那鸿书 1

本章包括：一、本书的题记（第1节）。二、在对恶人的忿怒和公义、以及对他子民的怜悯和恩典相交织中，对神荣耀的壮丽展示；并在二者中显明他的威严和权能（第2–8节）。三、将此特别应用于（正如大多数解经者所认为的）西拿基立和亚述军围攻耶路撒冷时的毁灭；这是神公义和怜悯之权能一个极其难忘而显赫的实例，对他的仇敌多有恐惧的警告，对他忠信的仆人多有鼓励（第9–16节）。

本书题记（主前710年）

1 尼尼微的重担。伊勒歌斯人那鸿所得默示的书。

这个题目引导我们思想：1. 主的话在此所传达攻击的那大城；这乃是尼尼微的重担，不仅是一项预言，而且是一项沉重的预言；它是尼尼微的重压，如同挂在它颈项上的磨石。尼尼微是所关涉之处，也是亚述帝国的王都。大约在此一百年前，约拿曾奉神的名预言这大城速速倾覆；但那时尼尼微人悔改，便蒙宽免，那定命没有产生结果。尼尼微人当时清楚看见，离开恶道对他们多么有利；这救了他们的城；然而不久之后，他们又归回那恶道，变得比从前更坏，成为流人血的城，满了谎诈和强暴。他们后悔自己的悔改，狗又回到所吐的东西那里，终于变得比他们从前任何时候都更坏。于是神不像差遣约拿那样差遣先知到他们那里，乃是差遣这预言，向他们宣读他们的判决；如今这判决已不可撤回。注意，若悔改不持续，宽限也不会持续。人若离弃他们所开始行的善，就不可盼望神仍持续施予他所开始显出的恩惠（耶利米书 18:10）。2. 主的话藉以在此传达的这位卑微先知：这乃是伊勒歌斯人那鸿所得默示的书。尼尼微的重担乃是先知清楚预见之事，因为这是他的异象；也是他留下记录之事（这是异象的书），使他去世以后，人可以把这事的结局与预言相比较，从而证实它。我们所知道关于先知本人的全部事情，就是他是伊勒歌斯人，出身于名叫伊勒歌斯或以勒歌斯的城；耶柔米说那城在加利利。有些人观察到，圣经通常很少论及先知本人，好叫我们的信心不建立在他们的权威上，乃建立在那默示他们预言之圣灵的权威上。

尼尼微受审判；神可畏的权能（主前710年）

2 耶和华是忌邪施报的神；耶和华施报，大有忿怒；耶和华要向他的敌人报仇，向他的仇敌怀怒。3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪；他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。4 他斥责海，使海干了，使一切江河干涸；巴珊和迦密衰残，黎巴嫩的花卉也衰残。5 大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前隆起，世界和住在其间的也都如此。6 他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。7 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又有黑暗追赶他的仇敌。

尼尼微不认识神，就是那与她争辩的神，因此这里告诉她，他是怎样的一位神；对我们众人来说，把信心与这里所说关于他的事相调和，乃是好的。这话对恶人多有恐惧，对好人多有安慰；因为对这位世界主宰的荣耀描述，如同云柱火柱，向着以色列有光明的一面，向着埃及人有黑暗的一面。各人都当从中取自己的分：罪人当读这话而战兢；圣徒当读这话而欢跃。神的忿怒在此从天上显明，攻击他的仇敌；他的恩惠和怜悯在此向他忠信的臣民得着保证；并且他在二者中所显的全能，使他的忿怒极其可畏，使他的恩惠极其可羡。

一、他是公义毫不屈挠的神，是忌邪的神，并要向他的仇敌施行报复；尼尼微当知道这事，并在他面前战兢。他们的偶像是无关紧要的东西，其中没有什么可惧怕的。但以色列的神极其可畏；因为，1. 凡否认他的存在或他任何完全、设立别神与他竞争、毁坏他的律法、控告他的作为、嘲笑他的道，或虐待他子民的人，向他所行的冒犯和侮辱，他都深以为然。这等人当知道，耶和华，这独一活着真实的神，是忌邪施报的神；他为敬拜他之人的安慰忌邪，为他的地发热心（约珥书 2:18），不容它受伤害。他是施报的，且有忿怒；他有烈怒（原文如此），却不是像人那样有不受管束的情欲（正如他所说：我必不发怒（以赛亚书 27:4）），而是以合乎公义之神的方式有这忿怒，使他的公义更为锋利，使那些本来毫不敬畏它的人看来觉得它更可畏。他是怒气的主（这是希伯来文对我们所读“他大有忿怒”的说法）；他有怒气，却能命令并管束这怒气。我们的怒气常常作我们的主，正如那些不能约束自己心灵的人；但神总是他怒气的主，并为之衡量道路（诗篇 78:50）。2. 他决意要与那些这样冒犯他的人算账。这里告诉我们，他不只是施报的神，更说他必施行报复；他已说过必如此，他也起誓如此（申命记 32:40、41）。无论在人中谁是他的敌对者和仇敌，他必使他们感受他的怒气；虽然对他仇敌的判决不速速执行，他却为他们积蓄忿怒，也在忿怒之日为那忿怒保留他们。对于悔改并在他面前自卑的自己百姓，他不永远怀怒；但对于他的仇敌，他必永远发出他的怒气。那些犯罪、执意不改而不悔改的恶人，他万不以为无罪（第3节）。那些离弃且永不归回的人，乃是恶意离弃他们的神（诗篇 18:21）；这些人他必不以为无罪。谦卑祈求的人必发现他有恩典；但轻蔑的乞求者不会发现他容易听从，也不会发现怜悯的门会为那虽大声却来得太迟的“主啊，主啊”而开启。神向他仇敌所显明的这忿怒，应用于尼尼微（第8节），也当由一切仍旧行在过犯中的人应用到自己身上：他必以涨溢的洪水淹没那地方。迦勒底人的军队必漫过亚述人的国土，将全地荒废。神的审判奉命来到时，对任何民族都如洪水；他们不能将其挡住，也不能抵挡。黑暗必追赶他的仇敌；恐惧和患难必随着他们，无论他们往哪里去，都要追赶他们至极幽暗；若他们以为要逃避那追赶他们的黑暗，不过会落入前面等候他们的黑暗中。

二、他是权能不可抗拒的神，能对付他的仇敌，无论他们何等众多、何等强大、何等刚硬。他大有能力（第3节）；因此有他作我们的朋友是好的，有他作我们的仇敌却是坏的。现在这里，

1. 神的权能被断言，并借着他在自然界中的各种实例得到证明；在那里，我们常在自然的通常运行中发现其可见的效果，有时也在这种运行令人惊异的改变中发现它。（1.）若我们仰望天空，就在那里找到他权能的证据，因为他乘旋风和暴风而来。神无论往哪一条路去，都带着旋风和暴风，为要使他的仇敌恐惧（诗篇 18:9等）。凡有旋风和暴风之处，神都掌管它、控制它，在其中开路，在其中前行，并藉它成就自己的旨意。他从旋风中向约伯说话，连暴风也成就他的话。他乘旋风而来，就是说，他不被察觉地前行，他护理的方法对我们难以追究；正如经上所说：他的道在海中。云彩是他脚下的尘土；他践踏它们，行走在它们上面，随己意使它们升起，如同人用脚扬起一阵尘土。魔鬼称为空中掌权者，只是因着许可，或更确切说是篡夺；因为那权柄在神手中。（2.）若我们观看深渊，就发现海是属他的，因为是他造的；因为他随己意斥责海，使海干涸，藉着使一切不断供应给海的江河干涸。他分开红海和约旦河时，曾显出这些权能的证据；他随时随意都能再作同样的事。（3.）若我们环顾这地，就发现他权能的证据：无论是因夏天极热干旱，或冬天寒冷霜冻，巴珊、迦密和黎巴嫩的花卉都衰残，最美最强的花卉也衰残。他的权能常在地震中显明，地震使大山震动（第5节），使小山消化、熔化，夷平如平原。他随己意使地因日头炎热的灼烧而在他面前被焚烧；他也能像对所多玛所作的那样，以天火焚烧它；在末日，他必焚烧世界和住在其间的一切。地和其上的一切工程都要被烧尽。耶和华如此伟大，大有能力。

2. 这特别应用于他的怒气。若神是全能的神，我们便可由此推论（第6节）：谁能立在他的忿恨面前呢？尼尼微人曾发现神不轻易发怒（正如他在第3节所说），也许便倚赖他们当时所经历的怜悯，以为可以放肆对待他；但他们将发现，他既是公义忌邪的，也是怜悯施恩的；他既已显明他忿怒的公义，随即又显明它的能力，和他仇敌与他争战之绝对无能。最刚强、最有力的罪人，以为能在神怒气的权能前保全自己，乃是徒然。（1.）在此看神如同吞灭的火，可畏而有大能。这里有他对罪的忿恨、他烈怒的猛烈、他所倾倒的忿怒；不是像水，乃是像火，像降在所多玛的火与硫磺（诗篇 11:6）。地狱就是神烈怒的猛烈（启示录 16:19）。神的怒气如此猛烈，击倒一切在它面前的；磐石也被他崩裂，虽看似不能移动。磐石有时因地下火的爆发而裂开；这只是神向心如磐石的罪人所发猛烈怒气的微弱相似，因为从未有人刚硬自己的心抵挡他而亨通。（2.）在此看罪人在火前如碎秸，软弱无力，绝非神忿怒的对手。[1.] 他们全然不能抵挡它，抗拒它，躲避它的击打：谁能立在他的忿恨面前呢？不是最骄傲、最胆大的罪人；不是不敬虔的世界；不，连犯了罪的天使也不能。[2.] 他们全然不能在其下支持得住，保守自己的心志和任何自我享乐：谁能当得起他烈怒的猛烈呢？它既不可抗拒，也不可忍受。人在今世可以承受神不喜悦的一些效果；但当他烈怒的猛烈直接临到灵魂时，谁能承受呢？所以，让我们在他面前敬畏；让我们存敬畏的心，不可犯罪。

三、他是无限怜悯的神；在这一切忿怒之中仍记念怜悯。锡安中仍行在罪过里的罪人当惧怕；但那些投靠神的人不可在他面前战兢。因为，1. 他不轻易发怒（第3节），不易被惹动，却乐意向得罪他的人施怜悯，并在他们悔改时接纳他们重得恩宠。2. 当他向恶人发怒的兆头显露时，他照顾自己百姓的安全和安慰（第7节）：耶和华善待善人，在患难的日子作他们的保障。注意，那个为使恶人恐惧和毁灭而施展的全能，也已经投入并将被使用，为要保护和满足他自己的百姓；他既能拯救，也能毁灭。在公众患难的日子，当神的审判在地上、使万物荒废时，他必作那些凭信心把自己置于他保护之下者的防卫之所；就是那些在尽本分的路上投靠他，过倚赖他、奉献给他的生活之人；他认得他们，承认他们为己有，留意他们的情形，知道什么对他们最好，也知道采取何种途径最有效地援助他们。他们在世上或许默默无闻，少受看重，但耶和华认得他们（诗篇 1:6）。

亚述军的毁灭；西拿基立的倾覆（主前710年）

9 尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起第二次。10 你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。11 有一人从你那里出来，图谋邪恶攻击耶和华，是个邪恶的谋士。12 耶和华如此说：尼尼微人虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。我虽然使你受苦，却不再使你受苦。13 现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开你的绳索。14 耶和华已经出令，指着你说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必以此为你的坟墓，因为你鄙陋。15 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，当守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过；他已经灭绝净尽了。

这些经文似乎指着西拿基立统率的亚述军的毁灭；这很可算作尼尼微重担的一部分，尼尼微是亚述帝国的首城，也是大约一百年后尼尼微城本身毁灭的凭据；而这事件是以赛亚所多有论说的，这位先知大概与那鸿同时。现在要注意这里，

一、亚述人给那位公义忌邪的神的重大挑衅；因此他虽不轻易发怒，仍要施行报复（第11节）：有一人从你那里出来，图谋邪恶攻击耶和华——就是西拿基立和他的使者拉伯沙基。他们拟定恶信、说出恶言，不但攻击希西家和他的百姓，也攻击神自己，将他贬为与外邦神明同等，不能保护敬拜他的人；劝阻他的百姓不要信靠他，反而催促他们把自己交在大王亚述王的保护之下。他们图谋改变耶路撒冷的归属，使它不再是耶和华的城、圣城。这一位、这一位强者——他自以为如此——从尼尼微出来，图谋邪恶攻击耶和华，便给尼尼微招来这重担。那时从未有人比西拿基立更大胆、更亵渎地冒犯天地荣耀的威严。他是邪恶的谋士，劝人绝望于神的保护，向亚述王投降，并设法使他们厌弃希西家的改革（以赛亚书 36:7）；神在此与这邪恶谋士辩论（第9节）：“你们设何谋攻击耶和华呢？你们图谋攻击神，仿佛能胜过神圣的智慧、压倒全能本身，这是何等愚妄邪恶的事！”注意，阴间的门对耶和华、并对他国度在世上的利益，设下许多计谋；但这终必成为徒然（诗篇 2:1、2）。那坐在天上的必嗤笑这些假托政治来敌对他者的计谋，并使他们的谋略颠倒。

二、神因此要降给他们的重大毁灭，不是立即临到整个帝国（那国的毁灭被延后，直到他们罪孽的恶贯满盈），而是，

1. 临到军队；神必将那军队灭绝净尽；它要一下子全然剪除毁坏；灭命天使一次致命的击打，必使他们当场倒毙；灾难不再兴起第二次，因为不需要如此。神对一些罪人迅速处置，一次便了结他们。神圣的报应不循一条确定的规则，也不走一条恒常的路；但无论是急性的疾病或慢性的疾病，骤然的死亡或延绵的死亡，他总要将一切坚持图谋攻击他的仇敌灭绝净尽。我们有理由认为，亚述军大多与他们的统帅有同样的心志，说同样的话；如今神要追究他们，虽他们只是照所教导的话说；而且必显明，他们因自己的行动和作为，已使自己暴露在神圣的忿怒之下（第10节）。（1.）他们如彼此缠结、丛杂在一起的荆棘。他们彼此使对方变得更坏，更顽固地敌对神和他的以色列；他们使彼此的心刚硬，在不敬虔中坚固彼此的手；所以神必像农夫对待一丛不能分开的荆棘一样对待他们：把他们一同投入火中。（2.）他们如醉汉，因骄傲和暴怒而沉醉；他们必像这样无可挽回地被倾覆毁灭。他们必如醉人，昏迷至于自己的毁灭，又踉跄跌倒，自取羞辱，理当被人嗤笑。（3.）他们必如全然干燥的碎秸被吞灭，毫无抵抗、毫无挽回地被火焰烧尽。神的审判对于那些使自己成为碎秸的人，乃是吞灭的火。对于这大军又有威胁（第12节）：他们虽安逸，人数也多，极其安稳，因自己人数众多而不惧怕被围困者出击，他们仍要如此被剪除，或者说，必定被剪除，如草木庄稼被割下，毫不费事；当他经过时，就是那受命剪除他们的灭命天使经过时。注意，罪人的安逸，以及他们对自己力量的自信，常是毁灭临近的预兆。

2. 临到王。他图谋邪恶攻击耶和华，岂能逃脱吗？不能（第14节）：“耶和华已经出令指着你；命令已经发出：你的名不再传种，你的记忆灭没，不再如从前那样被人谈论，你大能作为的声名也不再借名声的翅膀传扬、借她的号角颂扬。”因为西拿基立的儿子接续他作王，有些人认为这指着不久之后亚述帝国的倾覆。注意，那些图谋邪恶攻击耶和华的人，乃是催促祸患临到自己、自己的家族和利益；他们羞辱他的名，便毁坏自己的名。又进一步威胁：（1.）他所敬拜的像，就是在他诸神之庙中的雕刻偶像和铸造偶像，要从庙中除灭；有人认为，这应验于西拿基立在他神尼斯洛庙中敬拜时，被两个儿子杀死之际。我们可以推想，这野蛮的弑父之行使那庙被视为污秽，因而废弃不用，其中的偶像也被除去，敬拜那些像的人不再到那里去。或者也可更概括地理解为亚述的全然毁灭；敌军必将一切荒废，连他们神明的偶像也不顾惜；藉此神要向他们表明，他与他们争辩的一个缘故乃是他们的偶像崇拜。（2.）西拿基立的坟墓要在那里造成；有人认为是在他神的庙中；他在那里被杀，也要在那里埋葬，因为他是鄙陋的；他永远蒙受这个羞耻的记号：他竟至于失去自己儿女天然情感的忠诚，两个儿子谋杀了他。或者这可指亚述帝国本身可耻的败落；巴比伦的国是在它的废墟上兴起。曾经可畏、如今可鄙的国度之坟墓，发出了何等的喧声，已在以西结书 31:3、11、15、16 详细描述。注意，凡因丑恶罪行使自己卑贱的人，神必以可耻的惩罚使他卑贱。

三、神要藉此为他自己的百姓和称为他名的城所成就的重大拯救。教会仇敌的毁灭，就是教会的救恩；西拿基立军队的倾覆为耶路撒冷成就了极大的救恩。

1. 围城因此要解除：“现在我必从你身上折断他的轭，就是你被其奴役的轭；又必扭开你的绳索，就是你似乎被交付给亚述人忿怒的绳索。”那庞大得胜的军队，既在犹大全地强取住处，又在那里随意生活，对他们便如轭和绳索。耶路撒冷被围困时，仿佛被它捆绑锁住；但灭命天使作完他的工，耶路撒冷的绳索便被扭开，再次得了自由。这是那大救恩的预表，藉此那在上的耶路撒冷得以自由，真正得以自由。

2. 仇敌必如此被削弱、丧胆，以致永不再作这种尝试；而这患难的结局必因神的恩典而得到如此美好的成就，以致不再需要这样严厉的管教。（1.）神不再使耶路撒冷受苦；他的怒气已经转消，他说：够了；因为他藉这次惊吓，已在锡安山成就他一切的工（以赛亚书 10:12）；所以，“我虽然使你受苦，却不再使你受苦。”这苦涩的分不会重复，除非有需要，病人的情形需要如此；因为神并不甘心使人受苦。（2.）仇敌不敢再攻击耶路撒冷（第15节）：恶人不再像从前那样从你中间经过、使一切荒废，因为他已全然被剪除，不能再作这事。他的军队被剪除，他的心志被剪除，终于他自己也被剪除。

3. 这大拯救的消息要传遍全国，并以极大的喜乐受到欢迎（第15节）。西拿基立得势、所向无敌之时，每日都有坏消息；但现在，看哪，那报好信、传平安者的脚，那传福音者的脚，登在山上；人看见他在远处的山上赶来，尽其双脚所能快跑；在我们收到了那么多约伯的使者之后，再次看见一位和平的使者，是何等愉快的景象！我们发现另一位先知使用这些话，说明神的百姓从巴比伦被拯救的怜悯（以赛亚书 52:7）；这并不是先知彼此窃取言语（如那些人所作的（耶利米书 23:30）），而是他们既由同一位灵说话，便常用同样的表达；而传道人藉着在同样纯正话语的形式上相合（提摩太前书 6:3；提摩太后书 1:13），可以为他们对纯正真理的一致作见证，也是大有益处的。这些话也由使徒从以赛亚和那鸿两处引用，应用于我们的主耶稣为我们成就的大救赎，以及藉永远的福音向世界传扬这救赎（罗马书 10:15）。基督的传道人就是那些报好信的使者，藉耶稣基督传讲和平。这些使者的脚何等佳美！他们的信息对于那些因罪看见自己悲惨和危险的人，何等受欢迎！并且要注意，带来这些好信的人，也带来了呼召犹大守她的节期、还她所许之愿的话。在患难期间，（1.）通常的节期已经中断。Inter arma silent leges——在战斗的呐喊声中，律法的声音不能被听见。耶路撒冷被军队围住时，他们不能到那里敬拜；但如今禁令既已解除，他们必须恢复遵守节期；耶和华的节期，对神的百姓会加倍甘甜，尤其在他们有一段时间被剥夺其益处、神又施恩恢复他们机会的时候；因为我们藉着缺少这等怜悯，便学会其价值。（2.）他们曾向神许愿：若他救他们脱离这困苦，他们便要在事奉他、尊荣他的事上作些特别的事；如今拯救已经成就，他们便蒙召还他们所许的愿；他们那时所作的承诺，现在必须兑现，因为不许愿胜过许愿不还。又，“恶人不再从你中间经过”这句话，可以理解为一个应许：希西家所开始的改革善工必得成全；恶人不再像从前那样四处行走，乃要被剪除。来自外面邪恶仇敌之攻击的挫败，若同时有对国内恶人的约束和改革——他们是国家更危险的仇敌——对于一个国家实在是一种怜悯。