哈巴谷书 1
本章记述：一、先知向神诉说，在他本国百姓中，公义之剑遭人滥用所造成的强暴，以及许多善良之人因此遭受的苦难（第1–4节）。二、神藉着先知预言，要用战争之剑惩罚这种权力的滥用，并预告迦勒底军队将给他们造成的荒凉（第5–11节）。三、随后，先知也为此哀诉；他因迦勒底人如此得势而忧伤（第12–17节），以致几乎不知道罪与罪的刑罚哪一个更可悲，因为在这两者之中，许多无辜的善良之人都深受其害。幸而将来还有审判之日和来世；在那里，一切义人，并且惟有他们，必永远得享福乐；一切恶人，并且惟有他们，必永远遭受祸患。这样，当前天意安排中看似失序之处都必得到纠正，再也不会留下任何可以抱怨的事。
百姓的罪（主前600年）
1 先知哈巴谷所得的默示。2 耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢！我因强暴向你呼喊，你还不拯救！3 你为何使我看见罪孽，又使我目睹祸患呢？毁灭和强暴在我面前，又有人兴起争端和争竞。4 因此，律法松弛，公理始终不得伸张；恶人围困义人，所以错误的判决得以通行。
本书的标题（也就是我们在第1节中所见的）只告诉我们，执笔者是一位先知，是一个蒙神默示并奉神差遣的人；这已经足够了（既是如此，我们就不必询问他属于哪个支派或家族，也不必问他的出生地），并且本书本身就是他所看见的默示；他确信其真实，仿佛已经亲眼看见这一切成就了。在这里，在这几节经文中，先知悲伤地哀叹当时的罪孽，如同一个因宗教和公义可悲地衰败而深受忧伤触动的人。他在这里向神发出极其沉痛的哀诉：1. 没有人能把自己所有的称为自己的；人们公然藐视财产权和公平最神圣的律法，谁有权势为后盾，谁就可以任意取得自己想要的，尽管公理并不在他一边。那地充满强暴，正如上古世界一样（创世记 6:11）。先知因强暴而呼喊（第2节），又提到罪孽、祸患、毁灭和强暴。在家庭和亲属之间，在邻里和朋友之间，在商业往来和司法庭审中，凡事都凭强横的手段进行；只要能使自己从中获利，就没有人对于亏负邻舍存任何顾忌。经文并未表明先知本人曾遭受什么重大的亏负（在损失频仍的时代，一无所有、无可损失的人处境最好）；但他看见别人受欺压，便为之忧伤，不能不把自己的眼泪与受压迫者的眼泪调和在一起。注意，亏负无辜的人本身既是一项罪孽，也使所有关心神之耶路撒冷的人深感悲痛；他们因这类可憎之事叹息哀哭。他抱怨恶人围困义人（第4节）。一个诚实的人或一桩正直的案件，都会有仇敌从四面围攻；许多恶人联合起来反对它，把它压倒。不但如此，甚至一个恶人（原文用的是单数）也会用各种害人的诡计攻击一个义人，把他严密包围。2. 国中分裂为党派和派系，彼此不断咬啮吞吃。这使所有和平之子都为之哀叹：有人兴起争端和争竞（第3节）；他们煽动分裂，扩大裂痕，激怒人彼此相争，在弟兄中散布纷争，行那控告弟兄者所行的事。那些已经平息并开始被人遗忘的争端和争竞，他们又将其唤醒，蓄意重新挑起，把隐藏在灰烬下的火星重新吹旺。使人和睦的人若是有福，那么这种破坏和平的人就是可咒诅的；他们结党营私，所造成的祸患蔓延得比他们所能想象的更远，持续得也更久。看见恶人在吞噬一国所有善事的火焰旁烤手取暖，甚至还煽旺那火，实在令人悲哀。3. 强暴与争竞的洪流奔腾得如此猛烈，竟敢蔑视法律的约束和规制，也蔑视公义的施行（第4节）。因为神没有显现出来攻击他们，别人也都不肯如此行；因此，律法松弛，默不作声；它没有气息，脉搏也不跳动（据说这个词就是这个意思）；它时断时续，公理也没有照着应有的样子得以伸张。那些罪行无人过问，罪犯得不到惩办；不但如此，错误的判决反而通行。人若向公平的法庭上诉，义人反被定罪，恶人反被称义，以致补救之法成了最严重的疾病。立法权力不设法弥补法律的缺失，以防止那些日益增长、构成威胁的祸患；行政权力也不设法实现既定法律的良好意图。公义的河流被强暴截断，不能畅行。4. 这一切都是公开进行、公然承认的，毫无羞耻，肆无忌惮。先知抱怨这罪孽被显给他看；无论眼目转向何方，他都看见它，也无法把目光移开：毁灭和强暴就在我面前。注意，一国之中恶事泛滥，令善良之人极其痛心；他们若不是亲眼看见，便无法相信事情竟会败坏到如此地步。所罗门常常抱怨他在日光之下看见这类令人烦恼的事；因此，先知宁愿退隐旷野，使自己不再看见这一切（耶利米书 9:2）。但这样一来，我们就必须离开世界；所以我们应当盼望这样做，好迁到那个圣洁与慈爱永远掌权的世界，在那里，毁灭和强暴不再出现在我们面前。5. 他为此向神哀诉，却无法使这些苦情得到纠正。他说：“主啊，你为何使我看见罪孽？你为何使我生在一个随处都能看见罪孽的时代和地方？我为何仍旧寄居在米设和基达？我因这强暴向你呼求；我大声呼求，已经呼求许久；但你不应允，也不拯救。你既不向压迫者施行报应，也不为受压迫者伸张公义，仿佛你的膀臂缩短、耳朵发沉了。”当神看似纵容恶人的邪恶，甚至容许他们在恶行中兴旺，仿佛支持他们时，善良之人的信心便受到震动，这也成为他们极重的试探，使他们说：“我们洁净自己的心，实在是徒然”（诗篇 73:13）；同时，这又使那些声称神已经离弃大地的人在不敬虔中更加刚硬。恶事若蒙容许大大得势并长久兴旺，我们不可觉得奇怪。神宽限恶人、责罚善人，都有他的理由；而且我们确信，这些都是充分的理由。因此，我们虽然可以向他申诉，并谦卑地就他的审判与他辩明，却仍必须说：“他在一切事上都是智慧、公义而良善的。”我们也必须相信，那日终必来到，尽管可能推迟许久；到那时，罪恶的呼声必控告作恶之人，祷告的呼声也必为受苦之人蒙垂听。
预言审判（主前600年）
5 你们要在列国中观看留意，大大惊奇；因为我在你们的日子要行一件事，即使有人告诉你们，你们也不会相信。6 看哪，我要兴起迦勒底人，就是那残酷急躁的民族；他们要遍行全地，占据不属于自己的住处。7 他们可怕而令人畏惧；他们自己定出判断和尊严。8 他们的马比豹更快，比晚间的狼更凶猛；他们的骑兵纵横驰骋，从远方而来，飞行如鹰，急速扑食。9 他们全都为施行强暴而来；他们的脸吞噬一切，如同东风；他们聚集俘虏，多如尘沙。10 他们讥诮君王，嘲笑首领；他们嗤笑一切坚城，堆筑土垒，将城攻取。11 随后，他们的心意改变，越过界限而犯罪，把自己的能力归于自己的神。
这里是对先知哀诉的回答，使他确信：神虽然长久忍耐，却不会永远容忍这悖逆的百姓；因为报仇之日在他心中。先知必须把这事告诉他们，使他们可以藉着悔改和归正，转去那警告他们将要临到的审判。
一、判决的序言极其可畏（第5节）：你们要在列国中观看留意。他们既不肯因神的恒久忍耐而悔改，神就要用另一种方式对待他们。没有什么愤怒比忍耐遭到滥用之后所产生的愤怒更尖锐、更深沉。主将要降给他们：1. 一项公开的刑罚，列国都将看见并留意；邻近的民族必注意此事，惊讶不已（见申命记 29:24、25）。这将使以色列所遭的荒凉更为严重，因为他们藉此要成为全世界观看的景象。2. 一项令人惊骇的刑罚；它如此奇特、出人意外，又如此不同于天意安排通常的途径，以致在列国中无可比拟；它比神通常降给那些不认识他的民族的刑罚更为严酷、更为沉重。不但如此，即使有人在刑罚临到之前从神领受了预言，或在刑罚临到时从目击者那里听见了消息，也不会相信：即使有人告诉你们，你们也不会相信。人们会以为，多种审判竟能汇集于一事，每个情节又如此奇特地同时发生，使审判更加有力、更加严厉，这是难以置信的；一个如此强大有力的国家竟会被削弱、击碎到这种程度；神对一个已被纳入圣约约束之中、又曾蒙他施行如此多恩惠的民族，竟会如此严厉，这也是难以置信的。神名下百姓所受的刑罚，必使周围众人无不惊讶。3. 一项迅速临到的刑罚：“我要在你们的日子行一件事，就是很快在现今行；这个世代还没有过去，所警告的审判就必成就。以往日子的罪要在你们的日子受到追讨；因为如今罪孽的恶贯已经满盈”。4. 在这项刑罚中，神的手必大大显明；这是他亲自行作的工作，以致凡看见的人都要说：“这是主所行的。”人落在他的手中，必发现那是可怕的事；那些被他追讨的人有祸了！5. 这项刑罚要预表那将临到藐视基督和他福音之人的毁灭，因为这些话正是如此应用的：“你们这藐视的人要观看、惊奇，并且灭亡”（使徒行传 13:41）。耶路撒冷因拜偶像而被迦勒底人毁灭，乃是预表他们因拒绝基督和他的福音而被罗马人毁灭；这实在是极其惊人的事，几乎难以置信。作孽之人岂不是要遭受奇特的刑罚吗？
二、判决本身极其可怕而具体（第6节）：看哪，我要兴起迦勒底人。他们中间有人兴起许多争端和争竞，这就是他们的罪；如今神要兴起迦勒底人攻击他们，与他们争战，这就是他们的刑罚。注意，当神名下的百姓彼此争吵、相互咆哮吞吃时，神使共同的仇敌临到他们是公正的；这仇敌藉着造成全面的荒凉使他们止息争斗。罗马人前来夺去耶路撒冷人的地方和国家时，城中相争的各党派正彼此积怨极深。迦勒底人将成为施行所警告之毁灭的工具；他们自己虽然行事不义，却要执行主的公义，惩罚以色列的不义。如今，我们在这里看见：
1. 对那将被兴起攻击以色列、成为他们鞭杖的民族所作的描述。（1）他们是一个残酷急躁的民族，凶残猛烈；他们所做的事都带着强暴和狂怒。他们谋划仓促，情欲炽烈，在所图谋的事上坚决推进；他们毫不怜悯，也不辞劳苦。被交在这些残酷之人手中的人，处境实在悲惨。（2）他们强盛，因此令人畏惧；人既不能在他们面前站立，也无法从他们面前逃走。他们可怕而令人畏惧（第7节），又因带到战场上的精锐军队而闻名（第8节）。他们的马冲锋追赶时比豹更快，比晚间的狼更凶猛；人们观察到，狼到了傍晚最为贪食，因为它们饥饿终日，等候黑暗来到，好在黑暗的掩护之下，与林中一切走兽一同出来活动（诗篇 104:20）。他们的骑兵队伍将极其众多：“他们的骑兵要散布到很远之处，因为他们将从远方、从本国各地而来，又要散布到他们所侵之国的各处，抢掠那地，用其中的战利品使自己富足。他们急于劫掠时，要迅速掳掠、快快抢夺（如以赛亚书 8:1 的旁注所说），因为他们飞行如鹰；鹰急速扑食时，便朝着地面飞去，扑向它所盯住的猎物。”（3）他们以自己的意志为律法；他们猛烈追逐时，不受任何人道、公平或荣誉法则的约束：他们自己定出判断和尊严（第7节）。支配他们的是欲望和情欲，而不是理性或良心。他们的原则是：Quicquid libet, licet——我所愿意的，就是合法的。又是：Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas——这是我的意愿，这是我的命令；因为我选择如此，所以事情就必须如此成就。人能从这样的仇敌那里盼望什么恩惠呢？注意，那些自己不公正、无怜悯，使律法松弛、公理不得伸张的人，理当受到同样的报应，落在那些也要以不公正、无怜悯待他们之人的手中。
2. 关于这个可怕的民族将如何施行可怕毁灭的预言：他们要遍行全地（原文也可如此读）。迦勒底军队在短时间内征服了那些地区的所有民族，以致仿佛征服了全世界；他们蹂躏了亚洲和非洲的一部分。或者，这话是指他们遍行以色列全地，使全地彻底荒凉。这里预言：（1）他们要把凡能下手夺取的一切都据为己有。他们将要占据不属于自己的住处；他们对这些住处并无权利，惟有刀剑赋予他们的权利。（2）他们要尽一切可能猛烈推进战争：他们全都为施行强暴而来（第9节），不是要用刀剑裁决什么有争议的权利，而是不论是非，只求用战利品使自己富足。他们的脸吞噬一切，如同东风；他们的面容极其凶猛可怕，只须看上一眼，就足以使他们取得一切想要之物；这样，他们将吞噬一切，正如东风使蓓蕾和花朵枯萎凋零。另有人读作，他们的脸朝向东方；他们仍然以自己的国家为念，因为本国位于犹大东边，他们夺取的一切战利品都要送回那里。（3）他们将掳去大量俘虏，把他们送往巴比伦：他们聚集的俘虏多如尘沙；只要还有人可以掳取，他们就永不觉得足够。（4）他们根本不把所遭遇的抵抗放在眼里（第10节）。困苦的犹太人倚靠他们的大人物坚守阵地，用智慧和勇气阻挡迦勒底人得胜的兵锋吗？唉！迦勒底人根本不把他们放在眼里。他们要讥诮君王和那些自以为能够抵挡他们的军队统帅（原文用的是“他”，指尼布甲尼撒；他因胜利而心高气傲，便加以讥诮）；首领也要成为他们嘲笑的对象，因为双方力量显得如此悬殊。他们倚靠守军和坚固城邑吗？他要嗤笑一切坚城，因为在他看来，那些城都很软弱；他要堆筑土垒，将城攻取。只须堆起一点泥土作为攻城垒，就足以使他取得所渴望的一切优势；他只把那些城当作笑谈，以攻取它们为游戏。（5）他要因这一切而变得骄傲自大、不可容忍，这将成为他的毁灭（第11节）：随后，他的心意变得更坏。百姓和君王的心都将越发高傲蛮横。那些不以自己的权利为满足的人，即使夺取了别人的权利，也仍不会满足；地位越升高，心气也越升高。这位得胜的君王将越过理性、公平和谦逊的一切界限，挣脱这一切的约束；他因此便要犯罪，与神为敌，为自己预备毁灭，因为他把这能力归于自己的神，其实这能力是从以色列的神而来的。彼勒和尼波是迦勒底人的神，他们把成功的荣耀归给它们；他们在拜偶像的罪中更加刚硬，并且亵渎地辩称，他们既然征服了以色列，他们的神就必定比以色列的神更强。注意，把那惟独属于永生真神的荣耀归给自己，或归给我们自己制造的神，是一项重大的罪（也是骄傲之人常犯的罪）。这项判决结尾的几句话，使受苦的神之百姓瞥见了安慰：可以盼望他们会改变心意、渐渐变好，并成熟到可以蒙拯救的地步；他们后来确实如此。然而，他们的仇敌会改变心意、渐渐变坏，并成熟到该受毁灭的地步；毁灭必在神所定的时候无可避免地临到，因为向神高抬的骄傲之心乃是跌倒的先兆。
先知的申辩；先知的哀诉（主前600年）
12 耶和华我的神、我的圣者啊，你不是从亘古就有吗？我们必不至死亡。耶和华啊，你派定他们施行审判；大能的神啊，你设立他们施行管教。13 你的眼目清洁，不看邪恶，也不能容看罪孽；行诡诈之人，你为何看着他们呢？恶人吞灭比自己公义的人时，你为何静默不语呢？14 你为何使人如海中的鱼，又如没有统治者管理的爬物呢？15 他们用钩钓取众人，用网捕获他们，用拉网聚集他们；因此，他们欢喜快乐。16 所以，他们向自己的网献祭，向自己的拉网烧香；因为他们藉此所得的份肥美，食物丰盛。17 难道他们要不断倒空自己的网，不住地杀戮列国，毫不怜惜吗？
先知从主领受了他要传给百姓的信息之后，如今转向神，再次向他倾诉，使自己的心在所看见的重担之下得到舒缓。但他仍充满哀诉。他若环顾四周，所见的尽是以色列所施的强暴；他若展望前方，所见的尽是针对以色列所施的强暴；很难说哪一幅景象更令人悲伤。他把自己对这两者的思虑都倾诉在主面前。我们的本分是既为神的教会以及我们所处时代和地方的罪孽而忧伤，也为其灾祸而忧伤；但我们必须谨慎，免得自己在愤慨中变得烦躁，把愤慨推得太远，以致对神怀有任何苛刻的想法，或失去与他相交所得的安慰。世界是败坏的，向来如此，将来也会如此；我们无力将其修好。但我们确信神治理世界，并要从一切事中为自己得荣耀；所以，我们必须决意尽可能妥善面对这一切，使自己成为更好的人，并盼望那更美的世界。迦勒底人将要得势的前景驱使先知跪下，他坦然为此向神申辩。在他的申辩中，我们可以看到：
一、他所陈明的真理；他决意持守这些真理，并努力用这些真理，在迦勒底人日益增长、威胁逼近的势力之下安慰自己和朋友。这些真理也会为我们提供令人欣慰的思考，使我们在类似境遇中得到扶持。
1. 无论情况如何，神仍是主我们的神，是我们的圣者。得胜的迦勒底人把自己的能力归于偶像，但我们受教要告诉他们，以色列的神是真神，是永生的神（耶利米书 10:10、11）。（1）他是耶和华，是一切存在、能力和完全的源头。我们的磐石不像他们的磐石。（2）“他是我的神。”先知代表百姓说话；每一个以色列人都可以说：“他是我的。我们虽然遭到如此严重的击打，这一切也临到了我们身上，但我们仍未忘记我们神的名，也未放弃与他的关系；我们没有否认他，他也没有否认我们（诗篇 44:17）。我们是犯罪的百姓，他是被触怒的神；然而，他仍是我们的。尽管遭遇这一切，我们也不愿对他或对他的事奉怀有任何苛刻的想法。”（3）“他是我的圣者。”这表明先知爱神是因他是一位圣洁的神，是因他的圣洁而爱他。“他是我的，因为他是圣者；正因为他是我的圣者，他就必使我成圣，也必作我的救主。人是不圣洁的，但我的神是圣洁的。”
2. 我们的神从亘古就有。先知以此向他申辩：耶和华我的神啊，你不是从亘古就有吗？神的百姓在今生的患难之下，可以因他们的神从亘古就有而不断得到极大的安慰。这表明：（1）他本性的永恒；他既从亘古就有，也必存到永远。当眼前所见、暂时存在的事令人灰心时，我们必须诉诸这项首要原则：在那不能看见、永恒的神里面，我们有充足的盼望和帮助。“你不是从亘古就有吗？那么，你岂不会照着你永恒的旨意显露你永远的膀臂，为自己成就永远的名吗？”（2）他圣约的古老：“你岂不是自古以来就有、与自己百姓立约的神吗？”（有人如此理解）。“你岂不是曾在古时为他们成就大事吗？这些事是我们亲耳听见的，也是我们的先祖向我们讲述的。你岂不仍是从来未曾改变的同一位神吗？你是神，永不改变。”
3. 只要世界仍然存在，神在其中就必有一个教会。你从亘古就有，因此我们必不至死亡。属神的以色列必不至被根除，以色列的名也必不至被涂抹，尽管有时看起来似乎已经非常接近这种地步；他们像使徒一样，似乎要死，却是活着；受管教，却不至丧命（哥林多后书 6:9）；虽受严厉的管教，却不至被交于死亡（诗篇 118:18）。请看先知如何从神的永恒推论教会的永存；因为基督曾说：“因为我活着，所以只要我活着，你们也要活着”（约翰福音 14:19）。他是教会牢固建造于其上的磐石，因此阴间的门必不能、也绝不能胜过教会。我们必不至死亡。
4. 无论教会的仇敌可能怎样攻击她，那都是照着神的旨意，并且是为智慧、圣洁的目的而设计和引导的：你派定他们；你设立他们。是神把能力赐给迦勒底人，使他们成为令人畏惧的民族，并在他的旨意中决定他们要做什么；他们若不是从上头得了权柄，就没有任何权柄可以攻击他的以色列。他委派他们抢夺掳物、夺取掠物（以赛亚书 10:6）。神在这里显为大能的神：大能之人的权力源于他，倚靠他，也受他的控制；他论到这权力说：“你只能到这里，不可越过。”神所派定的人，绝不能做出超过神所派定的事；这对神受苦的百姓是极大的安慰。人是神的手，是他手中的杖（诗篇 17:14）。他派定他们施行审判和管教。神的百姓需要管教，也配受管教；他们必须预料管教，也必受到管教。恶人被释放出来攻击他们，并不是为了毁灭他们，使他们灭亡，而是为了管教他们，使他们归正；恶人不是要把他们剪除的刀剑，而是要驱除他们心中愚昧的杖，虽然恶人自己并不是这个意思，心中也不这样打算（以赛亚书 10:7）。注意，论到教会的患难和苦楚，有一件事能给我们极大的安慰：无论人谋划对教会造成什么伤害，神都计划从中产生益处；我们确信，他的旨意必定立定。
5. 恶人的邪恶虽然可能暂时兴旺，神却是圣洁的神，并不赞同那邪恶（第13节）：你的眼目清洁，不看邪恶。先知观察到迦勒底人是何等邪恶、不敬虔，却又看见他们攻击神的以色列时大获成功；这使他受到试探，想要说事奉神是徒然的，人无论怎样行，神都不在意。但他很快诉诸自己的首要原则，压下了这个念头：神不是、也绝不可能是罪的创始者或庇护者；他自己既不能行罪孽，他的眼目也清洁，绝不会以任何容许或赞同的态度观看罪孽。不，那正是主所恨恶的可憎之事。他看见世上所犯的一切罪；这些罪冒犯他，在他眼中可憎，犯罪的人也因此当受他的公义审判。神的本性厌恶一切违背他圣洁律法的性情和行为；虽然已经顺利找到一条使他与罪人和好的道路，他却永远不会、也绝不能与罪和好。我们必须决意持守这个原则，尽管他的天意安排有时在某些事例上可能暂时显得与此不一致。注意，绝不可把神对罪的暂时容忍解释成他在支持罪；因为他不是一位喜爱邪恶的神（诗篇 5:4、5）。这里所说神不看的罪孽，可能特别指迫害神百姓的人加给他们的伤害；神虽然认为有理由容许此事，却并不赞同。这与巴兰的话相符：“他未见有罪孽加在雅各身上，也未曾以赞同的态度看见奸恶加在以色列身上”（民数记 23:21）。这对因人的暴怒而受苦的神之百姓是极大的安慰：他们不能从自己的苦难推断神向他们发怒；虽然使他们受苦的工具憎恨他们，却不能因此断定神也憎恨他们。不但如此，神爱他们；他正是在爱中管教他们。
II. 他所抱怨、且觉得难以与这些真理相协调的冤情：“既然我们确信你是圣洁的神，为何要给无神论者试探，使他们怀疑你是否如此呢？你为何观看那诡诈对待你百姓的迦勒底人，并使他们在攻击我们的企图中得亨通呢？你为何容许那些亵渎你名、起誓为你仇敌的人，这样残酷、这样背信地对待那些愿意敬畏你名、起誓为你臣民的人呢？对此我们将说什么呢？”这曾是约伯的试探（第21章第7节；第24章第1节），也是大卫的试探（诗篇 73:2、3），又是耶利米的试探（第12章第1、2节）。1. 神容许罪，并忍耐罪人。他观看他们；他看见他们一切邪恶的行为和图谋，却不拦阻也不惩罚他们，反倒容他们的目的得逞，继续前行并亨通，把一切都压服在他们之下。甚至，他观看他们，暗示他不但没有制止或责备他们，反而给他们鼓励和帮助，仿佛向他们微笑、眷顾他们。他们行在邪恶的道路上时，他缄默不言，不说什么反对他们，也不下令制止他们。你已经作了这些事，我却闭口不言。2. 他的忍耐被滥用了；因为对这些恶行和作恶之人的判决没有迅速执行，所以他们的心更加一意行恶。(1.) 他们虚假诡诈，不值得信任，也不可倚靠。他们行事诡诈；他们以和平和友谊为名，推行并实行最有害的图谋，在任何事上都毫不顾惜自己的诺言。(2.) 他们因为人比自己好，就恨恶并逼迫人；正如该隐恨亚伯，因为自己的行为是恶的，他兄弟的行为却是义的。恶人吞灭那比自己更公义的人，正是为了这个缘故，因为那人使他蒙羞；他们憎恶神的形象，因此吞灭好人，因为好人带着那形象。虽然许多犹太人和迦勒底人本身一样坏，甚至更坏，然而他们中间仍有人比迦勒底人公义得多，却仍被他们吞灭。(3.) 他们看杀人并不比捕鱼更重大。先知抱怨说，护理既将较弱者交给较强者作掠物，他们实际上就成了海里的鱼（第14节）。他们在自己中间原先也是如此，正如大鱼吞吃小鱼一样彼此掠夺（第3节）；如今他们又成了共同仇敌的猎物。他们如同爬物，或游物（因为这个词也用于鱼，创世记 1:20），没有统治者管辖他们，既无人拦阻他们彼此吞灭，也无人保护他们免得被仇敌吞灭。他们被交给迦勒底人，如同鱼被交给渔夫。那些骄傲的压迫者杀害他们毫无良心上的顾忌，正如人把鱼从水中拉出来毫无顾忌一样；他们竟如此轻看人的生命。他们杀他们毫不为难，做起来如同人捕鱼那样轻易；鱼既不抵抗，又无防卫、无兵器，捕捉它们与其说是劳苦，不如说是消遣。他们不加区别，凡进网的都是鱼；凡他们能下手的，都算作自己的。他们掠夺和毁灭的方式多种多样，正如人捕鱼的方式也多种多样。有些他们用钩钓上来（第15节），一个一个地钓；另一些他们则成群地用网捕捉，用拖网、就是围拢的网，将它们聚集起来。他们有如此多样的方法毁灭那些他们希望借以使自己富足的人。(4.) 他们以所得的为荣耀，并以之自娱，尽管这些所得来得不义：他们的分肥美，食物丰盛；他们在压迫和欺诈中亨通；他们拥有许多，而且都是最好的；他们的地土美好，并有丰盛的出产。因此，[1.] 他们极其自满，也十分欢快；他们快乐地生活（第15节）：所以他们欢喜快乐，因为他们的财富很大，而他们为增添财富所作的筹划也成功了（约伯记 31:25）。灵魂哪，你安逸吧（路加福音 12:19）。[2.] 他们自视甚高，极其赞赏自己的聪明和经营：他们向自己的网献祭，向自己的拖网烧香；他们因得了这么多钱而称赞自己，尽管所得何等不义。注意，我们有一种倾向，要把自己外在亨通的荣耀归给自己，说：我的能力和我手的力量得了这财物（申命记 8:17）。这就是把自己偶像化，向拖网献祭，因为它是自己的；这与向尼普顿或大衮献祭同样荒谬。他们如此崇拜自己的网，是因为借着它，他们的分肥美。那些以金钱为神的人，只要能借拖网得钱，也会以拖网为神。
III. 先知在末了谦卑地表明他的盼望：神不会容许这些毁灭人类者永远这样继续前行并亨通；并且就此与神辩论（第17节）：“那么，他们岂可倒空他们的网吗？他们岂可用从邻舍那里以强暴和压迫夺来的东西，使自己富足、装满自己的器皿吗？他们岂可倒出网中所捕获的，便再把网撒到海里去捕更多吗？你还要容许他们继续走这邪恶的道路吗？他们岂可不断地杀戮列国而不怜惜吗？列国的人数和财富，岂必须献给他们的网吗？仿佛夺取人的产业还算小事，他们岂还要夺取神的荣耀吗？神岂不是列国的王？他岂不维护他们受损的权利吗？他岂不为自己的尊荣发忌邪之心？他岂不维护那尊荣吗？”先知把这事交在神手中，留给他处理，正如诗篇作者所作的（诗篇 74:22）：神啊，求你起来，为自己申诉。