彼得后书 1
本章内容有：I. 引言或序言，为使徒主要所要论述的事铺路并引入其中（第1–4节）。II. 劝勉人在一切基督徒美德上长进并进步（第5–7节）。III. 为强化这劝勉，并使他们认真、诚心地遵行，他又加上：1. 说明这样行将给他们带来极大的益处（第8–11节）。2. 应许使徒所能给予的最好的帮助，以便利并推进这善工（第12–15节）。3. 宣告基督福音的确实真理和神圣起源，他们受劝要在福音的恩典中增长并恒忍。
教会的福乐。（主后67年）
1 西门彼得，耶稣基督的仆人和使徒，写信给那些因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人：2 愿恩惠、平安，因你们认识神和我们的主耶稣，多多地加给你们。3 神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，都是借着我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主；4 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既脱离世上从情欲而来的败坏，就得与神的性情有分。
使徒彼得受圣灵感动，再次写信给那些从犹太人中转而信靠基督的人，便以引言开始这第二封书信；其中所描述的是同样的人，所祈求的是与前书序言中同样的福分；但在引言的三部分中，都有一些增添或变动，应当留意。
I. 这里描述写这书信之人的身分：他不但名叫彼得，也名叫西门；不但称为使徒，也称为仆人。彼得在两封书信中都出现，似乎是最常用的名字，也可认为是他最喜欢的名字；这是我们的主在他承认耶稣是基督、永生神的儿子时赐给他的，而这名字正表明并印证那真理为根本信条、众人都必须建造其上的磐石。然而西门这个名字，虽在前书略去，却在本书提及，免得全然省略那在他受割礼时所赐的名字，使一切热心律法的犹太信徒，对使徒起了疑心，以为他否认并轻看割礼。他在这里称自己为耶稣基督的仆人（也称使徒）；他可以以此夸耀，正如大卫所作的（诗篇 116:16）。事奉基督乃是通向最高尊荣的道路（约翰福音 12:26）。基督自己是万王之王、万主之主；他又使所有的仆人作神的君王和祭司（启示录 1:6）。作这位主人的仆人，是何等大的尊荣！这是我们若不犯罪，就不可羞耻的事。那些劝别人进入或住在基督服事中的人，以作基督的仆人为夸耀，是很合宜的。
II. 这里说明书信所写给的人。他们在前书中被描述为照父神的预知被拣选的人；在这里则被描述为在我们的主耶稣基督里得着宝贵信心的人。因为这里所说的信心，与异端者虚假的信心、假冒为善者伪装的信心，以及徒有形式的信徒虽极正统却不结果子的信心，大不相同。这是神选民的信心（提多书 1:1），是神的灵在有效呼召中所作成的。注意，1. 真正使人得救的信心是一种宝贵的恩典；这不仅因为它极不寻常、极为稀少，即使在有形教会中也是如此，在许多有形信徒中真正信徒的数目极少（马太福音 22:14）；也因为真信心对拥有它的人极其卓越，极有用处和益处。义人因信而活，乃是真正属神、属灵的生命；信心为这卓越生命取得一切必需的扶助和安慰；信心到基督那里，买那新造的人合宜的养料——酒和奶（以赛亚书 55:1）；信心买来并带回那经过试炼的金子，就是使人富足的天上财宝；信心领受并穿上白衣，就是遮盖并装饰人的君王礼服（启示录 3:18）。注意，2. 信心在普通基督徒和使徒身上同样宝贵；它在此人和彼人身上产生同样宝贵的果效。信心使软弱的信徒与基督联合，正如使刚强的信徒与他联合一样真实；又使这人的心洁净，正如使那人的心洁净一样确实；每一个真诚的信徒都因他的信心，在神面前从一切罪中得称为义（使徒行传 13:39）。无论信心存在于谁里面，都是抓住同一位宝贵的救主，应用同一类宝贵的应许。3. 这宝贵的信心是从神得来的。信心是神的恩赐，是那使耶稣基督从死里复活之圣灵所作成的。4. 信心的宝贵，正如我们得着它一样，都是借着基督的义。基督那满足神公义、有功劳的义和顺服，赋予信心一切价值和宝贵性；而这样一位的义，对于那些凭信心领受它的人，必是无限有价值的。因为，(1.) 这位耶稣基督是神，确实是我们的神，正如原文所说。他真是神，是一位无限的存在者，他成就了这义，所以这义必有无限的价值。(2.) 他是信者的救主，并且正以救主的身分献上这有功劳的顺服；因此这对他们有如此大的益处和好处，因为他作为保证人和救主，代替他们成就了这义。
III. 这里有使徒的祝福；他愿神的恩惠在他们身上加多增长，恩典的工作在他们里面推进成长，又愿他们与神和他们自己良心中的平安（没有恩典便不能有这平安）在他们里面充满。这与前书中的祝福完全相同；但他在这里加上：
1. 说明恩惠和平安加多的途径和方法——乃是借着认识神和耶稣基督；承认或相信独一永生真神，以及他所差来的耶稣基督，乃是属灵生命的大进展，否则它就不能成为通向永生的道路（约翰福音 17:3）。
2. 使徒祈求时信心的根基，以及基督徒盼望恩典增长时希望的根基。我们已经领受的，应当鼓励我们求得更多；那开始恩典之工的，必成全这工。注意，(1.) 一切属灵福分的源头乃是耶稣基督的神能；若非他既是神又是人，他就不能履行中保的一切职分。(2.) 一切与真正属灵生命、敬虔的生命和能力有关，并对之有影响的事，都是从耶稣基督而来；一切丰盛都住在他里面，我们从他领受，并且恩上加恩（约翰福音 1:16），就是保存、增进并成全恩惠和平安所必需的一切；有些解经家认为，本节在这里称它们为敬虔和生命。(3.) 对神的认识和信靠，乃是一切属灵扶助和安慰传输给我们的渠道；但我们必须承认并认定神是我们有效呼召的作者，因为这里如此描述他：那用荣耀和美德召我们的主。这里注意，神呼召或使人归正的目的，是要带他们进入荣耀和美德，即有些人所理解的平安和恩典；但许多人更喜欢旁注的译法：借着荣耀和美德；如此，有效呼召就被说明为神的荣耀和美德、或神荣耀能力的工作，这能力在以弗所书 1:19 中有所描述。使罪人归正，是神能力的荣耀；这是人在他的圣所中所看见并经历的神的能力和荣耀（诗篇 63:2）；凡蒙召出黑暗、入奇妙光明的人，都当颂扬这能力或美德（彼得前书 2:9）。(4.) 到第四节，使徒继续鼓励他们的信心和盼望，叫他们盼望恩惠和平安增长，因为那同样的荣耀和美德，也被用在并显明于赐下福音应许之中，正如它们用在我们的有效呼召中一样。注意，[1.] 应许所赐的好处极其重大。赦罪乃是这里所指福分之一；凡多少知道神忿怒能力的人，都会 readily 承认这事何等重大；而这正是所应许的恩惠之一，主赐下它时显出大能（民数记 14:17）。赦免众多而严重的罪（每一项都配受神的忿怒和咒诅，并且直到永远），乃是奇妙的事，所以称之为奇事（诗篇 119:18）。[2.] 福音所应许的福分极其宝贵；正如旧约那伟大的应许是女人的后裔，即弥赛亚（希伯来书 11:39），新约那伟大的应许乃是圣灵（路加福音 24:49），那使人苏醒、光照、成圣的灵，必是何等宝贵！[3.] 领受福音应许的人，有分于神的性情。他们心思的灵得以更新，照着神的形像，有真知识、仁义和圣洁；他们的心归向神和他的事奉；他们有属神的性情和心灵的倾向；律法虽是定死罪的职事，字句虽是叫人死，福音却是赐生命的职事，圣灵使那些本来死在过犯罪恶中的人活过来。[4.] 圣灵在其里面作出神性情的人，得脱离败坏的捆绑。那些借着施恩的灵在心思的灵里得更新的人，被迁入神儿女的自由；因为败坏乃是在世界中掌权。那不属父、乃属世界的，是在罪的权势之下；世界都卧在那恶者手下（约翰一书 5:19）。罪在属世之人中的统治，是借着情欲；他们的欲望归向罪，因此罪辖制他们。罪在我们身上的统治，是照着我们以它为乐的程度。
属灵的殷勤；在圣洁上长进。（主后67年）
5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上美德；有了美德，又要加上知识；6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；7 有了敬虔，又要加上弟兄的爱；有了弟兄的爱，又要加上爱众人的心。8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
使徒在这些话中转到本书的主要用意——激励并劝导他们在恩典和圣洁上长进；他们已经得着宝贵的信心，并有分于神的性情。这是极好的开端，却不可停留于此，好像我们已经完全了。使徒曾祈求恩惠和平安加多给他们，现在就劝他们努力向前，以获得更多恩典。我们应当在有机会时劝勉我们所祈求的人，并激励他们使用一切合宜的方法，得着我们求神赐给他们的；凡要在信仰上有所进步的人，必须在努力中非常殷勤勤奋。若不分外殷勤，在圣洁的工作上就不能取得任何进展；在信仰事务上懒惰的人，一事无成；我们若要进窄门，就必须努力（路加福音 13:24）。
I. 在这里我们不能不注意到，信徒的道路是怎样一步一步标明的。1. 他必须得着美德；有些人把这理解为公义；这样，随后与之相连的知识、节制和忍耐，使徒似乎就在劝他们追求四种主要美德，或构成每一种美德或善行的四种要素。但既然这是可信的话，并且要常常讲明：那些有信心的人，要留心行善（提多书 3:8），这里的美德可理解为力量和勇气；没有这些，信徒就不能靠着多行并卓越地行善，坚立在善工上。义人必胆壮像狮子（箴言 28:1）；一个怯懦的基督徒，惧怕承认福音的教义或实行福音的本分，必须预料有一天基督会以他为耻。“在患难的日子，不要让你们的心胆怯；却要显出勇敢，抵挡一切反对，抗拒每一个仇敌，世界、肉体、魔鬼，甚至死亡。”我们活着时需要美德，到死时它也极有用处。2. 信徒必须在美德上加知识，在勇气上加谨慎；有一种对神名的认识必须先于我们的信心（诗篇 9:10），我们若不知道神的善良、可喜悦、完全的旨意，就不能察验它；但本分有合宜的环境，必须知道并遵守；我们必须使用指定的方法，留意蒙悦纳的时候。基督徒的谨慎顾及我们所交往的人，以及我们所处的地方和同伴。每个信徒都必须努力求得那有益于引导人的知识和智慧，无论关乎一切基督徒本分当如何适当地按方法和次序履行，还是关乎如何并以何种方式履行它们。3. 我们必须在知识上加节制。我们在爱慕并使用今生的美物上，必须清醒而有节制；若对外在安慰有正确的理解和认识，就会看见它们的价值和用处远低于属灵的恩惠。身体的操练和身体的特权，益处甚少，因此应当照此估价和使用；福音教导清醒，也教导诚实（提多书 2:12）。我们在渴望和使用自然生命的美物上必须适度，如饮食、衣服、睡眠、娱乐和名誉；对这些有过分的欲望，与恳切追求神和基督不相容；那些取得过多这些东西的人，就不能向神或向人尽他们所当尽的本分。4. 在节制上加忍耐；忍耐必须成功它的功，否则我们就不能完全无缺、毫无缺欠（雅各书 1:4），因为人生在世必遇患难，且必须经历许多患难才能进入天国；正是这患难（罗马书 5:3）生忍耐，即要求操练并促成这恩典的增加，借此我们安静顺服地忍受一切灾祸和十字架，不向神发怨言，也不抱怨他，反而称那将一切苦难加在我们身上的为义，承认我们的受苦少于我们的罪所当得的，并相信它们不超过我们自己所需要的。5. 在忍耐上必须加敬虔，而这正是忍耐所产生的，因为忍耐生老练（罗马书 5:4）。基督徒耐心忍受苦难时，就得着对天父慈爱的经验性认识；即使他用杖责罚他们的罪孽，用鞭责罚他们的过犯，他也不从自己的儿女收回慈爱（诗篇 89:32、33）；借此他们被带入儿女般的敬畏和敬爱，真正的敬虔就在于此：在这上面，6. 我们必须加上弟兄的爱，即对所有同作基督徒者温柔的爱；他们是同一位父的儿女、同一位主人的仆人、同一家的人、往同一国度去的旅客、同一产业的后嗣，因此当以清洁的心彼此切实相爱，以喜爱的爱爱他们，视他们为特别亲近、特别可爱的，并特别以他们为乐的人（诗篇 16:3）。7. 爱心，或对全人类的善意之爱，必须加在我们对于神儿女所有的喜爱之爱上。神从一本造出万族，世人都同有一样的人性，都能领受同样的怜悯，也都可能遭遇同样的苦难；所以基督徒虽在属灵的意义上与不在基督里的人有别，并高过他们，仍当同情别人的灾祸，救济他们的缺乏，并在有机会时，促进他们身体和灵魂的福祉：凡信基督的人，都必须如此证明他们是神的儿女；神善待万人，却尤其善待以色列。
II. 以上所说的一切恩典都必须具有，否则我们就不能为各样善工装备齐全——不能为第一、第二块法版的本分，为主动和被动的顺服，为我们既须效法神的服事，也须单单顺服他的服事，装备齐全——所以为促使我们殷勤不倦地追求这些恩典，使徒列出那一切努力有成、以致这些恩典在他们里面存在并充足的人所获得的益处（第8–11节）。这些益处是这样提出的：
1. 更概括地说（第8节）。有这些恩典的人，就不至于闲懒（或懈怠）不结果子；按圣灵的文体，我们在这里必须领会比所表达的多得多。因为论到亚哈斯，就是犹大诸王中最恶劣、最惹神发怒的王时，说他不行耶和华眼中看为正的事（列王纪下 16:2），我们就当理解为好像说：他行了最使神厌恶、最可憎的事，正如他生平随后的记载所显明；照样，这里说一切基督徒恩典在我们里面存在并充足，会使我们既不闲懒也不结果子，我们就应当理解为：这会使我们在一切实践的基督教中极其热心活泼、强健积极，并在公义的工作上大有果效。这些恩典借着在人中间结出许多果子，为神带来许多荣耀；就是在知识上、或在承认我们的主耶稣基督上结果子，承认他是他们的主，并借着在他交给他们作的工上充充足足，证明自己是他的仆人。这是将一种恩典加在另一种恩典上的必然结果；因为一切基督徒恩典都在心里之处，它们彼此改进并坚固、彼此鼓励并培育；这样它们都兴旺增长（正如使徒在第8节开头所暗示的），恩典无论在哪里充足，善工也必充足。使徒在第9节说明，处在这样的情形中是何等可羡慕。他在那里说明，没有那些使人苏醒、使人结果子之恩典的情形何等可悲；因为没有上述恩典的人，或虽假称、看来有这些恩典却不运用和增进它们的人，是瞎眼的，即对属灵和属天之事而言；下文说明了这一点：他不能看见远处。他能看见并迷恋这现今邪恶的世界，却毫不辨识将来的世界，以致不能受其属灵特权和天上福分的感动。看见基督教卓越之处的人，必会殷勤努力追求那些得着荣耀、尊贵和不朽所绝对必需的一切恩典；但在没有得着也不努力追求这些恩典的地方，人就不能前望那些实际上只在很近之处的事，尽管在外表上或他们的想象中，那些事似乎相距很远，因为他们把那些事远远推开；那些对另一世界极为可畏的大事如此瞎眼的人，他们的境况何等悲惨！他们看不见神将赐给义人的荣耀赏赐，以及他将施加给不敬虔者的可怕刑罚，其真实和确定、伟大和临近。但这还不是那些不在信心上加美德、知识等等之人的全部悲惨。他们不能向后看，正如不能向前看；他们的记忆滑脱，不能保存过去的事，正如他们的眼光短浅，不能辨明未来的事；他们忘了自己已经受洗，已经有了方法，又已经置于心灵和生活圣洁的义务之下。我们借着洗礼，被约束参加一场反对罪的圣战，又庄严地受约束，要与肉体、世界和魔鬼争战。要常常想起，并严肃默想，你们归属主的庄严委身，以及你们脱去肉体和心灵一切污秽所独有的益处和鼓励。
2. 使徒提出两个特别的益处，伴随或随从基督徒工作上的殷勤而来：在恩典中稳固，并得胜进入荣耀。他重提先前的劝勉，并换一种说法提出它，从而引出这些益处；因为第5节所说“分外殷勤，在信心上加美德”等等，在第10节以“殷勤使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移”来表达。这里我们可以注意，(1.) 信徒的本分是使自己的拣选坚定，向自己明证他们是神所拣选的。(2.) 使自己永远的拣选坚定的道路，是弄清自己的有效呼召：没有人能窥见神永恒谋略和旨意的书；但因神所预定的人，他又召他们，若我们发现自己是有效蒙召的，就可断定我们是蒙拣选得救的。(3.) 要使自己的呼召和拣选坚定，需要许多殷勤和劳苦；必须极其仔细地察验自己，极其严密地查考和严格地探究：我们是否完全归正，心思是否蒙光照，意志是否得更新，整个心灵在其趋向和倾向上是否改变；要达到这种确定的把握，需要至大的殷勤，若无神的帮助，就不能获得并保持，正如我们可从诗篇 139:23；罗马书 8:16 学到的。“然而，无论这劳苦多大，也不要以为多，因为你借此所得的益处很大；因为，”[1.] “借此你将蒙保守不至跌倒，并且在一切时候和季节，甚至在那将临到地上的试探时辰，也是如此。”当别人跌入严重而可耻的罪中时，这样殷勤的人必能谨慎行事，并继续走在本分的道路上；当许多人陷入错误时，他们必保守信仰纯正，又在神一切的旨意上站立得稳，完全无缺。[2.] 在信仰工作上殷勤的人，将得胜地进入荣耀；那少数到达天堂的人中，有些仅仅得救（彼得前书 4:18），极其艰难，好像从火里经过一样（哥林多前书 3:15）；但那些在恩典中长进，并在主工上充充足足的人，必丰丰富富地进入他们主人的喜乐，就是基督掌权、他们也要与他永永远远一同作王的永恒国度。
属灵的努力。（主后67年）
12 所以，我要常常提醒你们记念这些事；你们虽然已知道这些事，并且在现今的真道上坚固，我却不敢懈怠。13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。15 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
I. 在恩典和圣洁上进步并恒忍的重要性和益处，使使徒非常殷勤地作基督仆人的工作，好借此激励并帮助他们殷勤尽基督徒的本分。若传道人在自己的工作上懈怠，就很难期望百姓在他们的工作上殷勤；所以彼得不愿懈怠（即在任何时间或地点、在他工作的任何部分、对他所托付之人的任何部分都不懈怠），却要作榜样，普遍地殷勤，且是在提醒人的工作上殷勤。这是最好的传道人，甚至使徒自己，所担任的职分；他们是主的守望者（以赛亚书 62:6）；他们特别有责任提说应许，提醒神记念他向自己的百姓施恩的应许；他们也是百姓的提醒者，提说神的诫命，提醒他们记念基督教的教义和本分，好使他们记念神的命令并遵行。这正是使徒所作的，虽然有些人可能认为这是多余的，因为他们已经知道他所写的事，又在他所坚持的真理上坚固。注意，1. 我们需要被提醒已经知道的事，以防忘记它，并增进我们的知识，把一切都归于实行。2. 我们必须在真理的信仰上坚固，免得被各样教训之风摇动；尤其要在现今的真理上坚固，就是在我们这个时代特别需要知道的真理，关乎我们平安的真理，以及在我们时代特别受反对的真理。福音的重大教义：耶稣是基督，耶稣基督来到世上为要拯救罪人，信主耶稣基督的人必然得救，凡信神的人都当留心行善——这些是使徒在他们的时代所坚持的真理；这些话是可信的，在基督教会的每一个时代，都配得完全接纳。正如传道人必须常常讲明这些事（提多书 3:8），百姓也当在其中受良好的教导并得坚固；然而，即使他们在知识上已有一切成就，仍必须被提醒那些不能知道得太清楚、不能相信得太坚固的事。最进深的基督徒，只要仍在这个世界，就不能高过圣礼，也不能超出神所设立并赐予之方法的需要。百姓既在肉身中仍需教导和劝勉，传道人趁自己还在这帐棚中教导并劝勉他们，使他们回想从前所听见的真理，便是十分合宜而公正的；这乃是激励他们在福音顺服的道路上殷勤活泼的适当方法。
II. 使徒既专心于这工作，便告诉我们（第14节）是什么使他在这事上恳切，就是他所知道的，不但他必定要脱去这帐棚，而且他快要脱去这帐棚。注意，1. 身体不过是灵魂的帐棚。它是卑微而可移动的结构，橛子容易拔出，绳子很快折断。2. 这帐棚必须脱去。我们不能久住在这地上的房屋中。正如夜间我们脱下衣服，放在一边，死时我们也必须脱去身体，它们必须安放在坟墓中，直到复活的早晨。3. 死亡的临近使使徒殷勤从事生命的事务。我们的主耶稣已向他显明，他离世的时候近了；所以他更加热心殷勤地奋力工作，因为时间短促。他很快就要离开他所写信的人；而他的志向，是叫他们在他自己离开之后，仍记念他所传给他们的教义，所以他把劝勉写下来。使徒对口传传统没有很高的评价。这并不是达到他所追求目的的适当方法。他愿他们常常记念这些事，不仅放在心中，也要提说它们，正如原文字词所表示的。敬畏主的人提说他的名，谈论他的慈爱。这是传播主知识的道路，也是使徒所关心的；那些有神书面之道的人，因此便能够作这事。
福音的证据。（主后67年）
16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和降临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
这里说明了为何提出前面的劝勉，并且为何如此殷勤、严肃。这些事并非无稽之谈，或虚空之事，乃是毫无疑问的真理，关系极大。福音不是巧妙编造的虚构故事。这不是一个有鬼附着之人的话，也不是任何一班人以诡诈的巧计企图欺骗的设计。藉着耶稣基督得救之道，极其显明是神的谋略，是无限智慧的耶和华最卓越的安排；是他发明了这条藉耶稣基督拯救罪人的道路；福音所陈明的是他的能力和降临，而使徒的讲道乃是把这些事显明出来。1. 福音的传讲使人知道基督的能力，即他能将一切靠着他来到神面前的人拯救到底。他是全能的神，故此能够救人脱离罪的罪咎和污秽。2. 基督的降临也藉着福音的传讲而显明。那一位在人类堕落后立刻应许、及至日期满足时要由女子所生的，如今已经在肉身中来了；凡否认这事的，就是敌基督（约翰一书 4:3），他乃是受敌基督之灵激动和影响；但那些真正作基督使徒和传道人的、受基督之灵引导带领的人，证明基督已照着一切旧约信徒至死仍持守的应许而来（希伯来书 11:39）。基督已在肉身中来了。既然他所承担要拯救的人既有血肉之体，他自己也同样有了血肉之体，叫他可以在他们的本性中、代替他们受苦，并借此成就赎罪。这次基督的降临，福音陈述得十分清楚而详尽；但福音也提到他第二次降临，福音的传道人也当使人知道这事：那时他要同着他的众圣天使，在他父的荣耀里降临，因为他已被立为审判活人死人的主。他要按永远的福音，凭公义审判世界，并要召我们众人交代一切在身子所行的事，无论是善是恶。3. 虽然基督的这福音曾被一个自称为圣彼得继承人的恶人亵渎地称作虚构故事，我们的使徒却证明它最为确实真实；因为我们蒙福的救主在世上居住时，虽取了奴仆的形象，成为人的样式，有时却显明自己是神，特别是在我们使徒和西庇太的两个儿子面前；他们亲眼见过他的神圣威荣，就是当他在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，极其洁白如雪，地上漂布的没有一个能漂得那样白。彼得、雅各、约翰亲眼见过这事，因此能够也应当作见证；他们为自己眼所见、耳所闻的事作证，他们的见证必然是真实的：因为除了基督在世上所披戴的可见荣耀以外，还有从天上来的可听见的声音。这里要注意，(1.) 所作的是何等恩慈的宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”——这是从天到地所发过最好的声音；神喜悦基督，也在他里面喜悦我们。这就是所应许的弥赛亚，凡信靠他的都要借着他蒙悦纳、得拯救。(2.) 这宣告是父神作的；他就这样公开承认他的儿子（即使在他卑微的景况中、取了奴仆形象时），并且在他处于那卑下情形时，宣告他是自己的爱子；基督卑微低下的境遇非但没有减损父对他的爱，反而他舍命被说成父爱他的一个特别理由（约翰福音 10:17）。(3.) 这声音的用意，是在我们的救主在世时特别尊荣他：他从父神得了尊贵和荣耀。这是神所喜悦尊荣的人。正如他要求我们承认他的儿子为我们的救主，以此将尊贵和荣耀归给他；他也借着宣告我们的救主是他的儿子，把荣耀和尊贵归给我们的救主。(4.) 这声音是从天上来的，这里称天为至大的荣耀；这仍使我们蒙福的救主反映出更大的荣耀。这宣告来自尊贵的源头神，也来自荣耀的居所天上，神在那里最荣耀地同在。(5.) 彼得、雅各、约翰听见了这声音，并且听得明白。他们不但听见声音（像众人所听见的那样，约翰福音 12:28、29），还明白其意义。神开启他子民的耳朵和悟性，使他们领受他们所当知道的事；别人却像保罗的同伴，只听见言语的声音（使徒行传 9:7），却不明白其意思，因此说他们没有听见说话之人的声音（使徒行传 22:9）。那些不但听见而且明白、相信真理并感受到天上声音之能力的人，是有福的，正如那为这些事作见证的人所感受的一样；我们有充分理由接受他的见证，因为谁会拒绝相信这如此详尽陈述的天上声音的记载呢？使徒告诉我们，(6.) 他们同耶稣在圣山的时候，听见了这声音。神在任何地方特别恩慈地显现自己，那个地方便因此成为圣的；并非有内在的圣洁，乃如神向摩西显现之处的地是圣地（出埃及记 3:5），以及建造圣殿的山是圣山（诗篇 87:1）。这样的地方是相对为圣的；在人亲自经历、或能按着圣言的凭据以信心期待圣洁荣耀之神特别的同在和恩慈影响的期间，应当如此看待。
圣经的默示。（主后67年）
19 我们并有更确实的预言之言；你们留意这预言之言，如同留意照耀在暗处的灯，直等到天发亮、晨星在你们心里出现，乃是好的。20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
在这些话中，使徒提出另一个论据，以证明福音的真确与真实性，并暗示这第二个证据比先前的更有力、更令人信服，更无可辩驳地证明我们主耶稣基督能力和降临的教义，并非人所编造的虚构故事或巧计，乃是圣洁恩慈之神智慧奇妙的谋略。因为这事由旧约的先知和执笔者预言，他们是在神之灵的感动下，照着神之灵的指引说话和写作。这里要注意，
I. 对旧约圣经所作的描述：它们称为更确实的预言之言。1. 我们在旧约中所得的，是关于我们救主的能力和降临、神性和道成肉身的预言性宣告。那里预言女人的后裔要伤蛇的头。那里预言了他毁灭魔鬼及其工作的能力，也预言他由女子而生；神在旧约中伟大可畏的名称耶和华（按有些人的读法），只表示“他将要是”；而神的这个名字（出埃及记 3:14）被许多人译为“我是我所是的”；如此理解，它们所指的是神要道成肉身，以救赎和拯救他的子民，乃是将要来到的事。但新约是旧约所预言之事的历史。众先知和律法说预言直到约翰为止（马太福音 11:13）。福音书作者和使徒则写下了从前作为预言所传之事的历史。如今，旧约由新约应验，以及新约与旧约相合，充分证明了两者的真理。要把旧约当作关于基督的预言来读，并且要殷勤感恩地使用新约，作为对旧约最好的解释。2. 旧约是更确实的预言之言。对于把它当作神谕言领受的犹太人而言，它是如此。后来的先知证实了先前之人所传的；这些预言是奉明确的命令写下，藉特别的看顾保存，并且其中许多藉着神奇妙的护理得以应验。因此，对于那些一向领受和阅读圣经的人来说，它们比使徒关于这天上声音的记述更为确实。摩西和先知比神迹本身更有力地劝服人（路加福音 16:31）。我们有这样坚固确实的话可以倚靠，我们的信心该是何等坚固确实！对于我们这些拥有旧约预言最准确、最细致应验历史的人来说，旧约的一切预言更为确实可靠。
II. 使徒给我们查考圣经的勉励。他告诉我们，若留意它们，便是好的；即是说，要用心领会这确实之言的意思，用心相信其中的真理；并且全人倾向于它，好叫我们受它塑造、成形。圣言是我们必须被铸入的教义模范（罗马书 6:17），是知识的模范（罗马书 2:20）；我们当藉此规范自己的思想和见解、言语和承认、整个人生和行事为人。若我们这样专心于神的圣言，我们在各方面必然行得好，作神所喜悦、对自己有益的事；这实在不过是把当归给神谕言的尊重归给它。然而，为要如此留意圣言，使徒提出若干事，对那些想要为着好的目的留意圣经的人极为有益。1. 他们必须把圣经看作神所差入并设立在世上的光，用以驱散遍满全地的黑暗，也要如此使用它。这圣言对于正确使用它的人，是脚前的灯；它显明人当行的道路；这是我们藉以知道生命之路的方法。2. 他们必须承认自己的黑暗。这世界是错误和无知之地，世上的每个人按本性都没有得永生所必需的知识。3. 人若得以有得救的智慧，乃是藉着神的圣言照进他们心里。对于堕落的人，关于神的天然观念并不够；人在最好的情形下，实际上所知道的也远少于亚当仍保持无罪时所知道的，并且绝对需要比亚当所知道的更多地知道神。4. 当神的圣灵将圣经的光射入瞎眼的心思和昏暗的悟性时，属灵的日子便破晓，晨星便在那灵魂中出现。这使昏暗无知的心思得光照，如同渐明的黎明，不断增进推进，遍布弥漫于整个灵魂，直至成为完全的白昼（箴言 4:18）。这是渐长的知识；这样蒙光照的人，从不以为自己知道得够，直至他们知道，如同他们被知道一样。留意这光，必是众人的益处和本分；一切行真理的人都来到这光中，作恶的人却远离它。
III. 使徒提出一件事，作为我们留意圣经并从中得益所先必需的，就是知道一切预言都出于神。如今，他不但断言这项重要真理，也加以证明。1. 要注意，经上所有的预言都不是出于私意的解说（或出于人自己专有的意见，即解释自己心中的意思），乃是神心意的启示。这就是主的先知与世上假先知之间的分别。主的先知不凭自己的心意说话或行事，正如其中为首的摩西明确地说：“我所行的这一切事，本不是凭我自己心意行的”（民数记 16:28）；这里的事也包括所颁布的一切律例和典章。但假先知所说的是自己心中的异象，不是出于耶和华的口（耶利米书 23:16）。圣经的先知和执笔者所说所写的，是神的心意；尽管他们受圣灵感动引导时，完全可以认为他们乐意启示并记录这样的事，然而这是因为神要他们说和写。但圣经虽不是人自己私人的意见或意向的流露，乃是神心意和旨意的启示，每个个人仍当查考它，并且明白其中的意思和意义。2. 圣经出于神的这项重要真理——其中所载的是神的心意而非人的心意——乃是一切将留意这确实预言之言的人所当知道并承认的。圣经是神的话，不但是真基督徒信仰的一项信条，也是科学或知识的事项。正如一个人不只是相信，乃是确实知道那正是他的特别朋友，因为他在那人身上看见朋友一切恰当、特有、区别性的标记和特征；基督徒也知道那书是神的话，因为他在其中并藉着它看见一本神所默示之书一切恰当的标记和特征。他在其中尝到真正属神的甘甜，感受到能力，看见荣耀。3. 人必须首先知道并承认圣经的神性，然后才能有益地使用它，才能好好留意它。要使我们的心思离开一切别的著作，而以特别的方式专心于这些著作，视它们为惟一确定无谬的准则，就必然要求我们充分确信这些书是神所默示的，并且含有真正是神心意和旨意的事。
IV. 既然人完全确信圣经出于神是如此绝对必要，使徒便在第21节告诉我们旧约如何编成，即，1. 从消极方面说：不是出于人的意志。旧约所记录、构成其各部分的事物本身，不是人的意见；而且圣经任何先知或执笔者的意志，也不是写下构成圣经正典之任何事物的准则或理由。2. 从积极方面说：神的圣洁之人被圣灵感动，说出神的话来。要注意，(1.) 我们所领受为神的话的那书，是由神的圣洁之人参与写作的。巴兰、该亚法以及其他没有圣洁的人，虽偶尔有预言之灵的某些感动，这等人却没有受用来为神教会的使用写下圣经的任何部分。圣经所有的执笔者都是神的圣洁之人。(2.) 这些圣洁之人所传讲为神心意和旨意的事，都是被圣灵感动的。圣灵是至高的行动者，圣洁之人不过是器皿。[1.] 圣灵默示他们，并向他们口述他们当传达的神的心意。[2.] 他大有能力地激动他们，并有效地促使他们说出（并写下）他放在他们口中的话。[3.] 他极有智慧、极其谨慎地帮助并引导他们传达从他所领受的事，以致他们在表达所启示的事上，有效地保守不犯丝毫错误；所以圣经的字句本身也当看作圣灵的话，连同字句和表达的一切明白简洁、一切能力和功效、一切优美和恰当，都当被我们视为出于神。因此，要把信心调和在你于圣经中所找到的事上；要尊重敬畏你的圣经，视它为圣洁之人所写、受圣灵默示、感动和帮助的书。