖逆而难以驾驭（有人如此译），不肯容忍或顺服教会中的纪律和必要秩序，不能忍耐良好的治理和纯正的教义。他们又是虚谈和迷惑人的，自以为有智慧，实则愚昧；因此多言多语，陷入错误和谬妄，又爱好这些事，并用心劳力要把别人拉入其中。这样的人很多，尤其是那些受割礼的人；他们至少自称是从犹太人中归信的，却仍主张把犹太教和基督教混合在一起，因而造成败坏的杂糅。这些就是假教师。(2.) 这里有使徒对于如何对待他们的指示（第11节）：必须堵住他们的口；不是借着外在的强力（提多没有这样的权力，这也不是福音的方法），乃是借着驳斥和使其知罪，向他们指出其错误，甚至片时也不给他们留地步。然而，若他们顽梗，破坏教会的和平，又败坏别的教会，就当施行惩治；这是挽回过犯者并防止多人受害的最后手段。注意，忠心的传道人必须及时抵挡迷惑人的，使他们的愚妄显露出来，就不至于再往前行。(3.) 为此提出了理由。[1.] 出于他们错误的有害后果：他们教导不该教导的事（即割礼的必要，以及遵守摩西律法等等），倾覆全家；这样便倾覆福音和人的灵魂；所毁坏的不只是少数人，乃是全家。使徒被不公正地控告为扰乱天下；这些假教师却被公正地指控为使许多人离开真信仰而致灭亡。这样的人必须堵住他们的口，尤其因为，[2.] 他们行事的卑劣目的：为贪不义之财，借着宗教的名义服事属世的利益。贪财是万恶之根。这样的人最当借着纯正的教义和出于圣经的理由加以抵挡、驳倒并使其羞愧。关于坏教师的理由，就说到这里。

II. 就他们的百姓或听众而言，他们是按古人的见证而被描述的。

1. 这里有见证人（第12节）：他们中间的一个人，就是他们本族的一个先知，即一个克里特人，不是犹太人；乃是希腊诗人以皮米尼德，他既可能知道他们的情形，也不大可能诽谤他们。“他们本族的一个先知”；他们的诗人也被看作这样的人，即神谕的著者；这些人常常见证百姓的恶行：希腊人中的阿拉图、以皮米尼德和其他人；拉丁人中的贺拉斯、尤维纳利斯和佩尔西乌斯；他们对于各种恶行多有尖锐的责斥。

2. 这是他见证的内容：Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai——克里特人常说谎，是恶兽，是懒肚腹。他们甚至以虚假和说谎而臭名昭著，成了谚语；kretizein，即作克里特人，或说谎，乃是同一回事。他们又因狡诈地害人和凶残的性情而被比作恶兽；又因懒惰和放纵肉欲而被称作懒肚腹，较为倾向于吃，而不倾向于作工并靠某种正当职业生活。注意，像这些成为异教人羞辱的恶行，应当远离基督徒：虚假和说谎，令人憎恶的诡诈和残忍，一切兽性和肉欲的行为，以及懒惰和怠惰，都是自然之光所定罪的罪。因为克里特人正是为这些事受他们本族诗人的责备。

3. 这里有使徒亲自对此的证实（第13节）。“这个见证是真的。”使徒也看见有太多根据可以作出这样的评断。有些民族的性情比别的民族更倾向于某些恶行。克里特人太普遍地具有这里所描述的性情：懒惰而性情恶劣，虚假而不忠；这是使徒亲自所证实的。因此，

4. 他教导提多应当怎样对待他们：“所以你要严严地责备他们。”保罗写信给提摩太时，吩咐他要用温柔教导；但如今写信给提多，却吩咐他要严严地责备他们。这个差别的理由，可以从提摩太和提多不同的性情来解释：前者的性情或许较为锐利，责备人时容易激烈，所以保罗吩咐他要温柔地责备；后者或许较为温和，所以保罗激励他，吩咐他严严地责备。或者更确切地说，这是由于情况和百姓不同：提摩太所面对的百姓较为文雅，所以他必须温柔地责备他们；提多所面对的则是较为粗野、未经教化的人，所以他必须严严地责备他们；他们的败坏既多且严重，又毫无羞耻和廉耻地犯出来，所以就当相应地对待。责备时必须分辨罪与罪：有些罪按其本性，或按其犯行的方式，因其公开和大胆，而更为粗重可憎，更加羞辱神，也更危险、更有害于人；也必须分辨罪人与罪人：有些人的性情较为柔和而易受引导，较容易因温和而被感化，却会因过分粗暴严厉而消沉灰心；另一些人则较为顽强固执，需要更严厉的话语，使他们生出懊悔和羞耻。因此，要适当地调和并运用责备，使其最可能产生益处，就需要智慧。“有些人，你们要怜悯，并要分辨；有些人，你们要从火中抢出来，搭救他们”（犹大书 1:22、23）。克里特人的罪和败坏既多、既大、又成了习惯，所以必须严严地责备他们。但恐怕这样的指示被误解，

5. 这里指出了这样作的目的：使他们在信仰上纯全（第14节），不听从犹太人的荒渺言语和离弃真理之人的诫命；就是说，使他们能真实有效地脱离克里特人在其天然状态中所活出的那种邪恶性情和行为，也不依附或顾念（有些已经归信的人可能太容易这样作）犹太人的遗传和法利赛人的迷信；这些事容易使他们厌弃福音及其纯正、有益的真理。注意，(1.) 最严厉的责备也必须以被责备者的益处为目的：不可出于恶意、仇恨或不善的心，乃要出于爱；不是要满足责备者的骄傲、激情或任何邪恶的情欲，乃是要挽回并改正错误和有罪的人。(2.) 信仰上的纯全最为可羡慕，也最为必要。这是灵魂的健康和活力，为神所喜悦，令基督徒得安慰，并使人预备好欢喜且恒常地尽本分。(3.) 达到信仰纯全的特别方法，是使耳朵离开荒渺言语和人的臆想（提摩太前书 1:4）：“不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”第4章第7节也说：“只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。”人在敬拜神的事上所设的臆想和设计，都是与真理和敬虔相反的。犹太人的礼仪和典章，起初本是神所设立的；但实体既已来到，它们的时期和用途既已过去，如今便不过是没有根据的人的诫命；这些诫命不但不能与真理相合，反而离弃真理，就是基督代替律法下那属肉体的事奉所设立的纯正福音真理和属灵敬拜。(4.) 离弃真理是可怕的审判：离开基督归向摩西，离开福音属灵的敬拜归向律法属肉体的规条，或离开真实神圣的制度和诫命归向人的发明和设立。“谁又迷惑了你们呢？”保罗对加拉太人说（第3章第1、3节），“叫你们不顺从真理？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”这样，在说明严严责备败坏邪恶的克里特人的目的，是使他们在信仰上纯全，不听从犹太人的荒渺言语和人的诫命之后，

6. 他在末后两节中，从福音使我们得以脱离律法礼仪的自由，以及在基督教制度下怀有犹太主义精神的邪恶和害处，提出这样作的理由。对于在信仰上纯全、并因此得了洁净的好基督徒，万物都是洁净的。饮食和律法下所禁戒的诸物（其中有些礼仪至今仍有人持守），如今在这些事上已没有这样的分别，万物都是洁净的（使用时都是合法而自由的）；但对于污秽不信的人，没有一样是洁净的；他们滥用合法而美好的事物，使之成为罪；别人从中汲取甘甜，他们却从中吸出毒素；他们的心思和良心，就是那些引导的机能，既已污秽，污点便传染到他们所作的一切事上。“恶人的祭物是耶和华所憎恶的”（箴言 15:8）。第21章第4节又说：“恶人耕地也是罪”；不是这事本身是罪，乃是因他这样作；心思和内心的属肉体，败坏了手上一切的劳苦。

异议：可是，这些犹太主义者（照你所称呼他们的）岂不是自称信奉宗教，并且善谈神、基督和生活的公义的人吗？他们还应当受这样严厉的责备吗？回答：他们说是认识神；在行为上却否认他；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的（第16节）。有许多人在言语和舌头上承认认识神，却在生活和行为中否认并弃绝他；他们的行为与其承认互相矛盾。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行；他们用口多显爱情，心却随从财利”（以西结书 33:31）。他们是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。使徒教导提多要严严地责备人，他自己也严严地责备；他用很严厉的话论及他们，然而无疑并不比他们的情形所应得、他们的需要所要求的更严厉。“可憎恶的”——bdelyktoi，配得神和好人因厌恶和嫌弃而转眼不看他们。“悖逆的”——apeitheis，不可劝服而不信。他们或许作了各种事情；但那并不是信心的顺服，也不是所吩咐的，或是未达到所吩咐的。“在各样善事上是可废弃的”，即没有技巧或判断力，不能把任何事作得合宜。看假冒为善之人的悲惨状况；他们有敬虔的外貌，却没有敬虔的能力。然而，我们不要急于把这指控加在别人身上，倒要谨慎，免得它与我们自己相符，免得我们心里存着不信的恶心，以致离弃永生神；却要真诚无过，直到基督的日子，满结仁义的果子，这果子是借着耶稣基督归于神的荣耀和称赞（腓立比书 1:10、11）。