约珥书 3
在前一章的结尾，我们有在锡安山和耶路撒冷得拯救的恩惠应许；如今这一整章就是对那应许的注释，说明这拯救将是什么，如何借着毁灭教会的仇敌而成就，又如何在教会永远的安息和喜乐中得以完全。这在希西家时代耶路撒冷脱离西拿基立对它的进攻时，部分得了应验；后来犹太人从巴比伦被掳之地归回，以及从那时直到基督降临之间，为犹太教会所成就的其他拯救中，也部分得了应验。但它还有更进一步的指向，就是耶稣基督为我们成就的大救赎，和我们属灵仇敌及其一切爪牙的毁灭；并将在大日的审判中完全应验。这里预言：一、神要向他百姓的仇敌追讨他们所加给百姓的一切伤害和侮辱，并报应在他们自己头上（第1–8节）。二、当列国的罪孽满盈时，神要审判万国，并公开显现，使一切不悔改的罪人永远蒙羞，使他一切忠心的仆人永远得安慰（第9–17节）。三、当仇敌荒凉之时，神为他百姓的苏醒、安全和洁净所预备的供应（第18–21节）。这些应许不只是私意的解说，乃是为教训我们写的，“叫我们因这经书所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”
对以色列仇敌的威胁（主前720年）
1 看哪，到那日子、那时候，我使犹大和耶路撒冷被掳的人归回，2 我也必聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里为我的百姓、我的产业以色列与他们争辩；因为他们把我的百姓分散在列国中，又分取我的地土。3 他们为我的百姓拈阄；将童子换妓女，卖童女买酒喝。4 推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必迅速快捷地使报应归到你们头上。5 因为你们取了我的金银，又将我可爱的美物带进你们的庙中；6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。7 看哪，我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中；他们必卖给远方的示巴人；这是耶和华说的。
我们常听说蒙救赎之人的年日，以及为锡安的争辩而施报应的年日；如今这里描述那年日的作为，并预言它来到时——无论何时来到——所要成就的事，因为它常常来到，而在世界末了，它将一劳永逸地来到。
一、这将是蒙救赎之人的年日，因为神必使犹大和耶路撒冷被掳的人归回（第1节）。神百姓所受的捆绑，虽可能沉重且极其长久，却不会永远存留。在埃及的捆绑终于以他们被释放、进入神儿女荣耀的自由而告终：“容我的儿子去，好事奉我。”在巴比伦的捆绑也必有美好的结局。主耶稣也必为可怜、受奴役的灵魂预备有效的救赎，使他们脱离罪和撒但的权势；他必宣告那悦纳人的禧年，就是豁免债务和释放仆人的年日，并向被囚的人开监牢。有一个定下的日子，有一个定下的时候，要使神儿女被掳的归回，要把他们从坟墓的权势中救赎出来；那将是末日，是一切时间的终结。
二、这将是为锡安的争辩而施报应的年日。神虽可能容许他百姓的仇敌极其厉害、长久地胜过他们，却必向他们追讨，并且要掳掠那掳掠人的（诗篇 68:18），要掳掠那些掳掠他百姓的人（启示录 13:10）。注意：
1. 那些将被追讨的是谁——万国（第2节）。这表明：(1.) 万国都因加害神百姓而该受神的审判。逼迫是世界中掌权、呼号的罪；那卧在罪恶中的世界本身是敌对敬虔的。古蛇、这世界的神对女人后裔所怀的仇恨，在这世界之子的身上或多或少地显露出来。不要以为世人恨你们是希奇的。(2.) 无论哪一国伤害神的国民，都不能免受刑罚；因为摸神的以色列的，必知道他是摸神眼中的瞳人。耶路撒冷必向万民作一块重石（撒迦利亚书 12:3）。但邻近的列国尤其要被追讨——推罗、西顿和非利士四境，他们曾是神的以色列麻烦的邻居（第4节）。当那些毁灭以色列的远方强国被追讨时，那些近在咫尺、无能却恶毒、助长苦难的邻国（撒迦利亚书 1:15），又幸灾乐祸的（以西结书 26:2），也必不被略过。注意，小逼迫者也要和大逼迫者一样被追讨；他们虽不能作许多恶事，却要照其恶毒的企图和他们本想造成的伤害受追讨。
2. 这审判法庭的开庭。他们都必被聚集（第2节），使那些曾同心合意联合攻击神百姓的人（诗篇 83:5），一同领受他们的判决。他们要被带到约沙法谷，那谷在耶路撒冷附近；神要在那里与他们争辩，(1.) 因为罪犯理当在他们作案的同一地方受审。(2.) 使他们更蒙羞；他们将看见那座他们长久谋求并盼望毁灭的耶路撒冷，尽管他们狂怒万分，却在地上成为可赞美的。(3.) 使神的耶路撒冷得更大的安慰和尊荣；它将看见神为它申辩。(4.) 神从前为约沙法所作的事将再度重演：他赐约沙法胜过入侵者，又在比拉迦谷使他和百姓有喜乐和赞美的题材（见历代志下 20:26）。(5.) 正如莱特富特博士所说，西拿基立的军队或其中一部分，被天使毁灭时，就驻扎在约沙法谷。他们聚集是要毁灭耶路撒冷，神却将他们聚集，是要毁灭他们自己，如同禾捆归入场中（弥迦书 4:12）。
3. 被召出的原告，这起诉讼是为谁而发起的；乃是为我的百姓，为我的产业以色列。如今神要以忌邪为他们申辩。注意，神的百姓是他的产业，是他特有的，是他的分，是他的珍宝，胜过万民（出埃及记 19:5；申命记 32:9）。他们是他的领地，因此他对那些侵害他们的人有正当的诉讼。
4. 对他们提出的控告极为具体。他们借着拜偶像多多冒犯神；但神与他们争辩的，是他们加给他百姓和他圣所器皿的侮辱。
(1.) 他们曾极其虐待以色列民，把他们分散在列国中，迫使他们在任何能找到安身之处的地方避难；或者把他们掳到各自的国家，并殷勤地将他们分散，惟恐他们联合起来共同自保。他们分取神的地，各人取自己的一分当作己有；不仅如此，他们还为我的百姓拈阄，并把他们卖了。他们俘获他们以后，[1.] 他们拿他们取笑，藐视他们，仿佛他们毫无价值。他们不肯释放他们，却又认为他们不值得看守；他们竟拿他们作掷骰子的赌注。或者，他们照着拈阄分俘虏，如同兵丁分基督的衣服。[2.] 他们从他们身上取利。他们得着他们之后便卖了他们；然而如此轻蔑，以致并非借他们的价钱增加财富，而是为取乐而非取利地卖他们：他们把一个战场上掳来的童子给了妓女作雇价，又把一个童女换成一席饮酒所需的若干瓶酒；这就是他们估定他们的好价钱，也是以色列的儿子和女儿沦为酒馆或娼寮中奴隶和苦役者的好升迁。注意，在这里，罪所得来的东西通常又花费在另一种罪上。这些犹太人的仇敌借不义和强暴所聚敛的掠物，竟在饮酒和淫乱中挥霍抛掷；这常是神百姓的仇敌和逼迫者的性情和生活。推罗人和非利士人每逢捉住犹大人和耶路撒冷人，无论是在战争中俘获，还是拐带他们，就把他们卖给希腊人（推罗人与他们买卖人的人口，以西结书 27:13），要使他们远离本境（第6节）。以色列是神的长子，是他生来自由的子民，竟在外邦人中这样被买卖，实在是极大的羞辱。
(2.) 他们不义地夺取了神的金银（第5节）；有人理解为以色列的财富。神百姓所有的金银，他称为自己的，因为他们从他领受，又献给他；谁抢夺了他们，神便看作是抢夺了他自己，并必照样报复。那些因好人行善而夺去他们产业的人，必被判为犯了亵渎圣物之罪；他们夺取了神的金银。然而这里似乎更是指圣殿的器皿和财宝，神在此称它们为他可爱的美物，对他和一切属他的人都是宝贵可羡的。他们把这些带进自己的庙中，作为胜过神的以色列的战利品，以为藉此胜过以色列的神，甚至以为他们的偶像胜过了他。约柜就这样被放在大衮庙中。他们如此行是不义的。“你们与我何干（第4节），与我的百姓何干？他们曾怎样错待你们？曾给你们什么挑衅？你们本与他们无干，却竟向他们作这一切。有人设计谋害国中安静的人，又冒犯和伤害那无害、无辜的人：你们要报复我吗？”他们岂能声称，神或他的百姓曾伤害他们，以致他们可以按报复之法作这些恶事来为自己辩护吗？不能；他们毫无借口。注意，那些对邻舍极其文明、厚待的人，却发现邻舍对他们极其不仁、毫无邻里之情；那些不伤害人的，却遭受许多伤害，这并不是什么新事。
5. 对他们所宣告的判决。概括地说（第4节）：“若你们报复我，若你们假称与我有争端，若你们这样惹我发忌邪的怒气，若你们摸我眼中的瞳人，我必迅速快捷地使报应归到你们头上。”与神争斗的人，必发现自己无力与他抗衡。他要在他们意想不到、来不及防备时，忽然报应他们；若他追究他们，必很快成就他们的毁灭。特别地，威胁说：(1.) 他们谋害神百姓的目的不得成功。他们以为把百姓迁到离本境那么远的地方，他们就永不能再归回（第6节）。但神说：“我必激动他们离开你们所卖到之地；他们不会照你们所谋的，活活埋葬在那里。”人把神的百姓卖掉，并不能剥夺神在他们身上的所有权。(2.) 他们必按自己所行受报，如同亚多尼比色一样（第8节）：“我必将你们的儿女卖在犹大人的手中；你们必像他们曾在你们手中那样，任由他们处置。”（以赛亚书 60:14）这样，犹太人就辖制恨他们的人（以斯帖记 9:1）。然后他们将公义地被卖给远方的示巴人。有人认为，这在马加比人胜过犹太人仇敌的战事中得了应验；另有人认为，这预指遥远的末日，那时正直人要掌权（诗篇 49:14），圣徒要审判世界。可以确定，从来没有人刚硬着心敌对神或他的教会而能长久兴盛；法老自己也不能，因为这是耶和华说的，为要安慰他一切受苦的仆人：伸冤在他，他必报应。
对以色列仇敌的威胁（主前720年）
9 当在列国中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来，叫他们上去。10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集；耶和华啊，求你使你的大能者降临。12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13 开镰吧，因为庄稼熟了；来吧，下到酒榨；因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷；因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月要昏暗，星宿也要收回光辉。16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17 你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。
诗人早已吩咐要在外邦中说的话（诗篇 96:10），先知在这里也要照样向万国宣告：耶和华作王，并且他来了，他来审判大地，正如他长久以来在地上施行审判一样。这里所说神审判列国，可能是指西拿基立、尼布甲尼撒、安提阿古的毁灭，尤其是敌基督和基督教会一切骄傲的仇敌；但古今一些最好的解经家（尤其是博学的波洛克博士）认为，这些经文的旨意，是以神向他国度的仇敌争战和收割地上庄稼为比喻，说明末日审判；这两个比喻我们都在启示录中见到（第19章第11节；第14章第18节）。这里我们有：
一、向神国度一切仇敌所发的挑战，要他们竭尽所能。为表明神正预备向他们争战，就呼召他们预备向神争战（第9–11节）。当神审判的时候来到，就必采取有效的办法，聚集万国来参加全能神大日的争战（启示录 16:14；20:8）。这里似乎是讽刺地说：“你们当在列国中宣告这事；让列国的一切军力都被召集，联合攻击神和他的百姓。”这如同以赛亚书所说：“列国的人民哪，任凭你们同谋，终必破坏！任凭你们束起腰来，终必破坏！”（以赛亚书 7:9）要预备打仗；聚集你们一切的力量；激动勇士；召他们服役；激发他们警醒和坚决；使一切战士上前来。若他们胆敢，就让他们来与全能者交战；不要因缺乏兵器而埋怨，却要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。让他们若愿意，就立意不再回去务农，而是或胜或死；不要有人以不适合拿兵器为借口，却让软弱的说：我有勇力，必冒险进入战场。”全能的神这样藐视黑暗权势的一切抵挡；任凭外邦争闹，地上的君王一同商议，敌对耶和华和他的受膏者；任凭他们聚集、前来、一同会合；但坐在天上的必发笑，他这样呼召他们时，就嗤笑他们（诗篇 2:1、4）。外邦人必须被唤醒，必须从死里复起，才可以到约沙法谷来领受他们的判决（第12节）；他们要从坟墓中上来，上到空中，在那里迎见主。约沙法的意思是耶和华的审判。让他们来到神审判之处；这也许是这里使用这名称的主要缘故，但为了关联先前所说同名之地的典故，便把它作为专名使用。让他们到神将坐着审判外邦人之处，到那荣耀的宝座前，万国都要聚集在它面前（马太福音 25:32）；因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来。第9节的挑战转为第12节的传召。这不只是“你们若敢就来”，更是“你们无论愿意不愿意都要来”，因为谁也不能逃避神的审判。
二、吩咐神公义的使者显现，攻击这些在人间胆敢敌对他国度的仇敌：“耶和华啊，求你使你的大能者降临！”（第11节）当他们把军队带到战场时，愿神也带出他的军队；让天使长的号角吹响冲锋，召集他的大能者，就是他的天使。也许正是指着这点，基督末日从天降临被说成是同他有能力的天使一同来（帖撒罗尼迦后书 1:7）。这些是耶和华的军队；当他审判列国、废掉一切敌对的统治、权柄和能力时，他们必为他争战（诗篇 110:6）。有人认为这些话（第9、10节）：“要预备打仗，激动勇士”，不是对仇敌军队的挑战，而是对神军队的吩咐；让他们上前，且上来。当神的案件要借律法或刀剑申明时，他已有预备好的人，能有效地申明这案：见证人预备在审判庭为他出现，士兵预备在战场为他出现。若有需要，他们必将犁头打成刀剑。不过，很清楚，对他们发出的吩咐乃是第13节：“开镰吧，因为庄稼熟了。”就是说，他们的罪恶甚大，罪孽满盈，已经熟透，可以毁灭。我们的救主已解释了这一点（马太福音 13:39）：庄稼就是世界的末了，收割的人就是天使。他们奉命伸出镰刀，就是锋利的镰刀，收取庄稼和葡萄（启示录 14:15、18）。注意，人的罪恶甚大，使他们成熟，可以受神的审判。
三、在那大而庄严的日子将有的浩大景象（第14节）：“许多许多的人在断定谷”，就是先前称为约沙法谷或耶和华审判之谷的同一地方；因为耶和华的日子临近那谷。注意，1. 审判日，即耶和华的日子，向来都被看为、被说为临近。以诺说：“看哪，主来了”，仿佛审判者当时已站在门前；因为那日必定会来，并必照所定的时候来到；在神看来，千年如一日；万事正在迅速成熟，趋向那日；我们当常常为它预备，因为我们的审判临近了。2. 审判之日将是断定之日，届时每个人永远的景况都要定准，基督国度和撒但国度之间久悬未决的争端也要最终裁决，争战要告终。是分配审判的谷（迦勒底译本如此译），届时各人要照着在身子所行的受报。是踹谷（旁注如此译），沿用第13节收割的比喻。神百姓骄傲的仇敌那时要被压碎、打得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕。3. 无数的群众将在那日聚集，领受他们最终的判决；正如在歌革被毁灭的事上，我们读到哈们歌革谷和哈摩那城（以西结书 39:15、16），二者都表示被战胜仇敌的众多；这里所用的也是这个字，哈摩宁，哈摩宁，以惊叹的方式说出——哦，那日神的公义要在多少罪人的毁灭中得着荣耀！一位拉比说，是活人的众多和死人的众多，因为基督要来审判活人死人。
四、届时自然界将有的惊人改变（第15节）：日月要昏暗，如先前第2章第31节所说。它们的荣耀和光辉，要被审判者届时显现之荣耀远为强烈的光辉所遮蔽。不仅如此，在万物消化时，它们本身也要被废去；因为地狱中被定罪的罪人不得享有它们的光，惟有神自己要作他们永远的光（以赛亚书 60:19）。那些在那忿怒之日落在神忿怒之下的人，必与一切安慰和喜乐隔绝；这由日月，甚至星辰都昏暗来表明。
五、那日将照着它对世人的儿女和神的儿女所意味着的，在他们身上产生不同的印象。1. 对恶人而言，那将是可怕的日子。耶和华届时必从锡安和耶路撒冷、从他荣耀的宝座、从天上发声；他在天上以特别的方式显现，正如有时他曾在圣所荣耀的高座上显现，然而那不过是那日荣耀的微弱预表。他必从天上，从他圣徒和天使的中间发声（有人这样理解）；那圣洁的团体可以称为锡安和耶路撒冷，因为我们来到天上的耶路撒冷，就是来到千万天使的盛会（见希伯来书 12:22、25）。如今他在那日的发声，对恶人将如吼叫，像狮子吼叫一样可怕（这字的意思正是如此）；他长久静默，但如今我们的神要来，决不静默（诗篇 50:3、21）。注意，大日的审判必使那些继续作神国度不共戴天之仇敌的人耳朵发鸣。神的声音届时要使天地大大震动（以赛亚书 2:21）；再一次（哈该书 2:6；希伯来书 12:26）。这表明，神在大日的声音要向恶人说出如此的恐怖，足以使天地也惊恐不安。当神来拆毁、毁灭他的仇敌，使他们全作他的脚凳时，即使天地起来维护他们、承担保护他们，也是徒然。天地也要在他面前震动，对于那些他召出来与之争战的人，绝不能成为充分的避难所。注意，正如从锡安出来的福分是最甜美的福分，足以使天地歌唱；从锡安出来的恐怖也是最剧烈的恐怖，足以使天地震动。2. 对义人而言，那将是喜乐的日子。当天地震动、消化、焚烧时，耶和华却要作他百姓的盼望，作以色列人的力量（第16节）；那时耶路撒冷必成为圣（第17节）。圣徒是神的以色列；他们是他的百姓；教会是他的耶路撒冷。他们与他有立约和相交；如今在大日，(1.) 他们的渴望必得满足：耶和华要作他百姓的盼望。他一向是他们盼望的创始者和根基，届时也必成为他们盼望的冠冕。他要作他百姓的港湾（这字的意思如此），作他们的容纳之处、避难所和家。大日的圣徒将抵达所盼望的港口，经历风暴般的航程之后靠岸；他们要永远与神同住，进入他们父的家，就是那非人手所造的房屋。(2.) 他们的福乐必得坚固。神在那日要作以色列人的力量，使他们能欢喜迎接那日，并承受其荣耀和喜乐的重量。在这世界，当神的审判临到、罪人落在审判之下时，神是且必作他百姓的盼望和力量，是他们心里的力量和他们的分；那时别人的心因恐惧而消化。(3.) 他们的圣洁必得完全（第17节）：那时耶路撒冷必成为圣，实在成为圣城；天上的耶路撒冷将是如此，荣耀的教会也将是如此，没有玷污、皱纹等类的病。耶路撒冷必成为圣洁（这字的意思如此）；它要完全圣洁，其中不再有罪的余剩。福音教会即使在争战的状态中也是圣洁的团体，但它要到得胜时才成为圣洁本身。那时外人不再从其中经过；凡污秽的和行不义的，断不得进入新耶路撒冷；在那里唯有有权进入的人，唯有本城的居民；因为它将是一个纯一不杂的团体。(4.) 神要在这一切事上显明并被尊崇：“你们就知道我是耶和华你们的神。”藉着教会成圣和得荣耀，神要在他的圣洁和荣耀中被认识；他是住在圣山上的神，并因住在其中使它成圣；那些成圣、得荣耀的人，也都是借着认识那召他们的主而如此。真信徒对神的认识是：[1.] 一种归属的认识。他们知道他是耶和华他们的神；但不只是他们独有，也是他们与全教会共有的；他是他们的神，却住在锡安他的圣山，因为信心虽使人归属，却不独占或垄断约的特权。[2.] 一种经验的认识。他们必在最艰难的时候发现他是他们的盼望和力量，因而知道他是耶和华他们的神。那些尝过、看见过神恩惠，并发现他向自己美善的人，最知道神的恩惠。
审判与怜悯；给教会的应许（主前720年）
18 到那日，大山要滴下新酒，小山要流出奶子；犹大溪河都必有水流；必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野；都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。20 但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。21 我未曾报复的血，我必报复；因为耶和华住在锡安。
这预言末了的这些应许，在恩典的国度中，并在该国度一切忠信臣民所享的安慰和恩惠中，部分得了应验；却将在荣耀的国度中完全得应验。因为就犹太教会而论，我们不知道有任何事件能与这些应许的广大程度相符；他们所得平安和兴盛的事例，若可被认为是这些应许的夸张描述，也不过是为我们存留之更美事物的预表，叫他们在最好的景况中，若没有我们，便不得完全。
一、应许教会的仇敌必被战胜、被降卑（第19节）。埃及是以色列的旧仇敌；以东从以扫而来，对以色列怀有根深蒂固的仇恨；它们都必荒凉，成为凄凉的旷野，无人居住；它们已成为神所咒诅的百姓；以东人就是如此（以赛亚书 34:5）。一国的力量和财富，都不能抵挡神的审判。但神与这些强国争辩的是什么呢？是因他们向犹大人所行的强暴，以及他们加给犹大人的伤害（见以西结书 25:3、8、12、15；26:2）。他们曾流了那些逃到他们那里避难，或经过他们境内逃亡的犹太人的无辜之血。注意，神百姓无辜的血在他看来极其宝贵；流出其中一滴，也必被追讨。在末日，这充满了加害神百姓之强暴的地，必成为荒凉；那时地和其上的物都要被焚烧。神的以色列的压迫者和逼迫者，或早或晚，都必被降卑、伏于尘土；不仅如此，他们终必被降卑、投入火焰。
二、应许教会必极其幸福；它在属灵特权中实在是幸福的，即使在争战的状态中也是如此，但在得胜时就更是如此。这里应许它三件事：——
1. 纯洁。这一点在此放在最后，作为其余各项的理由（第21节）；但我们可以把它首先加以考量，作为其余各项的根据和根基：我要洁净他们未曾洁净的血，就是他们血腥而严重的罪，尤其是流无辜人之血；他们因罪所沾染的那污秽和罪责，使他们不配与神相交，又为他的圣洁所憎恶，并须受他的公义惩治；他们要在那已经开了的泉源中洗净这一切（撒迦利亚书 13:1）。那不能借礼仪律法的祭祀和洁净之礼得洁净的，要借基督的血得洁净。或者，若我们把这应用于将来状态的福乐，它表明圣徒要从这一切败坏中得洁净；在世上，他们无论借着典章还是护理都未曾从这些败坏中得洁净；在那里，他们里面不再有丝毫罪的残余。在这里，虽然他们天天洗濯，仍有未得洁净之处；但在天上，连那也要除去。其理由乃是主住在锡安，住在他的教会中，并且更荣耀地住在天上的教会中；圣洁永远合乎他的殿，所以，他所住之处必须有，也必有完全的圣洁。注意，虽然教会被炼净和改革乃是缓慢进行的工作，我们仍有一些未得洁净之处可抱怨，然而有一日要来到，那时一切不妥之处都必得改正，教会必全然美丽，毫无斑点，毫无污迹；我们必须等候那日。
2. 丰盛（第18节）。这一点放在首先，因为它与前几章所威胁的审判恰恰相反。（1.）这丰盛的溪流漫过并肥沃全地：大山要滴下新酒，小山要流出奶来；他们必有如此丰富、适宜的供应，既给婴孩，也给壮年人。这表明葡萄园和一切果实的丰盛，也表明牧场中牲畜的丰盛，使它们充满奶。为使五谷之地肥沃，犹大的江河要流出水来，使这地方如伊甸园一样，处处得水灌溉，极其富足（诗篇 65:9）。但这似乎是指属灵的事；新约的恩典和安慰比作酒和奶（以赛亚书 55:1），圣灵比作活水的江河（约翰福音 7:38）。这些恩赐在新约之下比在旧约之下更多；当信徒从基督的丰满里领受恩上加恩，得着永远的安慰，并因信充满喜乐和平安时，大山就滴下新酒，小山就流出奶来。我的良人哪，你们当喝，且多多地喝！当施恩的灵大量浇灌时，犹大的江河就流出水来，不但使我们神的城欢喜（诗篇 46:4），也使全地欢喜。（2.）这丰盛的泉源在神的殿中，众溪流由此发源，如同那些圣所的水从殿的门槛下流出（以西结书 47:1），又如生命河从神和羔羊的宝座流出（启示录 22:1）。诗人论到锡安说：我的泉源都在你里面（诗篇 87:7）。那些认为本节前半部分是指暂时福分的人，仍藉着这从耶和华殿中流出的泉源，明白神的恩典；若我们有丰富的暂时福分，就越发需要这恩典，免得滥用它们。基督自己就是这泉源；他的功德和恩典洁净我们，苏醒我们，并使我们结果子。这泉源说是要浇灌什亭谷；那谷离耶路撒冷的圣殿甚远，在约旦河那边，是干旱荒凉的山谷；这表明从基督流出的福音恩典必要达到远方，甚至达到外邦世界，达到其中最遥远的地区，并使那些久如荒凉旷野的人充满公义的果子。这恩典乃是涌流、常流的泉源，我们可以不断从中汲取，却不必惧怕它会被汲干。这泉源从上面耶和华的殿、从他在天上的圣殿流出；我们如今天天所尝到其溪流的一切美善，都从那里流出；我们盼望不久，盼望永远，在泉源之头饮用。
3. 永存。这为其余一切加上冠冕（第20节）：犹大必永远有人居住（当埃及和以东成为荒凉之地时），耶路撒冷必存到代代。这是一个应许，且是宝贵的应许，（1.）基督的教会必在世上存留，直到时间的末了。信仰基督徒的一代过去，另一代必会来到；基督的宝座要在他们中间永远长存，阴间的门不能胜过它。（2.）那教会一切活着的肢体（犹大和耶路撒冷是指那城和那地的居民〈马太福音 3:5〉）必在他们的福乐中坚立，直到永恒最久远的世代。这新耶路撒冷必存到代代，因为它是一座有根基的城，不是人手所造，乃是在天上永存的。