约珥书 2
本章中有：一、进一步描述那可怕的荒凉，就是蝗虫和蚂蚱要在犹大地造成的荒凉（第1–11节）。二、严肃呼召百姓：当他们处在这严厉的审判之下时，要回转、悔改、禁食、祷告，求神怜悯，并指示他们怎样正确地这样行（第12–17节）。三、应许他们一悔改，神就必除去审判，修补这审判在他们身上所造成的破口，并恢复他们各样美物的丰足（第18–27节）。四、预言在末后的日子，借着浇灌圣灵，在世上建立弥赛亚的国度（第28–32节）。这样，本章开头因神忿怒的记号而显得可怕，末了却因他恩惠的确据而令人安慰；这蒙福的转变乃是在悔改的道路上成就的。因此，虽然本章只有最后一段直接指向福音时代，整章却都可作为预表和象征，表明律法的咒诅因人的罪侵临他们，而福音的安慰在他们悔改时流入他们。
审判的警告（主前720年）
1 你们要在锡安吹角，在我的圣山吹出警报；国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。2 那是黑暗、幽冥的日子，是密云、乌黑的日子；好像晨光铺满山岭，有一队又大又强的民来到；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3 他们前面有火吞灭，后面有火焰烧毁；他们未到以前，地如伊甸园；他们过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能逃脱他们的。4 他们的形状如马，奔跑如马兵。5 他们在山顶蹦跳的响声，如车马的响声，又如火焰烧碎秸秆的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。6 他们一来，众民伤痛，脸都变色。7 他们如勇士奔跑，像战士爬城；各都按自己的路线前行，不乱队伍。8 彼此并不拥挤，各按自己的路径前行；直闯兵器，也不受伤。9 他们在城中奔来奔去，在城墙上奔跑，爬上房屋，从窗户进入，如同盗贼。10 他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11 耶和华在他军旅前发声；他的营队甚大；成就他命令的是强盛的。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
这里我们看见神因他自己所承认之百姓的罪，与他们争辩，并在他们身上施行律法所写的审判（申命记 28:42）：“你地里的出产必被蝗虫所吃。”这是神要降在他们身上的埃及诸灾之一（第60节）。
一、这里宣告了战争（第1节）：“要在锡安吹角。”这或者是为召集入侵的军队，那时号角便是进攻的号令；或者更确切地说，是要使犹大和耶路撒冷知道审判临近，好叫他们预备在神审判的道路上迎见他，并努力借着祷告和眼泪——教会最好的火炮——避开这击打。吹角本是祭司的职责（民数记 10:8），既是在他们遭难之日向神呼求，也是召聚百姓一同寻求他面的号令。注意，传道人的工作是根据神的话警告人罪恶的致命后果，并显明神从天上向人一切不虔不义所发的忿怒。锡安和耶路撒冷若惹动神，并没有免受神审判的特权；但他们有蒙警告的特权，好与他和好。即使在圣山，也必须吹出警报；那时警报听来最为可怕（阿摩司书 3:2）。如今，城中、圣城中吹角，百姓岂能不惧怕呢？他们必然惧怕（阿摩司书 3:6）。国中的居民都要发颤；审判本身必使他们发颤，所以他们当因这警报而发颤。
二、这里概略说明那将到、已经临近、无法逃避的战日。这是耶和华的日子，是他施行审判的日子；他在其中既要显明自己，也要彰显自己。这是黑暗、幽冥的日子（第2节）；按字面说，蝗虫和蚂蚱的群落如此庞大浓密，以致遮暗天空（出埃及记 10:15）；或者更是象征性地说，这将是悲哀的时刻、极重苦难的时刻。它要像晨光铺满山岭而来；这日的黑暗将像晨光一样突然、一样不可抗拒地临到，扩散得一样广，并如晨光一样向他们蔓延。
三、这里是军队列阵（第2节）：他们是又大又强的民。任何人看见将有如此众多的蝗虫和蚂蚱毁灭这地，都会说（正如我们都容易最受眼前之事影响）：“必定从前没有这样的，以后也不会再有。”注意，非常的审判是罕有而少见的，这正显出神的忍耐。神既曾一次用洪水淹没世界，便应许不再如此行。这军队在这里被描述为：1. 极其大胆勇猛：他们如马，如冲入战场而不惧怕的战马（约伯记 39:22）；又如满怀战场的火热与勇猛而奔驰的马兵，他们必这样奔跑（第4节）。有些古人观察到，蝗虫的头在形状上很像马的头。2. 极其喧闹——如车马的响声，许多车马在崎岖的地上、山顶上猛烈驰驱的响声（第5节）。圣约翰看见从无底坑上来的蝗虫时，其中一部分描述便取自于此（启示录 9:7、9）：“蝗虫的形状好像预备出战的马；它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。”历史家告诉我们，在那些受蝗灾侵扰的国家，蝗虫群所发出的响声有时在六英里外也能听见。这响声又被比作烈火的轰鸣；它如吞灭秸秆之火焰的响声，这响声更为可怕，因为它所表明的是吞灭。注意，神的审判临到时发出极大的声响；要唤醒安逸麻木的世界，就必须如此。（3.）他们极有秩序，在行进中保持队列；他们虽多且贪求掳物，却如强盛的民摆阵预备打仗（第5节）：他们各都按自己的路线直往前行，好像受过战争纪律训练，坚守自己的岗位，并顾及右边的人。他们不乱队伍，也彼此不拥挤（第7、8节）。他们的众多和迅疾并不造成混乱。看哪，当神定意借这些没有理性可依循的受造物成就自己的旨意时，他能使它们按规则行事。又看，为神服事的人何等必须遵守秩序、保持队列，殷勤作自己的工，并彼此不拦阻。4. 他们极其迅疾；他们如马兵奔跑（第4节），如勇士奔跑（第7节）；他们在城中奔来奔去，又在城墙上奔跑（第9节）。神在地上发出命令时，他的话跑得甚快（诗篇 147:15）。当天使有翅膀时，蝗虫也有翅膀，乃是神使用它们之时。
四、这支可畏的军队所作的可怕破坏：1. 在乡间（第3节）。看军队的前锋，你就看见有火在他们前面吞灭；他们吞吃一切，仿佛喷吐火焰。看他们的后队，就看见后来者和先头的一样凶猛：他们后面有火焰烧毁。他们一离去，便显出他们所造成的破坏。看看他们尚未侵入的田野，如伊甸园一般，悦人眼目，满有佳果；那是该地的骄傲和荣耀。但看看他们已经吃尽的田野，就如荒凉的旷野；人不会想到这些田野曾如前者一样，然而也许就在前一天它们还是如此；人也不会想到那些田野会变成这样，然而也许到明天夜里就会如此。是的，凡能成为它们食物的，没有一样能逃脱。任何人都不可因自己地土的美丽而骄傲，正如不可因身体而骄傲；因为神能很快改变两者的面貌。2. 在城中。他们必爬城（第7节），在房屋上奔跑，又如盗贼从窗户进入（第9节）；埃及遭蝗灾时，蝗虫充满法老的宫殿和他臣仆的房屋（出埃及记 10:5、6）。从无底坑上来的蝗虫，就是撒但的差役和那大罪人之使者，也如这些蝗虫一样行。神的审判也是如此；它们一旦奉命而来，闩和锁都不能将它们拒于门外；它们必寻得或强开道路。
五、这事应当在百姓身上留下的印象。他们会发现抵抗毫无用处。这些仇敌刀枪不入，因而无法抵挡：“直闯兵器，也不受伤”（第8节）。那些不能受伤的，也就不能被拦阻；所以他们一来，众民必甚为伤痛（第6节），正如商人听说他们的商船正处于敌军舰队的入口处，便为之痛苦。“一个人为自己的田地忧痛，另一个人为自己的葡萄园忧痛，众人的脸都变色”，这表示所能想象到最极度的惊惶。人惧怕时脸色苍白，绝望时却面色发黑；突然而来的惊恐所致的苍白，一旦定下来，便转成黑色。神很快能使我们骄傲和欢乐的事，成为我们痛苦的事。该地所应有的恐惧用象征性的说法来描述（第10节）：地震天动；即使那些看来无所畏惧、坚固得没有什么能使其害怕、稳固如天地的心，也必被惊骇所抓住。或者，国中的居民发颤时，在他们看来，好像周围的一切也都在颤抖。由于恐惧的强烈，或因失去他们往常所有的生活资助，他们的眼目必昏花，视力必衰退，以致日月在他们看来都昏暗，星宿收回光辉。注意，神向人皱眉时，天上的光体对他们也没有多少喜乐；因为人背叛造物主，便丧失了一切受造物所带来的益处。然而，虽然这应按象征意义理解，却有一日将按字面应验：那时诸天要像书卷被卷起来，地和其上的一切工程都要被烧尽。个别的审判应当唤醒我们思想普遍的审判。
六、这里指示我们要仰望这支可畏军队的统帅，那就是神自己（第11节）。这是他的军队，是他的营队。他兴起它，给它使命；他在它前面发声，如将军吩咐军队当作何事，并讲话鼓舞士兵；是耶和华向这一切动物发出命令，它们便准确遵守。有人认为，神随这片蝗虫之云也降下可怕的雷声；雷声称为“耶和华的声音”，又是埃及诸灾之一，这使天地震动。这是耶和华的日子（如第1节所称），因为在这场战争中我们确信他得胜；这必然是他的日子，因为他的营队又大又多。他所要攻打的人，他能像这里一样以众多胜过；无论他用谁执行他的话、作他公义的使者，那人必得坚强，足以胜任所承担的事——神所委任的，他就用力量束腰，使其执行那委任。这就使耶和华的大日对一切在那日要成为他公义标本的人极其可畏；因为谁能当得起呢？没有人能逃脱神忿怒的拘捕，能抵挡其力量，或承受其重担（撒母耳记上 6:20；诗篇 76:7）。
劝人悔改（主前720年）
12 耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服；归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。15 你们要在锡安吹角，分别禁食的日子，宣告严肃会。16 聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：‘耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，叫列国管辖他们。为何容列国的人说：他们的神在哪里呢？’”
这里有一篇迫切劝人悔改的话，是从前面所描述和警告的那毁灭性审判推论出来的：“所以现在你们要归向耶和华。”1.“这样你们必须回应这审判的目的和用意；因为它正是为此而差来的，要使你们知罪，因罪自卑，使你们恢复清醒，回到当有的忠顺。”神使我们陷入困境，是要带我们悔改，从而带我们归向他。2.“这样你们可以止住审判的进展。你们现在的光景很坏，但这样便能防止它变得更坏；不但如此，若采取此道，光景很快就会变好。”这里有恩慈的邀请，
一、邀请人作个人的悔改，在心灵中实行；各家独自一处，妻子也独自一处（撒迦利亚书 12:12）。神的审判临到时，每个人既对共同的罪责有所贡献，就应当为共同的祈求尽自己的本分。每个人都必须为自己改正，也为自己悲哀；这样我们便都能得到改正，也都被列在神的哀恸者中。请注意，
1. 我们在这里所蒙召去作的事，这会教导我们悔改是什么，因为这正是主我们的神仍向我们所要求的；我们都已造成了需要悔改的事。（1.）我们必须真诚地因罪自卑，必须为我们因罪得罪神而忧伤，也为我们因罪伤害自己而羞愧，既伤害自己的判断，也伤害自己的利益。必须有忧伤和羞愧的外在表示，即禁食、哭泣和悲哀；为招致这一切的罪流泪。但若内心的感受不相应，不但不伴随这些外在表示，且不作它们的根源和泉源、使它们由此而生，外在的忧伤表示又有什么益处呢？所以接着说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”并非说照那时代的习惯，他们不宜撕裂衣服，以表明他们为自己的罪大大忧伤，并因自己的愚妄而对自己有圣洁的愤慨；但“不要停留在这样作上，以为这就足够了，倒要更留心使你们的心灵相称，而不只是使衣服适合禁食自卑的日子；不但如此，若不同时撕裂心肠，就根本不要撕裂衣服，因为没有所表明之实物的记号，只是玩笑和戏弄，也是对神的冒犯。”撕裂心肠是神所察看并要求的；这就是他所不轻看的忧伤痛悔的心（诗篇 51:17）。当我们因罪在心灵中极其忧伤，以致想到自己怎样藉此羞辱神、贬损自己，便痛彻心扉；当我们厌恶罪，热切渴望并努力脱离它的原则，永不再回到它的行为中去，我们就是为罪撕裂心肠；那时神就必撕裂诸天，带着怜悯降临我们。（2.）我们必须彻底归向我们的神；当我们与罪决裂时，便要回家归向他。耶和华说：“你们要一心归向我”（第12节）；又说：“要归向耶和华你们的神”（第13节）。若不藉着禁食和哭泣归向神、以他为我们的神，我们的禁食和哭泣便毫无价值。当我们完全确信，与他保持相交是我们的责任和利益，真心忧伤自己曾转身背离他，因而藉着坚定不移的决心，以他的荣耀为我们的目的、以他的旨意为我们的准则、以他的恩惠为我们的福乐，我们便归向耶和华我们的神；这是我们都受命并蒙邀请要作的，也要赶快作。
2. 这里用什么论据劝这百姓如此归向耶和华，并且一心归向他。心既因罪而撕裂、又从罪中撕裂，就预备全然归向神，完全献给他；他要全有，否则不要。如今，为使我们自己做到这一点，让我们思想：（1.）我们确信，概括而言，他是一位良善的神。我们必须归向耶和华我们的神，不只是因他为我们的罪惩罚我们是公正公义的，对此的惧怕应当驱使我们归向他；也是因他施恩怜悯，在我们悔改时接纳我们，对此的盼望应当吸引我们归向他。他有恩典，有怜悯，不喜悦罪人死亡，却愿他们回转得生。他向得罪他的人不轻易发怒，却向愿意讨他喜悦的人有丰盛的慈爱。这些原话正是神在摩西面前宣告他名、使他的恩慈连同一切荣耀从摩西面前经过时所用的（出埃及记 34:6、7）。他说后悔不降所说的灾，并不是说他改变心意；而是罪人的心意改变时，神对待他的道路便改变，判决被撤销，律法的咒诅被除去。注意，从对我们所犯罪、却仍不绝望之神的怜悯的坚固信念而生的悔改，才是真诚、坦率、合乎福音的悔改。“天国近了，你们应当悔改。”若正确理解，神的恩慈不会使我们胆敢继续犯罪，反而会成为劝我们悔改最有力的动因（诗篇 130:4）。赦免的法令带领那些被定罪法令吓得远离神的人归向神。（2.）我们有理由盼望，他会因我们的悔改，把我们因罪所丧失并使自己失去的好处赐给我们（第14节）；他会转意后悔，不照他已经施行的继续对待我们，反而恩待我们。因此，让我们悔改得罪他的罪，并以尽本分的道路归向他，因为这样我们便可盼望他后悔向我们所施的审判，以怜悯的道路回转归向我们。如今请注意，[1.] 这期待的态度极其谦卑谨慎：“或者他会如此，谁知道呢？”有人认为这样不确定地说，是要抑制百姓的僭妄和安逸，并催促他们在悔改上有圣洁的谨慎和热切，如约书亚记 24:19。或者更确切地说，这样不确定地说，是因为他们在此所盼望的是暂时审判的除去；对此我们不能像对神一般有恩典、有怜悯那样确信。我们真心悔改自己的罪，神必赦免并与我们和好，这毫无疑问；但他是否会除去我们所受的这项或那项患难，却很可疑，然而这种可能性应当鼓励我们悔改。暂时好处的应许常是带着“或者”。“或者你们可以隐藏起来”（西番雅书 2:3）。大卫的罪得赦免，他的孩子却仍要死；大卫为孩子的性命祷告时，也像这里一样说：“谁知道神是否怜悯我，使孩子不死呢？”（撒母耳记下 12:22）尼尼微人正是基于这样的考虑而悔改改正（约拿书 3:9）。[2.] 所期待的事极为虔诚。他们盼望神转意后悔，留下余福；并不是以为他将离开他们，而他们宁愿用任何福分代替他的同在；“在他后面留下”的意思乃是：“他停止与我们争辩以后，要赐福给我们。”那福是什么呢？就是献给耶和华我们神的素祭和奠祭。地上的出产称为福分（以赛亚书 45:8），因为它们依赖神的赐福，也于我们是必需的福分。他们已失去这些；而他们在失去时最为忧伤的，是神的祭坛失去供物，神的祭司失去供给。因此，他们因丰足复归而得安慰的盼望，是那时必有丰富的素祭和奠祭带到神的祭坛；这比看见往常丰富的饮食摆在自己桌上更是他们所盼望的。希西家盼望自己会从疾病中复原时，所问的是：“我能上去的预兆是什么？”不是问能上审判的宝座或议事厅，而是问能上耶和华的殿（以赛亚书 38:22）。注意，丰富享有神的典章及其能力和纯正，是一国兴盛最宝贵的实例，也是最可盼望的福分。神若赐下素祭和奠祭的福分，便会带来别的福分，使它们成圣、甘美，并得保障。
二、这里呼召他们在严肃会中实行公开、全国性的悔改，作为为着神荣耀和彼此激励的国家行为，也使邻国知道并留意，是何事使他们配得神恩慈地回转向他们施怜悯；邻国将是这事惊叹的见证人。让我们在这里看：1. 会众必须怎样聚集（第15、16节）。号角曾吹响（第1节），是发出战争的警报；但如今必须吹响，为要缔结和平的条约。神若只发现他的百姓有适宜蒙怜悯的心境，便乐意向他们施怜悯；所以，要召集他们，分别禁食的日子。律法规定了许多每年的节期，却只有一年一日当守为禁食，即赎罪日，是使心灵受苦的日子；他们若紧紧依附神并尽自己的本分，就没有必要守更多禁食日。但如今他们因罪招致神的审判，便常被召来禁食。第1章第14节所说的在此重复：“要宣告严肃会；聚集众民（催促他们为这事一同前来）；使会众自洁；预先定下严肃预备的时间，并提醒他们预备自己。不要免除最尊贵的人，却要招聚老者，就是审判官和官长。不要忽略最卑微的人，却要聚集孩童和吃奶的。”把年幼的孩子带到宗教聚会中是好的，只要他们开始能明白任何事，便应及早训练他们走当行的道；但这些孩子甚至在吃奶时也被带来，并且禁食，好叫他们因求奶而哭，使父母的心被激动，悔改罪恶；神本可公义地因他们的罪这样惩罚他们的儿女，叫吃奶孩子的舌头贴住上膛（耶利米哀歌 4:4）；又叫神怜悯他们，正如他怜悯尼尼微的婴孩一样（约拿书 4:11）。新婚的人也不可免除：“使新郎出离洞房，新妇出离内室。”让他们不要像平常一样摆出身份，不要穿戴装饰，也不要纵情欢乐，倒要以与邻舍一样的庄重和忧伤，投身于公众禁食的责任。注意，私人的喜乐必须总是让位给公共的忧伤，无论是为患难的忧伤，还是为罪的忧伤。2. 当日的事工必须怎样进行（第17节）。（1.）祭司，就是耶和华的仆人，必须主持会众，作神向百姓说话的口，也作百姓向神说话的口；除了那些日常职责就是代求的人，还有谁应站在破口中，挽回神的忿怒呢？（2.）他们必须在廊子和祭坛中间供职。他们常在那里办理祭祀的事；所以如今他们没有祭物可献、或几乎没有时，便必须在那里献上属灵的祭。他们必须让百姓看见自己像他们的祖宗雅各一样哭泣和摔跤，并帮助百姓进入同样敬虔的心境。传道人自己必须受那些他们希望影响别人的事所感动。耶何耶大的儿子撒迦利亚正是在廊子和祭坛中间，因忠心而被杀；神必向他们追讨那宝贵的血，所以为挽回因这血所警告的审判，他们必须在那里哭泣。（3.）他们必须祷告。这里把话放在他们口中，使他们能在祷告中加以发挥。他们的祈求必须是：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓！”神的百姓在患难中，除了由他的怜悯而来的帮助，不能从他的公义期待什么帮助。他们不能说：“主啊，为我们伸冤”，却要说：“主啊，顾惜我们。”我们配受管教；我们需要它；但是，主啊，求你减轻它。罪人的祈求是：“善良的主啊，顾惜我们。”他们的恳求必须取自他们与神所立的关系（“他们是你的百姓、你的产业，所以求你怜悯他们”），但特别取自神的荣耀在他们患难中所受的影响——“主啊，不要使你的产业受羞辱，遭受饥荒的羞辱；不要让迦南地——长期被称为万国之荣耀的地——如今成为万国嗤笑的对象；不要让外邦人辖制他们，因为你的产业如此贫穷、无力存活时，他们很容易这样作。不要让外邦人以他们为笑谈或俗语”（有人如此译）；“绝不可让人说：以色列人何等穷困可怜。”注意，保持国家在邻邦中的声誉，是一切盼望国家昌盛之人当盼望、当祷告的福分。但教会所应特别惧怕并求神除去的羞辱，是那反映在神身上的羞辱：“不要让他们在众民中说：他们的神在哪里呢——那位应许帮助他们、他们如此夸耀并倚靠的神在哪里呢？”若神的产业毁灭，邻舍就会说：“神不是软弱不能搭救他们，便是不仁不肯搭救他们。”申命记 32:37 说：“他们所倚靠的神在哪里呢？”西拿基立也这样向他们夸胜：“哈马和亚珥拔的神在哪里呢？”但绝不可容许他们论以色列说：“他们的神在哪里呢？”因为我们确信，我们的神在天上（诗篇 115:2、3），在他的殿中（诗篇 11:4）。
怜悯的应许（主前720年）
18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。19 耶和华应允他的百姓说：“我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们在列国中成为羞辱。20 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地；他们的前队赶入东海，他们的后队赶入西海；臭气上升，腥味腾空，因为他们行了大事。21 地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。22 田野的走兽啊，不要惧怕；因为旷野的草场发生，树木结果，无花果树、葡萄树也效力。23 锡安的民哪，你们要欢喜，为耶和华你们的神快乐；因他赐给你们合宜的秋雨，又为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，在正月的时候。24 禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。25 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蚂蚱、蟊虫、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓必永远不至羞愧。27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神；在我以外并无别神；我的百姓必永远不至羞愧。
看神何等乐意扶助、解救他的百姓，何等等候施恩；他们一在这手下自卑，祷告，寻求他的面，他就立刻以恩惠迎见他们。他们祈求神饶恕他们；且看他用何等良言和安慰的话回答他们；因为神的应许乃是对信心祷告真正的回答，因在他那里，说与做不是两回事。现在要留意：
一、这所应许的怜悯从何而起（第18节）：神必为自己的地发热心，怜恤他的百姓。他要顾念，1. 自己的尊荣，以及他与以色列所立之约的声誉；他藉此约将那美地赐给他们，又极看重它的价值。如今他必不容它被轻视或受贬损，却必为自己地的声誉和其中居民发热心；他们曾被称赞为有福的百姓，故不可任由人讥诮为可怜的百姓。2. 他们的困苦：他必怜恤他的百姓；因怜恤他们，必归还他们所丧失的安慰。神的怜悯，极大地鼓励那些谦卑来到他面前、悔改并祈求的人。
二、他的怜悯为何，分有几样：--1. 毁灭人的军队必被驱散、击败（第20节）：“我必使北方来的军队远离你们；就是那从北方侵入你们的蝗虫和蚂蚱之军，藉北风的翅膀带来，是你们无法阻止其前进的军队。然而，当你们与神和好时，他必使你们脱离这些驻扎在你们身上的兵丁，且必将他们赶入荒凉不毛之地，赶入以色列人曾流浪的那广大、呼啸的旷野；他们在迦南的丰盛中饱食之后，必在那里因缺乏食物而灭亡。那些面向东海（即死海，位于犹大之东）的，必在其中灭亡；军队的后队必在大海中失丧。”这里称大海为极边的海。他们曾使这地荒凉不毛，如今神必将他们投在荒凉不毛之地。这样，神用来惩治他百姓的人，后来自己也必被追讨；杖也被投入火中。这些成群的虫子，除了臭气以外，毫无存留。埃及脱离蝗灾时，蝗虫被刮到红海去了（出埃及记 10:19）。注意，患难作成了它的工，便必在怜悯中被除去；迦南的蝗虫从悔改的百姓中被除去，就是如此；并不像埃及的蝗虫从不悔改的君王那里在忿怒中被除去，只是为另一场灾祸腾出地方。许多解经家以为这北方军队是指西拿基立的军队；当神藉它在锡安山和耶路撒冷成就他一切的工之后，这军队就被驱散了（以赛亚书 10:12）。这仇敌必被赶去，因为他行了大事，造成许多祸害，并且夸大自己要这样行；他是在心中的骄傲里这样行。因此接着说（第21节），耶和华必为他的百姓行大事，正如仇敌曾敌挡他们行大事，为要使他们知道：他们狂傲行事的事上，他在他们之上，也必在他们之上；无论他们行了何等大事，也不过是神委派他们所行的。正如他对他们说“去”，他们就去；他对他们说“来”，他们就来，以显明他们是他手下的兵丁。2. 被毁坏的地必得浇灌，成为肥美。军队虽被驱散，但若他们所造成的荒凉仍然存留，我们又当怎样呢？故此应许说（第22节），旷野的草场，就是蝗虫留下、光秃如旷野的草场，必再发生；树木必再结果子，特别是无花果树和葡萄树。然而，当我们看见田地如何荒废，便试探要说：这些枯骨岂能复活吗？即使主在天上开窗，也不能如此；但这事必成，因为（第23节）主已经赐给你们，也必赐给你们秋雨春雨；若他在怜悯中赐下，就必按着适度赐下，使雨不致变为审判；又必按时赐下，在正需要、正盼望的正月赐下春雨。见它从神手中而来、由他的智慧安排，必使他们得安慰；因为这样我们便确信，一切都安排得好。他已经赐给你们公义的教师（页边注如此译，因为“雨”与“教师”是同一个词；我们译作“适度”的，也有“按着公义”之意）。有一位拉比说，这位公义的教师乃是弥赛亚君王；许多人也这样理解，因他是从神而来的教师，向我们指明公义之道。另有些人以为是指任何教导人归向公义的先知；有的特别指希西家，另有的指以赛亚。注意，神差遣公义的教师、合他心意的牧者给一个百姓，是神为他们存留怜悯的好兆头。3. 他们一切的损失必得补还（第25节）：“我必补还你们被蝗虫所吃的那些年；你们受苦多久，就必照那时日得安慰；必有丰年，抵偿饥荒的年日。”百姓悔改时，主也就为他的仆人后悔；为显明他与他们完全和好，他便补偿他们因其审判所受的损害，如同那禁卒洗净他们的伤痕。虽按公义说，他扣押他们，并没有待他们不公；然而按怜悯说，他却予以补还。正如浪子的父亲，在他回来时，补足他因罪和愚昧所失去的一切，接纳他进入家中，如同恢复他从前的地位。这里蝗虫和蚂蚱称为神所差在他们中间的大军；他必补还它们所吞吃的，因为它们是他的军队。4. 他们必大大丰足，得着一切美物。地必出产土产，他们必享用。察看他们储藏之处，就必见禾场满了麦子，酒榨和油榨盈溢新酒与油（第24节）；而在他们遭难的日子，新酒与油衰残，仓廪也毁坏了（第1章第10、17节）。再看他们摆设所储存之物的桌子，就必见他们吃得饱足（第26节）。他们并不放纵而吃，也不至餍足；我们盼望那些醉酒的人已因近来这场患难，治愈了他们对酒和浓酒无度的贪爱；因为他们虽曾因缺乏而被带来哀号（第1章第5节），如今却又因丰足被带来歌唱。但如今众人都必有足够的，也知道何为足够；因为神必使他们的食物滋养他们，又使他们知足。
这些便是所应许的怜悯；神在这些事上行大事（第21节），他奇妙地恩待他的百姓（第26节）。他藉此荣耀自己的能力，显明即使他百姓的困苦再大，他仍能解救他们；又荣耀自己的良善，显明即使他们的惹动他再大，只要他们悔改，他仍愿如此行。注意，当神恩待归向他的可怜罪人时，必须承认他是奇妙地行事，且行了大事。有些解经家将这些应许作比喻理解，认为是指向福音的恩典，并在恩典之约中为信徒积存的丰盛安慰，以及他们在其中所得的心灵满足上得以应验。神赐给我们他的应许，作我们安慰的材料；赐给我们他的恩典，作安慰的根基；又赐给我们他的灵，作安慰的作者时，我们实在可以承认，他已按这里的应许赐给我们五谷、新酒和油（第19节），或赐给我们远比这些说不尽地更好的事物；我们有理由因之满足。
三、神的怜悯归回他们，以及这些怜悯所产生的美好结果，当作何用。
1. 神必由此得荣耀；因为他们必在耶和华他们的神里面欢喜（第23节），他们欢喜的事，也必成为他们感恩的事；他们必赞美耶和华他们神的名（第26节），不再赞美他们的偶像，也不称他们的五谷和新酒为他们所爱之人所给的赏赐。注意，当我们藉着受造之物所给的安慰，心在爱神和感谢神上得以扩张时，这丰足对我们才真是怜悯；他厚赐百物给我们享受，虽我们服事他甚是微薄。神在我们经历缺乏之后恢复丰足给我们，这对我们既加倍甘甜，也当使我们更加感谢神。当以色列从旷野出来进入迦南，在那里吃得饱足时，他理当以非常深切的喜乐，为耶和华所赐给他的那美地称颂耶和华（申命记 8:10）。
2. 他们必由此得着声誉、安慰和属灵的益处。神再赐他们丰足，又使他们因之满足时，(1.)他们的名誉必得恢复；当他们以尽本分的方式归向他，而他以施怜悯的方式归向他们时，他们和他们的神便不再被讥为彼此不忠（第19节）：“我不再使你们在列国中成为羞辱；那些列国曾在你们的灾祸中夸胜，并侮慢你们。”又说（第26、27节）：“我的百姓必不再因他们从前所夸耀的美地而羞愧，却必再有、且永远有同样的缘由夸耀它。”注意，神行那保全他百姓尊荣的事，极大地归荣耀于神；那些实在属他的百姓，虽可能暂时在外邦人中成为羞辱，却不至永远如此。我们若因自己得罪神的罪正确地羞愧，就绝不会因以神为荣耀而羞愧。(2.)他们的喜乐必得复兴（第23节）：地啊，不要惧怕；要欢喜快乐！地上一切居民也当如此。丰年通常是欢乐的日子；然而，神的恩惠所放在心里的喜乐，胜过那些五谷、新酒和油增多的人所有的喜乐。尤其是，锡安的民哪，你们要欢喜，在耶和华你们的神里面快乐（第23节）。他们曾在锡安哀恸（第15节），所以必特别在那里欢喜；因为那些流悔改之泪撒种的，必定以感恩的喜乐收割。锡安的子民既曾带领其余的人禁食，就必须带领其余的人欢喜。但要留意，他们是在耶和华他们的神里面欢喜；不那么是在所赐给他们的美物里面，乃是在那赐给他们美物的善手里面，又在他以立约之主的身分向他们恢复恩惠里面；这些美物正是这恩惠的记号与凭据。收割的喜乐和筵席的喜乐，都必须归结于神；我们当在他丰盛所赐的一切礼物中尝到他的爱，好叫我们以他为至乐，正如他是我们的至善，也是我们一切美善的泉源。(3.)他们对神的信心必得坚固、增长。属世的怜悯若藉着神的恩典成为我们属灵的益处，身体的丰足不但不是灵魂兴盛的仇敌（许多人正是如此），反而成为它的朋友，那时这些对我们才真是怜悯。这里应许说（第27节）：“你们必知道我是在以色列中间的，”是在你中间的圣者（何西阿书 11:9），“又知道我是耶和华你们的神，并无别神。”耶和华伤人又医治，造光又造暗，降福又降祸，这证明他是神（以赛亚书 45:7；申命记 32:39）；同样，他如父亲一般，在他们犯罪时管教他们、在他们悔改时安慰他们，这证明他是以色列的神，是与他百姓立约的神，也是他们的父。以西结预言中警告的话反复说：“我必将这样那样的灾祸降在你们身上，你们就知道我是耶和华”；这里却把同样的话作为应许的冠冕：“你们必吃得饱足，又必欢喜；这样，你们就知道我是耶和华。”注意，我们应当藉着一切护理，无论施怜悯的或使人受苦的，努力更多认识神。神在他的百姓归向他之后，赐他们丰足、平安和喜乐，便使他们明白：他悦纳他们的悔改，已赦免他们的罪，并且仍如从前一样是他们的神--他们仍被接纳在与他所立的同一约中，因为他是耶和华他们的神；也仍被接纳在与他同样的团契中，因为他在他们中间，凡他们求告他的事，他都亲近他们；又如太阳在诸世界的中心，他也在他们中间，向他地的一切部分散发他慈惠的影响。
3. 连低等的受造物也必有分，并因此得安逸：地啊，不要惧怕！（第21节）田野的走兽啊，不要惧怕！（第22节）它们曾因人的罪和神与人相争而受苦；如今却必因人的悔改和神与人和好而得更好的待遇。是的，走兽曾向神哀鸣（第1章第20节）；如今这哀鸣得了回答，它们被吩咐不要惧怕，因为它们必有充足的一切合乎本性所需之物。神饶恕尼尼微时，也顾念牲畜（约拿书 4:11），因为牲畜也曾禁食（第3章第8节）。这可以引导我们思想万物复兴的时候；那现今服在虚空之下、并在其中叹息的受造之物，虽不进入神儿女荣耀的喜乐，却要进入神儿女荣耀的自由（罗马书 8:21）。
怜悯的应许（主前720年）
28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象：29 在那些日子，我也要将我的灵浇灌仆人和使女。30 我要在天上地下显出奇事，有血，有火，有烟柱。31 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在所剩下、为耶和华所召的人中也必有。
前面各节所应许的五谷、新酒和油，对一个荒废的国家必极为可喜；但这里教导我们，不可停留在这些事上。神为我们存留了一些更好的事；这些经文正是指向那些更好的事，即恩典国度和荣耀国度，以及真信徒在两者中的福乐。这里告诉我们：
一、恩典的国度如何藉着圣灵丰盛的浇灌而引进（第28、29节）。我们对于这应许的意义并不困惑，也不疑惑它所指何事及如何得以应验；因为使徒彼得已给我们无误的解释和应用，向我们保证：五旬节那日，圣灵浇灌在使徒身上时（使徒行传 2:1等），正是先知约珥在这里所说的事（第16、17节）。那就是按此预言所要来的圣灵恩赐；我们不可再期待别的，正如不可再期待弥赛亚应许的另一次应验一样。如今，1. 这里所应许的福分，就是浇灌神的灵，即那蒙福之灵所赐的恩赐、恩典和安慰。旧约常记载，耶和华的灵彷佛一点一点地临到神所兴起、担当非常职分的士师和先知身上；但如今圣灵必如满流般丰富浇灌，正如为福音时代所应许的（以赛亚书 44:3）：“我要将我的灵浇灌你的后裔。”2. 所定的时间是“以后”；前面所应许的事成就之后，这事必得应验。圣彼得将此解释为末后的日子，即弥赛亚的日子；在犹太教会末后、临近废去的日子，世界要藉着他得着神旨意和恩典最后的启示。3. 这福分所赐对象的范围。圣灵必浇灌凡有血气的；不像从前只浇灌犹太人，也要浇灌外邦人；因为在基督里，犹太人与希腊人并无分别（罗马书 10:11、12）。从前神的启示局限于亚伯拉罕的后裔，只有以色列地的人有预言之灵；但在末后的日子，凡有血气的必看见神的荣耀（以赛亚书 40:5），也必来到他面前敬拜（以赛亚书 66:23）。犹太人将其理解为以色列地中凡有血气的；彼得自己也未完全明白这是论到外邦人，直等看见圣灵降在哥尼流和他那些为外邦人的朋友身上，才明白了（使徒行传 10:44、45）；这不过是五旬节那日所赐同一恩赐的延续。圣灵必浇灌凡有血气的，就是浇灌一切心被作成肉心、柔软温和，从而预备好接受圣灵印象和感动的人。浇灌凡有血气的，就是浇灌各等人中的一些人；圣灵的恩赐不再像从前那样稀少或受限，反要更普遍、更广泛地散布。 (1.)圣灵必浇灌每一性别中的一些人。不但你们的儿子，连你们的女儿也要说预言；我们读到一家中有四个女儿是女先知（使徒行传 21:9）。不但父母，连儿女也要被圣灵充满；这表明这恩赐将在教会中连续存留若干世代。 (2.)浇灌每一年龄中的一些人：“你们的老年人，虽已过精力旺盛之时、灵力也开始衰退；你们的少年人，虽对神的事还少有认识和经验，却仍要作异梦、见异象。”神必向少年和老年的人，都藉异梦异象显明自己。 (3.)浇灌最卑微阶层和境况的人，甚至仆人和使女。犹太教师说，预言只停留在智慧、勇敢、富足之人身上，不停留在穷人的心灵或忧伤之人的心灵上。但在基督耶稣里并不分为奴的、自由的（加拉太书 3:28）。有许多人蒙召时是作仆人的（哥林多前书 7:21），但这并不阻碍他们领受圣灵。 (4.)这福分的果效：他们要说预言；他们必得着关于神圣之事的新启示，不只是为自己使用，也为教会的益处。他们要解释圣经，讲说隐秘、遥远和将来的事；纵使人的理性极其敏锐、天然能力极其高超，也不能对此有所洞见或预见。基督教会先是藉这些超常恩赐建立、设立起来，圣经也被写成，职分也被设立；此后教会便要藉圣灵通常的运行和影响得以维持、存立。
二、荣耀的国度如何藉着自然界普遍的改变而引进（第30、31节）。圣灵的浇灌必使义人极得安慰；但不义的人要听见这话而战兢。耶和华大而可畏的日子将要来到；其来临之前，必有天上地下的奇事，有血、有火、有烟柱，日头变为黑暗，月亮变为血。博学的波考克博士认为，这事要在末日审判、时间终结之日完全应验；在那日以前，这些兆头必按其字面发生。然而，这事已在基督受死时部分应验（那时称为这世界受审判，地大震动，日头变黑，那确是大而可畏的日子）；又在耶路撒冷被毁时更完全地应验。耶路撒冷的毁灭乃是普遍审判的预表和影像；在此以前，除了以日头变黑、月亮变血等比喻说法所预言的邦国政权的震动外，还有许多惊人的异兆，并有战争和打仗的风声，以及万国的困苦；我们的救主说这些乃是灾难的起头（马太福音 24:6、7）。但在末后的审判以前，天上地下实在必有奇事，两者都要毁灭，并非比喻。神对罪恶世界的审判，以及恶国屡次被火与刀剑毁灭，都是末日世界受审判的前言和预兆。那些蒙圣灵浇灌的人，必预见并预言耶和华那大而可畏的日子，也必解释其前天上地下的奇事；因为正如众先知都曾且仍为他的第一次来临作见证，也为他的第二次来临作见证（启示录 10:7）。
三、所有真信徒在耶稣基督第一次和第二次来临时的安全和福乐（第32节）。这话是论到个人的，因为新约较多顾及个人，较少顾及邦国和民族，不像旧约。现在要留意：1. 已成就一项救恩。耶和华的日子虽大而可畏，在锡安山和耶路撒冷却必有逃脱这恐惧的拯救。这是主的日子，是他审判的日子；他知道如何分别宝贵的和卑贱的。在从锡安传出的永远福音中，在锡安山所预表的长子教会中，并在从上头来的耶路撒冷中，有这拯救；逃避将来忿怒的道路已经寻得并显明。基督自己不但是救主，也是救恩；他直到地极都是如此。为我们存留在恩典之约中的这拯救，是为成就向列祖所作的应许。必有拯救，正如主所说的（见路加福音 1:72）。注意，这乃是罪人得安慰和盼望的根基：无论他们的情形有何等危险，也有拯救，若不是他们自己的过错，就有为他们预备的拯救。我们若要有分于这拯救，就必须亲自归向福音--归向锡安，归向神的耶路撒冷。2. 有一群余民有分于这救恩，这拯救也是为他们成就的。拯救是在那余民中（即在他们中间），或在他们的灵魂和心灵中；在那里有这拯救的凭据和证据。“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”他们称为余民，因为比起被撇下灭亡的众多人，他们不过是少数；虽是小小的余民，却是蒙拣选的，是照着恩典拣选的余民。这里又告诉我们，在那大日得拯救的是谁。 (1.)那些诚心求告神的人：“凡求告主名的”，无论犹太人或外邦人（使徒正是如此解释，且在罗马书 10:13 将此作为福音的大原则，人人都必按此受审判），“就必得救。”这求告神，包含认识他、信靠他、向他存渴慕、倚赖他；又包含作为这一切真诚之凭据的、凭良心顺服他。因为没有这种顺服，只喊“主啊，主啊”，毫无益处。注意，祷告的余民必成为得救的余民；而那些灭亡之人的毁灭更要加重，因为他们本可用这样容易的条件得救。 (2.)那些有效蒙召归向神的人。拯救必定归给主所召的余民；不只是福音普遍的呼召--许多蒙召的人并非蒙拣选--乃是特别蒙召进入耶稣基督的团契。主所预定的，或如迦勒底译本所说，所预备的，就是这些人。圣彼得借用了这句话（使徒行传 2:39）。注意，惟有现在有效蒙召离开罪归向神、离开自己归向基督、离开下边的事归向上边之事的人，才必在那大日得拯救。