那鸿书 3

本章继续论到尼尼微的默示，并将其结束。一、这大城的罪被指控：凶杀（第1节）、淫乱和邪术（第4节），以及普遍的邪恶（第19节）。二、这里威胁要临到它的审判：以血还血（第2、3节），又因可耻的罪而受羞辱（第5–7节）。三、列举了别处因同样的罪所遭受同样荒凉的实例（第8–11节）。四、预言凡他们所倚赖、所信靠的一切都必倾覆（第12–19节）。

这里是：一、尼尼微被传讯并受控告。这里向这大城提出的控罪极其严重；她的人数和威严都不能使她免于被追究。

1.她是流血的城，其中有许多无辜人的血，或因不义的战争而流，或假借公共公义之名而流，或因容忍野蛮的凶杀不受惩罚而流；为此公义的神必追查。#

2.她满城都是谎言；真理被逐出他们中间；没有诚实这回事；人不知道该信谁，也不知道该托靠谁。#

3.她满城都是抢夺和掠掳；没有人顾念自己作何恶事，也不顾念向谁作：所掠夺的永不止息；就是说，他们藉着掳掠和压迫得财，从不知足。他们为掠物而流血、说谎，好使自己富足。#

4.城中多有淫行；即拜偶像、属灵的淫乱，她藉此污秽自己，又如美貌妓女一样引诱邻国，借淫行出卖并毁灭列国。#

5.她是行邪术的主妇，并借此卖列邦（第4节）。尼尼微所图谋的是普世君权，要作世界的都会，使所有邻国都伏在她脚下；为达此目的，她不只使用武力，也使用诡计，强迫一些人、迷惑另一些人臣服于她；又如妓女用媚术诱骗他们把颈项放在她的轭下，暗示这对他们有利。她引诱他们与她一同参加拜偶像的仪式，好更牢固地把他们拴在她的利益上；又用她的财富、权势和强大，吸引人同她结盟，藉此从他们得利，并利用他们。这些就是她的淫行，如推罗的淫行一样（以赛亚书 23:15、17）。这些就是她的邪术，她藉此不可思议地取得统治权。为此，神与她争辩；他既从一本造出万族的人，就从未定意使一国成为暴君之国，另一国成为奴隶之国；而且他宣称普世君王乃是他自己的特权。#

二、尼尼微因这控告而被定罪毁灭。这流人血的城有祸了！（第1节）看这祸是什么。

1.尼尼微曾以其残暴使别人恐惧、遭毁灭，因此毁灭和恐惧必临到她。那些要倾覆一切挡在路上的人，或早或晚必遇见能与他们匹敌的。#

(1.)要听尼尼微所要因之惊恐的警报（第2节）。有一支可畏的军队向她进发；你从远处就能听见鞭声，正猛烈赶动战车的马；你能听见车轮轰轰、马匹踉跄、战车跳动的声音；单是那声音已经可怕，何况他们知道这全军正以这样的速度来攻击他们，而他们无力抵挡。#

(2.)要看尼尼微将被何等的杀戮荒废（第3节）：施行刑罚的刀已经拔出，闪亮的刀高举，发光的枪举起；这光辉刺目，对被它们举起攻击的人极其可怕。看这些受命杀戮时造成何等浩劫：尸首甚多，因为遍地被杀的必多；尸骸无数；被杀的如此众多，去数点他们也是徒然；他们密密地躺着，行人步步都要碰着尸骸跌倒。西拿基立军队的毁灭；他们早晨全都成了死尸；这里或许被视为后来尼尼微将遭同样毁灭的预表；因为不肯从远处的审判受警戒的人，必使审判临近自己。#

2.尼尼微曾借淫行和邪术引诱别人陷入可耻的邪恶，因此神必使她满受羞耻和藐视（第5–7节）：万军之耶和华与她为敌，于是她必被暴露于极深的羞辱和耻辱中；她不但要失去一切魅力，还必显得十分可憎。当人看出她向邻国献媚，原是要毁坏他们的自由和产业；当她一切邪恶的诡计被揭露出来，她的羞耻就显给列国看。当她骄傲的僭越被挫败，她妄想绝对、普世统治的高大盼望归于无有，而她显明并不像她要人认为的那样强大和重要时，人就来观看那地的赤身，它显得可笑。那时他们把可憎的污秽抛在她身上，如同抛在被游街的妓女身上，使她成为万物的渣滓；那曾为万国所趋奉、所渴慕结盟的大城，成了众目所看的、可笑的对象。从前仰望她、逃到她那里，盼望得她保护的人，如今看见她便逃离她，惟恐与她一同灭亡。注意，滥用自己尊荣和利益的人，理当受羞辱和遗弃；并且因他们悲惨，就必被人藐视，从而更为悲惨。尼尼微荒凉时，有谁为她悲伤呢？她的患难必极大，对患难的感受也极深，以致不能从同情或任何安慰的思想得着纾解；或者即便能得着，也没有人愿作这样的善工：“我何时为你寻找安慰者呢？”注意，在自己有权势的日子不曾施怜悯的人，在自己倾倒的日子也不可指望得怜悯。尼尼微周围那些曾受她诡计欺骗的人，在她毁灭时醒悟过来，个个必讥刺她，无人为她悲伤。这就是尼尼微成为景观、成为众目所看的对象时的命运。注意，人们在滥用兴盛的日子所炫示的排场越大，在应得毁灭的日子所受的羞耻也越大。“我必使你成为鉴戒”；德鲁苏斯如此译。注意，骄傲的罪人被降卑、被击倒，是要叫别人以他们为鉴，不可在世上亨通时安然自恃、狂傲自大。#

尼尼微已被告知神与她为敌；那么就没有谁能帮助她、于她有益。然而她竟藐视神自己，藐视他的权能和公义，说：“我必得平安。”受威胁的人还活得很久；所以先知在此详明指出，她的信靠将何等徒然，不足以抵挡神的审判。为使他们信服，

一、他向他们表明，别处那些同他们一样强固、一样安全的地方，也不能在神的审判前站立得住。尼尼微必无人怜悯、无人安慰地倾倒（因为对那些神要使患难紧随的人，说平安的人必成为可怜的安慰者）；她也不能自救：“你岂比挪亚们强吗？”（第8节）他以先例使他们离开虚妄的信靠。所提的城是挪，埃及地的一座大城（耶利米书 46:25）；有人在该处和此处都将其读作挪亚们。我们在以西结书 30:14–16 也读到她。有人以为是狄奥斯波利斯，另一些人以为是亚历山大城。神曾对耶路撒冷说：“你们且往示罗去，看我向那里怎样行”（耶利米书 7:12）；他也照样对大城尼尼微说：“去看我向人口众多的挪怎样行。”注意，思想我们并不比先前落在这些审判之下的人更好，这有助于使我们对神的审判存敬畏的心。我们同样配受这些审判，也同样无力与之抗争。这也应有助于我们甘心接受苦难。我们岂比那样那样、同样受试炼的人更好吗？不，他们岂不比我们更好，也更不该受苦难吗？现今关于挪，要注意：

1.她的根基看来何等坚固（第8节）。她受自然和人为的双重防卫，坐落在众河之间。尼罗河的数条支流不但灌溉她的田地，也守护她的城墙。海作她的保障，即马雷奥提斯湖，一片埃及的海，如同提比哩亚海。她的城墙从海而出；她有一道城墙防护，常被认为使这地方坚不可破。她也靠着外邦的利害关系和联盟得扶持（第9节）。古实或阿拉伯，或因贸易带给她的财富，或因供应军事服务的援军，成为她的力量。全埃及也都助长了这人口众多之城的力量；所以她的力量无穷无尽（也可如此译）：她的野心不设界限，她的财富和力量不知终结；百姓不断涌向她，她以为这永无尽头；然而无限乃是神的特权。弗人和路比族是你的帮手，即非洲相邻的两个国家，毛里塔尼亚和利比亚，也就是昔兰尼的利比亚；埃及很倚赖那地。挪有这样的帮助，似乎坐作皇后，不大可能看见愁苦。但是，#

2.看她的败落何等致命（第10节）：然而她被迁移，她的力量离弃了她；就是那样强壮、那样安全的她，仍被掳去。这是指当时众所周知、可能还记忆犹新、却未载于史册的那城某次毁灭；因为尼布甲尼撒对它的毁灭（若我们应作预言理解）不能成为尼尼微的例子；尼尼微的降服是他最早的胜利之一，而埃及的降服是他最后的胜利之一。那大城的力量和威严不能保护它免受军事的处决。#

(1.)连最野蛮的事也不能免：她的婴孩未得怜悯，反被无情的征服者在各街头摔碎。#

(2.)连最不名誉、最可耻的事也不能免：他们为她被俘的尊贵人拈阄，决定谁要他们作奴隶。他们人数如此多，以致不知道如何处置，便以掷骰子为他们取乐；她一切大人，昔日节庆时常佩戴金链，如今却被铁链捆绑；他们被缚住或戴上手铐（这词本义如此），不只如奴隶，也如被定罪的罪犯。这对人口众多的挪是何等羞辱！她的尊贵人和大人，原是她的骄傲和信靠，竟如此受辱。于是他从此推论尼尼微的事（第11节）：“你也必醉酒、昏迷；你也必如喝耶和华忿怒之杯而踉跄摇摆，那杯必递在你手中”（见耶利米书 25:17、27）。“你必倾倒，不能再起。杯必轮流传递，尼尼微啊，轮到你了！你终必喝尽，这杯于你必如疑恨的水。”#

二、他向他们表明，凡他们所信靠的一切都必令他们失望。

1.尼尼微人是否信靠自己的刚强和勇敢？他们的心必消沉衰残。他们必被隐藏，因蒙羞受辱而躲藏，因困苦危险、无力面对仇敌而躲藏；既没有自己的力量，便因仇敌的强大和可怕而寻找力量，鬼鬼祟祟地到邻人那里，在急难中乞求帮助。神能这样除掉君王的心志，夺去他们的胆量。#

2.他们是否倚靠自己的屏障、驻军和保障，就是那些按规矩筑垒、英勇防守的城堡？这些必不过如纸墙，又如初熟的无花果，只要稍微摇一摇树，就会落在张口吃者的口中；他们一切保障也必这样轻易地在敌军进逼、初次召唤时投降（第12节）。注意，保障，即使最坚固的，在神的审判奉命而来时也不能作防护。财主的资财是他的坚城和高墙，却只在他自己的想象中（箴言 18:10）。人可以设想他们把保障筑得尽可能坚固，先知也挑战他们竭尽所能，使其能据守、能抵挡来犯者（第14节）：“你要为围困预备水；储备大量的水，免得维持人生命所必需的东西缺乏；这里以水代表各种供应，尼尼微被讽刺地吩咐备办这些，预备受围困。你尽管千方百计不至被困饿、被饥荒逼得投降，然而也无济于事。要坚固保障，或在其上增建外垒，或在其中安置人马，”正如我们在其上安置大炮一样。“要踹泥，踩灰，坚固砖窑；尽你所能劳苦修建新的防御工事；但这一切都是徒然，因为（第15节）它若被强攻夺取，火必在那里吞灭你。”战时的大破坏乃是藉着火和刀剑造成的。#

3.他们是否信靠人口众多？他们是否因人数和勇力而把人民算为自己最坚固的城墙和保障？唉！这些对他们毫无帮助；他们反要在自身人数的重压下更快沉没（第13节）：你中间的人民如同妇女；他们没有智慧、没有勇气；在这样的危险和困苦之时，他们必像妇女通常那样反复无常、软弱、胆怯；他们必穷于应对，凭自己的想象加增愁苦和恐惧，完全不能为自己作什么；勇士必成为懦夫。O verè Phrygiæ, neque enim Phryges：弗吕家女子，不是弗吕家男子。纵然他们使自己众多（第15节），如蚂蚱和蝗虫那样成群而来；纵然你的商人增多超过天上的星；纵然你的市场挤满了富有的商人，他们有这么多财富须保护，又有这么多可花在防御上，人原会以为他们要给仇敌以强有力的抵抗，他们的心却也必消化；纵然他们如毛虫那样众多，火和刀剑也必如吞灭蚂蚱般容易而不可抗拒地吞灭他们（第15节）。他们多如那些糟蹋庄稼的虫子，他们的敌人却也必像虫子一样为害。他又加上（第16节）：“蚂蚱掠夺，或展开自己，便飞去。”商人和敌人都被比作蚂蚱。敌人必掠夺尼尼微，带走掠物，无人抵抗，也没有收回的盼望。或者，那些从外地来到尼尼微定居、在那里积聚庞大家业的富商，人本盼望他们为守城大力出资；他们一看见全国受侵、城将被围，就会送走财物，迁到别处；他们要展开翅膀，飞到安全之处，尼尼微从他们得不着半点好处。注意，连那些与我们同享喜乐的人也愿与我们同担忧愁，实属罕见。蚂蚱只要田野还有可得的就会留着，一切都没有了便飞走。人得利于谁，便不顾使谁受损。尼尼微的商人在她困苦中向她告别。财富本身也像蚂蚱，忽然间如鹰飞往天上（箴言 23:5）。#

4.他们是否信靠城门和门闩的强固？这些在神审判的威力前能作什么防卫呢？（第13节）你国的城门必向仇敌敞开；或是你河流的门（第2章第6节），即水闸；或是仇敌进入全国所经的隘口和通道；或是各城的门。这些纵然极其坚固、严密把守，也不能达到目的：火必烧灭你的门闩；门闩烧毁，门就必敞开。#

5.他们是否信靠君王和首领？这些不能为他们效力（第17节）：你的首领多如蝗虫；那些有威仪和权势、如戴冠之人，在仇敌如洪水涌来时都已衰弱，不能抵挡。“你的军长本应率军出战，的确很大、看来也很大；但他们如成群的蚂蚱，maximum quod sic：那一类最大的样本；他们终究不过是蚂蚱，无用之物，不能效力。天冷时他们营在篱笆上；但日头一出，他们便飞走、消失了，没有人知道去了哪里。那些在尼尼微周围沉睡的雇佣兵，也是如此：患难一来，就逃跑，各谋己身的安全。雇工逃跑，因为他是雇工。”亚述王被告知；他本该自己察觉，却需要人告诉他，实在可耻；他的牧人沉睡；他们没有生命和精神为羊群出现，对职分的责任和托付给他们的信任极其怠慢：你的尊贵人必安歇在尘土中，默默被埋葬。#

6.他们是否盼望还能恢复、重新聚集？在这事上他们也必失望；因为牧人既被击打，羊就分散；百姓散在山间，无人招聚，他们也绝不会自行聚集，而要如分散的羊一样漫无尽头地流离。他们所受的审判如同伤口，且是无法医治的；没有救治：“你的损伤不能医治；你那极其重大、极其痛苦的伤口，连结痂也不可能；你的情形绝望了”（第19节）。你的邻居非但不伸手帮助你，反要为你拍掌，庆贺你的倾倒；原因是你以这样或那样的方式伤害过他们所有人：“你的恶行不断临到谁呢？”你总是伤害周围的人；他们之中没有一个不曾受你虐待和凌辱；因此他们绝不会怜悯你，反而乐于看见你受报应。注意，那些虐待邻人的人，终有一日必发现报应归到自己身上；他们只是在为自己预备仇敌，等到自己倾倒的日子来到。那些自己不敢下手攻击他们的人，也必为他们拍掌，并以他们从前的邪恶责骂他们；他们如今所受的对待和报应，正是咎由自取。那搅扰人的必受搅扰，这将成为许多人的信息，正如这里是尼尼微的默示。#