彼得后书 2
使徒在前一章劝勉他们在基督徒的赛程上继续前进、不断长进，如今便竭力除去他不能不担忧会妨碍他们遵行这劝勉的事。因此，他预先郑重警告他们要防备假师傅，免得他们有被引诱的危险。为此，I. 他说明这些迷惑人的人在自身是不敬虔的，对别人又极有害（第1–3节）。II. 他向他们保证，必有刑罚加在这些人身上（第3–6节）。III. 他告诉我们，神对待敬畏他之人的方式与此何等相反（第7–9节）。IV. 他用本章其余部分进一步描述那些要他们谨防的迷惑人的人。
假先知与败坏的领袖。（主后67年）
1 从前在百姓中有假先知，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。3 他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利——
I. 前章末尾提到旧约时代的圣人，他们被圣灵用作书记，写下神圣的圣言；但本章开头告诉我们，即在那时，教会中既有真先知，也有假先知。在教会各世代、各样施行之下，神差遣真先知时，魔鬼也差遣人来引诱、欺骗：旧约中有假先知，新约中有假基督、假使徒和迷惑人的师傅。关于这些人，当注意，1. 他们的工作是引进灭亡性的谬误，就是陷害人的异端；而神所差教师的工作，是指明真道，即通往永生的真路。既有陷害人的行为，也有陷害人的异端；假师傅殷勤传播有害的谬误。2. 陷害人的异端通常是在真理的外衣和名色之下私自引进的。引进灭亡性异端的人，否认买他们的主。他们弃绝且不肯听从、学习那位从神而来的大教师，尽管他是人唯一的救主和救赎主；他所付的赎价，足以救赎世上有多少罪人，就有多少世界的罪人。4. 那些引进毁灭别人之谬误的人，给自己带来迅速（因而确实）的毁灭。自我毁灭的人很快就被毁灭；那些刚硬到传播毁灭他人之谬误的人，必定且忽然被毁灭，并且无可补救。
II. 他在第二节继续告诉我们这事对别人的后果；我们可从此学习，1. 败坏的领袖很少没有许多人跟从；尽管谬误之路是有害的路，仍有许多人乐意走在其中。人如饮水一般喝罪孽，并乐于活在谬误中。先知说假预言，百姓也喜爱如此。2. 谬误的传播会使真道蒙受恶名；也就是藉着耶稣基督得救的道路，他就是道路、真理、生命。基督教以真神为其本源，以在享受真神中得着真正福乐为其终向，以在人里面作成真理为蒙悦纳地事奉神的途径。然而，接受并推进毁灭性谬误的人，却诽谤、亵渎这真道。使徒预言这事必定要发生。在我们这世代，切不要因这样的事跌倒；反要谨慎，不给仇敌机会亵渎我们所称的圣名，或毁谤我们盼望藉以得救的道路。
III. 再者，注意迷惑人的人怎样招揽门徒跟从自己：他们用捏造的言语；他们谄媚，用好话和巧言欺骗愚拙人的心，诱使他们完全屈从于这些迷惑人的人所竭力传播的见解，并将自己卖出、交付给这些假师傅的教导和管辖。这些人从他们所使之归附的人身上取利，服事自己，并从他们得些益处；因为这一切都是出于贪心，为要藉着增加跟从者的数目，取得更多财富、名望或称赞。基督忠心的仆人向人指明真道，所愿的是他们跟从者的益处和好处，使他们得救；但这些迷惑人的师傅所愿、所图的，只有自己的暂时利益和世俗尊荣。
神的审判。（主后67年）
——3 他们的刑罚自古以来并不迟延；他们的灭亡也必不打盹。4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；5 神也没有宽容上古的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口，使洪水临到那不敬虔的世代；6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；
人容易以为，缓刑是赦免的前兆；若审判不迅速执行，便必定已经或将要撤销。但使徒告诉我们，假师傅无论多么成功兴旺，即使持续一段时间，他们的刑罚也并不迟延。神早已定意要怎样处置他们。那些竭力使别人离弃信仰的不信之人，已经被定罪，神的震怒常在他们身上。公义的审判者必迅速报应；他们遭难的日子临近，要临到他们的事也催促而来。为证明这断言，以下列出神公义审判、向罪人施行报应的几个例子，供我们严肃思考。
I. 看神怎样对待犯罪的天使。注意，1. 没有任何卓越之处能使罪人免受刑罚。天使在能力和知识上远胜我们，若违犯神的律法，那律法所定的判决也必执行在他们身上，毫无怜悯或减轻，因为神没有宽容他们。因此注意，2. 犯罪者越卓越，刑罚就越严厉。这些天使在本性尊贵上胜过人，立刻就受惩罚；没有宽容他们几日，也丝毫不施恩待他们。3. 罪使犯它的人降卑、失去尊荣。天上的天使因悖逆从其卓越的高处被丢下，失去一切荣耀和尊贵。凡得罪神的，都是明显伤害自己。4. 一切背叛天上之神的，都必被打入地狱。在荣耀的高处和悲惨的深渊之间，没有可容他们安歇的地方或境况。受造物若在天上犯罪，就必须在地狱受苦。5. 罪是黑暗的工作，黑暗是罪的工价。悲惨和痛苦的黑暗随罪的黑暗而来。不肯按神律法的光和指引而行的人，必失去神面光的照耀和他同在的安慰。6. 正如罪使人受刑罚约束，悲惨和痛苦也使人留在刑罚之下。他们所受的黑暗拘禁他们，使他们不能逃离自己的痛苦。7. 最终极的痛苦要到审判日才来到。犯罪的天使虽已在地狱，仍被拘留，等候那大日的审判。
II. 看神怎样对待上古的世代，所用的方法与他对待天使的大致相同。他没有宽容上古的世代。这里注意，1. 犯罪者的数目和其品类一样，不能取得任何恩待。若罪是普遍的，刑罚也必临及众人。但是，2. 即使只有少数义人，他们也必蒙保守。神不将善人和恶人一同毁灭；他在震怒中仍记念怜悯。3. 在普遍败坏堕落的时代，那些传扬义道、以无可指摘和可作榜样的生活彰显生命之道的人，必在普遍毁灭之时蒙保守。4. 神能使用那些起初造定为供人服事和得益处的受造物，作他惩罚罪人、施行报应的工具。他用水毁灭整个世界；但注意，5. 招致此事的原因是什么：那是一个不敬虔之人的世界。不敬虔使人离开神的保护，将他们暴露于彻底的毁灭之下。
III. 看神怎样对待所多玛和蛾摩拉；它们虽坐落在如同耶和华园子的地方，若在这样肥沃的土壤中罪恶充盈，神也能迅速将肥地变为荒凉，将水源充足之地变为尘土和灰烬。注意，1. 任何政治联盟或同盟，都不能使有罪的百姓避开审判。所多玛及邻近诸城，并没有因其有序的政制而比天使因其本性尊贵、上古世代因其人数众多更为稳妥。2. 神能用相反的受造物惩罚不肯改正的罪人。他用水毁灭上古的世代，又用火毁灭所多玛。那使火和水不伤害他百姓的，能用两者中任何一个毁灭他的仇敌（以赛亚书 43:2）；因此他们绝不安全。3. 最严重的罪带来最沉重的审判。那些罪行可憎的人，所受的灾殃也特别显著。那些在耶和华面前罪大恶极的人，必须预料最可怕的报应。4. 前世代罪人所受的刑罚，是为后来之人的鉴戒。“要跟从他们，不仅在他们存活的时候，也要在他们生活的行径和道路上跟从。”活得不敬虔的人必须看明，若仍继续走不敬虔的道路，他们所该预料的是什么。让我们从神施行报应的一切事例中受警戒；这些事记载下来，是为警戒我们，并防止我们虽继续犯罪，却自许必不受罚。
神的审判。（主后67年）
7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
当神降毁灭于不敬虔的人时，他也为义人吩咐拯救；若他降下硫磺与火在恶人身上，他必遮蔽义人的头，他们要在他发怒的日子藏身。这在他保守罗得的事上有一个例证。这里注意，1. 对罗得的品格所作的评价：他被称为义人；就他内心普遍的趋向和生活主要的行为而言，他确是如此。神不从人一次单独的行为断定人是义或不义，而从其生活的通常道路断定。这里有一个义人，处在一个极其败坏放荡、普遍离弃一切善事的世代之中。他不随众作恶，反在不义的城中正直行事。2. 别人的罪在这义人身上所留下的印象。罪人虽以自己的邪恶为乐，义人的心却因之忧伤烦恼。在不好的同伴中，我们不能免于罪责或忧伤。别人的罪应使我们忧伤，否则我们就不能保守自己清洁。3. 这里特别提到这好人忧伤烦恼的持续时间：是天天如此。习惯于听见、看见他们的邪恶，并没有使他与之和好，也没有减轻由此而来的惊骇。这就是神所保守、免遭毁灭性审判的义人；那审判毁灭了他周围的一切。从这例子中，我们学会推论神知道怎样搭救他的百姓，惩罚他的仇敌。这里预设义人必有试探和试炼；魔鬼和他的工具必猛力冲撞他们，叫他们跌倒；我们若要进天国，必须经历许多患难。因此，计算并预备迎接这些，是我们的本分。这里注意，（1.）主认得谁是属他的。他已经分别敬虔的人归自己；即使五城中只有一个，他也认得他；人数更多时，他也不会不认得或忽略其中任何一个。（2.）神的智慧从不在搭救他百姓的方法和手段上穷尽。他们常常全然无计可施，看不见道路；他却能搭救许多人。（3.）敬虔人得拯救是神的工作，是他亲自关心的事：他的智慧筹划道路，他的能力从试探中施行拯救，防止他们陷入罪中，免得被患难毁坏。并且他若能从试探中搭救，也能使他们不陷入其中，若非他看这些试炼为必要。（4.）神在对待敬虔人与恶人上作极大的分别。当他救自己的百姓脱离毁灭时，便将仇敌交给他们所当得的灭亡。不义的人在神为义人所成就的救恩中无分。恶人被留到审判之日。在此我们看见，[1.] 有审判的日子。神已经定了一个日子，要在其中审判世界。[2.] 不悔改的罪人得以存留，不过是把他们留到神公义审判显明的日子。
假师傅。（主后67年）
10 那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。11 就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。12 但这些人好像没有灵性、生来就是畜类，以备捉拿宰杀的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13 行不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐；他们在你们的爱席上与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐，是斑点和瑕疵。14 他们满眼是淫色，止不住犯罪；引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰就是那贪爱不义之工价的。16 他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。17 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们永远存留。18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行之人的人。19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆；因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中缠住、被制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22 俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。
使徒的用意既是警告我们、装备我们以抵挡迷惑人的人，他现在又回来更详细论说他们，说明他们的品格和行为；这充分证明世界公义的审判者为何特别保留他们，等候最严厉沉重的判决，正如该隐受到特别保护，是要为非常的报应而留存。但神为何这样对待这些假师傅呢？他在以下说明此事。
I. 这些人随从肉身而行；他们跟随自己心中的计谋和欲望，任凭自己属肉体的心思引导，不肯使理性顺服神的启示，也不肯将一切心意夺回，使之顺服基督；他们在生活中直接违背神公义的诫命，顺从败坏本性的要求。错误的见解常伴随邪恶的行为；传播谬误的人，也致力于在邪恶中长进。他们不满足于已经达到的罪恶程度；也不以站起来维持、辩护自己已经犯下的邪恶为足，却随从肉身而行，继续罪恶的道路，增添更多不敬虔和更深程度的污秽不洁；他们又轻蔑神所设立在他们之上、要求他们尊敬的人。因此，这些人藐视神的定规；我们不必为此惊讶，因为他们大胆鲁莽、顽梗抗拒，不但在心里怀着轻蔑，也用舌头向那些治理他们的人说毁谤侮辱的话。
II. 他藉着指出更卓越的受造物，即天使，所作极不相同的行为，加重说明这事；关于天使，注意，1. 他们在力量和权能上更大，甚至超过人类中披戴权柄和能力的人，何况那些毁谤官长的假师傅；善天使在一切自然和道德的卓越上，在力量、悟性和圣洁上，都远胜我们。2. 善天使是有罪受造物的控告者，或是自己一类的，或是我们一类的，或是两者。那些得以见神面、侍立在他宝座前的，必然热心维护他的尊荣，控告并责备那些羞辱他的人。3. 天使将对有罪受造物的控告带到主面前；他们不以诽谤毁谤的方式宣扬他们的过错，向同受造物传说他们的罪行；而是在主面前，他乃是一切不敬虔和不义之事的审判者，也将是报应者。4. 善天使在对最邪恶、最恶劣罪犯所提出的任何控告或指控中，不掺杂苦毒的辱骂或卑贱的责难。我们祈求神的旨意行在地上如同行在天上，也当在这一点上效法天使；若我们控告恶人，应当向神控告，并且不带愤怒和辱骂，乃带着怜悯与安静的心，显明我们属于那温柔慈悲的主。
III. 使徒既说明迷惑人的师傅与最卓越的受造物何等不像（第11节），又说明他们与最卑下的受造物何等相像（第12节）：他们像无知的骡马；他们如同没有灵性、生来预备被捉拿宰杀的畜类。在罪权之下的人，远非留意神的启示；他们不运用理性，也不按理性的指引行事。他们凭眼见，不凭信心；按感觉判断事物：感觉将事物呈现为悦人可意的，他们就必须认可、重视。兽类随从其感性欲望的本能，罪人随从其属肉体心思的倾向；这些人不肯运用神所赐的悟性和理性，因而不知道他们本可且本应知道的事；所以注意，1. 无知是毁谤的原因；2. 毁灭必是其后果。这些人必在自己的败坏中完全毁灭。他们的恶行不仅使他们在来世遭受神的忿怒，也常在今生将他们带到悲惨和毁坏；而那些以自己的羞耻为荣耀、以公开犯罪增加犯罪快感的无耻罪犯，最公义地配受今生一切极严重的灾殃和来世的痛苦。因此，无论他们遭遇什么，都是他们不义的公正报应。这种以作恶为戏的人欺骗自己，也羞辱一切属他们的人，因为他们藉一种罪为另一种罪预备自己；他们奢侈的宴饮、吃喝无度，使他们犯尽各样淫荡之事，以致满眼淫色；他们放荡的眼目显出自己污秽的情欲，又意图并指向在别人里面点燃同样的情欲。这是他们止不住的事——心在贪欲上不知满足，眼不停寻找能满足其污秽欲望之物；那些自己无耻、不断犯罪的人，也极其殷勤，且常成功地欺骗别人、引别人同入这种放荡。但这里要注意，最有危险被引入谬误和不敬虔的，正是心不坚固的人。心未因恩典得坚固的人，很容易转入罪的道路；否则这些属肉体的恶人就不能胜过他们。这些人不仅放荡淫乱，也贪婪；他们的心习惯了这些事。他们渴慕财富，心中所愿的是今世的财物；设计得财是他们工作的重要部分。他们的心在这事上操练，然后实行其计谋；人若将自己交给各样情欲，我们便不必惊讶使徒称他们为被咒诅的种类，因为他们伏在神对这等不敬虔、不义之人所宣告的咒诅之下，也给一切听从、依附他们的人带来咒诅。
IV. 使徒藉着表明他们是主所憎恶、如同被咒诅之子那样贪婪的人，证明他们是被咒诅的种类（第15、16节）：1. 他们离弃了正路；而这样的自私自利者必然不在正路上，因为那是一条舍己的路。2. 他们走入错误的路：他们错谬偏离生命的道路，进入那通向死亡、抓住地狱的路径；他藉着说明这乃是比珥之子巴兰的路来证实此事。（1.）不义的工价引人走入的，是不义的道路。（2.）外在、暂时的好处，是罪人所期待、所应许给自己的工价，尽管他们常常落空。（3.）对今世美物的过度贪爱，使人离开通向来世不可言喻更美之物的道路；贪爱财富和尊荣使巴兰离开职责的道路，虽然他知道所走的路不蒙主喜悦。（4.）那些出于同一原则，与恶名昭著的罪人犯同样罪行的人，在神的判断中，就是跟随这等卑劣犯罪者的人，因此必须预料最终要到他们所在的地方：在来世，他们要和今生所效法的人同得其分。（5.）罪大且刚硬的罪人有时会因自己的罪孽受责备。神在他们的路上拦阻他们，开启良心的口，或用某种惊人的护理使他们惊骇恐惧。（6.）虽有某种较不寻常、特别的责备，能暂时冷却人的胆量，拦阻他们在罪路上猛进，却不能使他们离弃罪孽的道路，转入圣洁的道路。若责备罪人罪孽能使人回到职责上，巴兰所受的责备必会产生这种果效；因这里行了一件惊人的神迹：哑驴——没有人会期待从其口中得到责备——得以说话，且用人的声音对它的主人说话（这里称他为先知，因为主有时向他显现并对他说话〔民数记 22:23、24〕；但他在耶和华的先知中，实如犹大在耶稣的使徒中），揭露他行为的狂妄，并拦阻他继续走这邪恶的路，然而全然无效。那些不肯向通常的责备方法屈服的人，也不会因神迹般的显现而多受影响，以致离开罪恶的道路。巴兰确实被拦阻，没有实际咒诅百姓；但他强烈贪求所应许给他的尊荣和财富，故竭尽所能前行，尽力要脱离加在他身上的约束。
V. 使徒继续进一步描述迷惑人的师傅（第17节），将他们描绘为：
1. 无水的井或泉源。注意，（1.）传道人应当如井或泉源，使百姓可在其中找到教导、指引和安慰；但（2.）假师傅没有这些可以分给求问他们的人：真理的道是生命的水，使领受它的灵魂苏醒；但这些迷惑人的人一心传播、推进谬误，故被说为虚空，因为他们里面没有真理。因此，我们期待从那些自己无知空虚的人得知识和悟性的喂养与充满，都是徒然。
2. 如同被暴风吹动的云。我们看见云，就盼望它降下滋润的雨；但这些云却不降雨，因为它们是被风吹动，却不是被圣灵的风吹动，而是被自己野心和贪婪的狂风或暴风吹动。他们拥护并传播那些能为自己谋得最多喝彩和利益的意见；云怎样遮蔽日光、使空气昏暗，这些人也照样用无知且毫无真理的话使谋略昏暗；既然这些人在这世界上助长黑暗，那么来世以幽暗的雾为他们的分，是极其公义的。那极重的黑暗原是为大迷惑者魔鬼和他的使者预备的；他们是他用来使人离开真理的工具，因此这黑暗是为他们存留的，且是直到永远；地狱的火是永远的，无底坑的烟要升到永永远远。神这样待他们是公义的，因为（1.）他们引诱所接触的人，把他们诱入网罗，或像人捕鱼一样捕捉他们；（2.）他们用浮夸虚妄的话，就是声调很大、意思却很少的高言大语；（3.）他们迎合人的败坏情欲和属肉体的私欲，向人提出他们所喜悦的事；（4.）他们迷惑那些实际上曾避开并远离传播、接受有害且毁灭性错误之人的人。要注意，[1.] 人借着运用和勤奋，便获得推广错误的技巧和熟练。他们像以钓鱼为日常职业的渔夫一样精明，也一样成功。这些人的事业是引人作自己的门徒；在他们的方法和经营中，有些事值得留意，即他们如何按所要捕捉的人来配合鱼饵。[2.] 错谬的教师有一种特别的优势，可以把人拉到自己一边，因为他们有感官的享乐来吸引人；而基督的传道人却要求人舍己，治死那些别人所纵容、取悦的私欲：因此，不要希奇真理为何不能更广地得胜，或错误为何如此蔓延。[3.] 曾一度持守真理、远离错误的人，可能因迷惑者的诡诈和勤奋而受骗至此，落入他们曾一度完全逃脱的错误中。“所以，你们务要常常警醒，对自己保持敬虔的嫉妒，查考圣经，祈求圣灵教导你们并在真理中坚固你们，谦卑地与神同行，又要防备一切可能惹动他把你们交给弃绝之心的事，免得你们被这些假教师华美而貌似有理的借口所迷住；他们应许一切肯听从他们的人有自由，却不是真正为事奉神而有的基督徒自由，乃是在罪中放纵，随从自己心里的图谋和欲望。”为防止这些人招徕改宗者，使徒告诉我们：他们虽满口谈论自由，自己却是最卑贱的奴仆，因为他们是败坏的奴仆；自己的私欲已经完全战胜他们，他们实在受其奴役，为肉体预备，满足它的渴求，顺从它的指引，服从它的命令。他们的心思和内心已败坏堕落到如此地步，以致既无能力也无意志拒绝加在他们身上的任务。他们被属灵的仇敌征服并掳去，把自己的肢体献给不义作奴仆；而被那些本身是败坏奴仆、自己私欲的奴隶所胜过和支配，这是何等羞耻！这一点应当防止我们被这些迷惑者引走；他又补充一点（第20节）：被那些本身为罪的奴隶、任凭魔鬼随意掳去的人所迷惑，不但羞耻、丢脸，而且对于那些已经完全逃离在错误中生活之人的人，这实在是有害的，因为他们的结局变得比起初更坏。在这里我们看见：第一，逃避世上的污秽，保守不犯粗鄙可耻的罪，乃是一种益处，虽则人并未彻底归正、得救地改变；因为这样我们就不致叫那些真正严肃的人忧伤，也不致壮胆那些公开亵渎神的人。反之，若我们与别人一同奔入同样放荡的过度中，并把自己交给这世代的罪，我们就使那些努力按福音所当行的人受苦、灰心，也坚固那些已经公开悖逆至高者之人的手，并且使自己更加疏远神，刚硬心来敌挡他。第二，有些人暂时因认识基督而得以远离世上的污秽，却没有在他们心灵的灵里得着救赎性的更新。宗教教育约束了许多未被神恩典更新的人：若我们领受真理的光，在头脑中有对基督的观念性知识，这于目前或可对我们有所助益；但我们必须领受真理的爱，并将神的话藏在心里，否则它不能使我们成圣、拯救我们。第三，那些曾一度逃避世上污秽的人，起初被假教师诱入网罗、缠住；假教师先以一些似是而非、貌似有理的反对意见来困惑人，反而使较为无知、摇摆不定的人动摇，因他们不能解答这些迷惑者所提出的一切难题，也不能回应一切异议，便被带到质疑自己已经领受之教义的真理。第四，人一旦被缠住，便容易被胜过；因此基督徒应当紧守神的话，并防备那些企图困惑、迷乱他们的人；因为已经逃脱的人若再次被缠住，他们的结局就比起初更坏。
VI. 使徒在本章最后两节中，着手证明背道的境况比无知的境况更坏；因为这是在人对公义之道已有一些认识、并表示某些喜爱之后，竟定罪这道路；其中含有一种声明，就是他们在公义之道中发现了某些罪孽，在真理之道中发现了某些虚假。如今，对神美善的道路作出这样的恶评，对真理之道提出这样的诬告，必然使人遭受最严厉的定罪；这等离弃基督和他福音之人的悲惨，比其他犯罪者的更难避免，也更难忍受；因为，1. 神对于那些在行为上轻蔑福音、又违背律法，并辱骂神、蔑视他和他恩典的人，受到更大的惹动。2. 魔鬼对于那些曾一度离开他、又承认自己是主耶稣基督跟从者的人，一旦重新夺回，就看守得更严，拘禁得更紧（马太福音 12:45）；他们受更严密的看守。当他们又舔回自己的呕吐物，回到那些曾一度弃绝、似乎憎恶厌弃的同样错误和不敬虔中，又在那似乎曾真正洗净自己的污秽中打滚，这样也就不足为奇了。好，若圣经在这两节中一面如此说明基督教，另一面如此说明罪，我们当然应当极其赞同前者，并在其中恒心忍耐，因为它是公义之道，是圣洁的诫命；又应当厌恶后者，并尽力与它保持最远的距离，因为它被描述为最令人厌恶、最可憎的事。