腓利門書 1

在這封書信中，我們有：一、前言（第1–7節）。二、其內容和主體（第8–21節）。然後是結語，從第22節到末尾。

一、在前言的頭兩節中，我們看見書信所從出以及所寫給的人，附有一些稱謂或頭銜，其中暗示了與書信宗旨有關的意思。

1.寫信的人：保羅是主要的寫信者；他稱自己為耶穌基督的囚犯，即為耶穌基督而被囚。單單作囚犯並無安慰或榮耀；但像保羅這樣，為信仰和傳揚福音而受囚，卻是真正的榮耀，並且足以促動腓利門應允這樣一個人向他所提出的請求。一個為基督和他的福音受苦之人所發的請求，必會受到信徒和基督的傳道人溫柔的重視，尤其又有提摩太的同意來加固；他是教會中卓越的人，保羅有時稱他為自己在信仰裡的兒子，但如今他大概年歲更長了，便稱他為弟兄。這樣兩位請願者，還有什麼可拒絕的呢？保羅服事一個貧窮的歸信者，並不輕忽；他盡力取得一切可加的幫助。#

2.收信的人是腓利門和亞腓亞，並有亞基布和腓利門家中的教會。阿尼西母的主人腓利門是主要的人，書信是寫給他的；他是一家之主，有接納或摒棄的權柄和能力，阿尼西母又是他的產業：所以這件事主要在於他。寫給我們所親愛的同工腓利門；他是個好人，並且很可能是一位傳道人，因此兩方面都為保羅所親愛。愛好善人是好傳道人的一個特質（提多書 1:8），尤其是那些與他們一同作福音工作、並在其中忠心的人，更必須愛這樣的人。作為基督徒的一般呼召，把基督徒彼此聯結；但若再加上作為傳道人的特別呼召上的聯合，就更為可親。保羅雖居事奉中最高的地位，不但稱傳福音者提摩太為弟兄，也稱普通牧者腓利門為他所親愛的同工：這顯出謙卑和俯就，也顯出教會中居高位者對同在這特別屬天呼召中勞苦之人的一切親愛看顧。亞腓亞與腓利門相連，大概是他的配偶；她在家務上有關係，所以使徒也寫給她。她是被阿尼西母冒犯和損害的一方，因此在一封為和好與饒恕而寫的信中，應當留意到她。公義和謹慎會引導保羅特別提到她；她或可有助於促進他寫信所要達到的美好目的。她列在亞基布之前，是因她更有關涉，也更有利害關係。在家事上，夫妻之間有一種親切的聯合；他們的利益是一致的，情感和行動也必須相稱。這些是主要的收信人。較不主要的是亞基布和腓利門家中的教會。亞基布是歌羅西教會的一位傳道人，是腓利門的朋友，並且大概與他同為牧者；保羅或許認為腓利門會與他商議，他也能夠促進和好的善工和饒恕之事，所以判斷適宜把他列在信的稱呼中，加上同當兵的稱謂。他曾稱腓利門為同工。傳道人必須看自己是勞苦的人和士兵，因此必須辛勞並忍受苦難；必須警醒，守好自己的崗位；必須把彼此看作同工和同當兵的，在他們聖職和呼召的任何工作中，都要一同站立，彼此堅固手和心：他們須留意預備屬靈的兵器，並有使用它們的技巧；作為勞苦的人，他們必須施行聖道、聖禮和懲治，且看顧靈魂，如同將來要交賬的人；作為士兵，他們必須打主的仗，不可纏累在今生的事務中，只要專心討那揀選他們當兵之人的喜悅（提摩太後書 2:4）。又加上：以及在你家中的教會，即他的全家；其中維持著對神的敬拜，以致他家中彷彿有一間教會。注意：#

(1.)一般而言最敬虔、最有秩序的家庭，仍可能有一兩個不虔不義的人。這正是阿尼西母罪的加重之處：那本是他可以並應當學得更好的地方；他大概暗中行為不端，直到逃跑才顯露出來。人心除神以外無人知道，直到外在行為顯明它。#

(2.)這一個惡僕並不妨礙腓利門的家因其中所維持的宗教敬拜和秩序而被稱為、被算為教會；所有家庭也都應當如此：成為宗教的苗圃，是求告神、誦讀他的話、遵守他的安息日，並教導成員認識他和對他所當盡之責的團體；忽略這些，隨後便有無知和一切敗壞。惡家庭是地獄的苗圃，正如好家庭是天堂的苗圃。#

(3.)家主和家中其他人不可認為，在他們個人身份上各自為善就夠了，乃必須在團體中也如此；正如這裡腓利門的家是一間教會。保羅因眾人或許都與阿尼西母的事有關，便寫給他們所有人，好叫他們的情感連同腓利門的情感都能迴轉向他，並且他們能在自己的方式和位置上促進而非阻礙所盼望和尋求的和好。家庭中所有人彼此有善意，是可羨慕的；這可促進他們各自的福祉，也為全體的共同益處和好處。保羅在這裡把信如此普遍地寫上他們，或許正是為這些緣故，使眾人更樂意承認並接納這個貧窮的歸信者，並親愛地對待他。這稱呼之後接著是，#

二、使徒對他所列名之人的問安（第3節）：願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸與你們。這是每封書信中的記號；使徒就是這樣寫。他是所有朋友的衷心祝願者，願他們得著最好的事物；不是在首要或主要的位置上願他們得金銀或任何屬世之福，乃是願他們從在基督裡的神得恩惠和平安；他自己不能賜給他們，卻為他們向那能賜給的主祈求。恩惠是神白白的恩寵和善意，是一切福分的源頭和泉源；平安是一切美善，是這恩惠的果實和果效。歸與你們，即賜給你們，並繼續在你們身上，叫你們自己有安慰的感覺和體認。從父神和主耶穌基督而來。聖靈雖未提名，也包括在內；因為三一神全體都向受造物施行作為：從父而來，他是在基督裡我們的父，在作為和存在的次序上都是首先的；又從基督而來，他作為神的恩寵和善意，以及藉著他這位神人中保所結的果實。我們是在那蒙愛者裡面蒙悅納，藉著他得著平安和一切美物；他與父和靈同當仰望、祝福和讚美，為著一切都當承認他，不只是耶穌和基督，也是主。在哥林多後書 13:14，使徒的祝福是完整的：願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的交通，常與你們眾人同在。阿們。注意，屬靈的福分首先並尤其應當為自己和他人尋求。神的恩寵和與他和好，既本身是最好、最可羨慕的福分，也是其他一切福分的原因；它使每一種憐憫都帶著甘甜，甚至在缺乏一切屬世之物時仍能使人快樂。雖然圈中絕了羊群，橄欖樹也不效力，這樣的人仍可因耶和華歡欣，因救他的神喜樂（哈巴谷書 3:17、18）。有許多人說：誰能指示我們什麼好處？但神若仰起臉來光照我們，就比一切屬世的增益更能使心裡滿有喜樂歡欣（詩篇 4:6、7）。又如：願耶和華向你仰臉，賜你平安（民數記 6:26）。其中總括了一切美善，而一切都從這一個泉源；父、子、聖靈神；而來。在使徒向腓利門以及他的朋友和家人問安之後，為要更好地為他向腓利門所求的事鋪路，

三、他藉著為他向神感恩禱告，併為他所知道和聽聞在他裡面的許多美善而大有喜樂，表示他對他的特別情意（第4–7節）。使徒為腓利門所作的感恩和禱告，在這裡從其對象、情形和內容，以及他得知腓利門許多善行的途徑而陳述。

1.這裡是保羅為腓利門所獻讚美和禱告的對象：我禱告的時候提到你，便感謝我的神（第4節）。注意：#

(1.)神是一切人裡面所有之善、或他們所行一切善的作者。你的果子從我而得（何西阿書 14:8）。因此一切讚美都當歸給他。大衛說：我們現在稱謝你，讚美你榮耀之名；因為我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你（歷代志上 29:13、14）。#

(2.)善人的特權是：他們帶著自己的讚美和禱告來到神面前，以他為他們的神；大衛說：我們的神啊，我們感謝你；保羅說：我感謝我的神。#

(3.)我們的禱告和讚美不應只為自己獻給神，也應當為別人獻上。私下的祈求不可全然帶著私己的心，只顧自己的事，也必須記念別人。就我們所知，無論他們裡面有什麼善、他們所行了什麼善、或有什麼善賜給他們，我們都必須因此感到喜樂和感恩，併為他們求他們所需的。這正是聖徒相通頗重要的一部分。保羅在私下的感恩和禱告中，常常特別記念他的朋友：我禱告的時候提到你，便感謝我的神；有時或許按名提起，至少特別記在心裡；雖然未說出名字，神卻知道所指的是誰。這是操練愛心併為他人得福的一種方法。使徒說：你們要為我禱告，與我一同竭力；他所為自己求的，必也為別人實行；眾人也都應當如此。雅各說：你們要彼此代求（第16節）。#

2.這裡是情形：常常提到你。常常：通常如此，不是隻有一次兩次，乃是頻繁如此。我們也必須多多、常常記念基督徒朋友，按他們的情形所需，在我們的意念中和在神面前的心上承擔他們。#

3.這裡是他讚美和禱告的內容，都是關於腓利門的。#

(1.)他的讚美。#

[1.]他為所聽見腓利門向主耶穌所有的愛感謝神。他當被愛如神，至高無上地被愛，正如他的神性完全所要求的；又當因他與我們的關係而被愛，因他是主，是我們的主，是我們的創造主、救贖主和救主；他愛我們，為我們舍了自己。保羅為所聽聞這事感謝神，即為腓利門所顯出的顯著標記和表達。#

[2.]也為他在基督裡的信心。愛基督和信靠他是首要的基督徒恩典；無論神賜給誰這些恩典，都大有理由為此讚美神，正如：我感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下（羅馬書 1:8）；又論到歌羅西人：我們聽見你們在基督耶穌裡的信心，和向眾聖徒的愛心，就為你們感謝神（第1章第3、4節）。這是一種使人得救的恩典，是基督徒生命和一切善工的真正原則。#

[3.]他也為腓利門對眾聖徒的愛感謝神。這兩者必須相伴；因為愛那生他的，也必愛從他所生的。使徒在那處把它們連在一起：我們聽見你們在基督耶穌裡的信心，和向眾聖徒的愛心，就為你們感謝神（歌羅西書 1:3、4）。他們帶著基督的形像，每一個基督徒都會愛這形像。在非本質之事上的不同意見和做法，不會在真理方面造成感情的差異，雖然愛的程度會隨著所辨認出的這形像之多寡而有不同。單是外在的差別在這裡算不得什麼。保羅稱一個貧窮的歸信奴僕為自己的心腸。我們必須像神一樣愛所有聖徒。保羅不僅為眾教會中的善感謝神，也為他所寫信的個人裡面的善感謝神，儘管這也是僅由傳聞得知：因聽說你的愛心和信心，就是你向主耶穌和眾聖徒所有的。這就是他所詢問朋友的事：他們恩典的真實、增長和結實，他們在基督裡的信心，以及對他和眾聖徒的愛。若對聖徒的愛是真誠的，便會是向所有聖徒的普遍、廣泛之愛；然而信心和愛雖是隱藏在心裡的事，卻由其果效顯明。因此，#

(2.)使徒把禱告與讚美相連，願腓利門信心和愛心的果實愈加顯明，以致它們的交通能促使別人承認在他和他家中向著基督耶穌的一切善事；願他們的光如此照在人前，使人看見他們的好行為，就受激勵去效法他們，並榮耀他們在天上的父。善工不可為虛榮、要人看見而作，然而應當作成可為人看見、以榮耀神並使人得益處的樣子。#

4.他又加上自己禱告和讚美的一個理由（第7節）：“因為我們因你的愛心大有喜樂和安慰，因為眾聖徒的心腸藉著你得了暢快，弟兄。你所作並仍在作的善事，是我和別人豐盛的喜樂和安慰的材料；所以我們願你繼續並且愈加豐盛地結出這樣善果，以榮耀神並使宗教得榮耀。這供給的事奉不但補聖徒的缺乏，而且藉著許多人的感謝歸於神，格外顯多”（哥林多後書 9:12）。#

我們在這裡看見，

一、這封書信的主要事務，是為阿尼西母向腓利門懇求，願他收納他並與他和好。保羅為此目的提出許多論據（第8–21節）。第

（1.）承認阿尼西母欠腓利門的債：“他若虧負你，或欠你什麼。”這不是表示懷疑的若，乃是推論和讓步的若；既然他虧負了你，因此便欠了你的債；這樣的若，如“你們若真與基督一同復活”（歌羅西書 3:1）和“神若沒有寬容犯罪的天使”（彼得後書 2:4）等。注意，真悔改的人會坦率承認自己的過失；阿尼西母在被喚醒、被引至悔改時，毫無疑問曾向保羅如此承認；尤其在傷害他人的事上，更當如此。阿尼西母藉著保羅承認了這虧負。而且，#

（2.）保羅在此承諾償還：“都歸在我的賬上；我保羅親筆寫了，我必償還。”注意，#

[1.]聖徒相通並不廢除財產的區別：阿尼西母如今歸正，成為親愛的弟兄，仍是腓利門的僕人，也因他所行的虧負而欠腓利門的債；除非主人甘心自願免除，或由他自己賠償，或由別人代他賠償，否則不可免去。使徒寧可不讓此事落空，便為他承擔這一部分。#

[2.]作保並非在一切情形下都不合法；有時乃是美善而憐憫的承擔。只要認識這人和這事；不要為外人作保（箴言 11:15），也不要超過自己的能力。你可以幫助朋友，只要這與公義和審慎相合。基督甘願作更美之約的保證人（希伯來書 7:22），他不知罪，卻為我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義；這對我們是何等有福！#

[3.]正式的書面憑據，如同口頭的話語和應許一樣，可以要求，也可以給出。人會死，話語可能被遺忘或誤解；書寫更能保全權利與和平，並且歷世歷代好人和別人一樣都曾使用，如耶利米書 32:9等；路加福音 16:5–7。保羅自己靠捐獻生活，卻願承擔補償一個惡僕給其主人造成的一切損失，這已經是很大的事；但他藉此表明他對阿尼西母真實而深厚的愛，以及他完全相信其歸正的誠實。他或許還盼望，腓利門雖有這慷慨的提議，卻不會堅持索賠，反而甘心免去一切，因為，#

（3.）他與腓利門之間關係的緣由：“然而，我不對你說，連你自己也是虧欠於我；不用我提醒你，你自會記得，就其他緣故而言，你欠我的債比這件事所涉及的更多。”謙遜地稱讚自己，乃是真正的稱讚。使徒略微提及他所賜給腓利門的益處：“你在恩典中、在神面前蒙悅納，或以正當而安慰的方式享有任何福分，都是在神之下歸功於我的職事。我是他手中使一切屬靈益處臨到你的器皿；至於你因此對我負有什麼義務，我留給你自己去思量。你為我的緣故、應我的請求，免去一個貧窮悔改之人的金錢債務；不過我如今也承擔償還這債。你免給他，或免給如今作他保證人的我，你必承認，這並非多大的事；相反的情形更多：連你自己也是虧欠於我。”注意，牧者與那些因其勞苦而得歸正或屬靈造就的人之間，親愛之情是何等深厚！保羅對加拉太人說：“若能行，你們就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願”（加拉太書 4:15）。另一方面，他稱他們為他的兒女，他為他們再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡，即基督的樣式更完全地形成。又如：“我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的”（帖撒羅尼迦前書 2:8）。藉著類比，這可以說明基督為我們所作的承擔。我們曾背叛神，並因罪虧負他；但基督承擔滿足公義的要求，以義的代替不義的，要領我們到神面前。“罪人若欠你什麼，都歸在我的賬上；我必償還這債；讓他的罪孽歸在我身上，我必承擔刑罰。”再者，一個#

以上是這封書信的實質和主體。我們有，

II.結語，其中，#

1.他表明自己藉著他們的禱告而蒙釋放的美好盼望，也盼望不久可以見他們，並請求腓利門為他預備住處：“此外還請給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去”（第22節）。“此外”，或說“並且”。他轉到另一件事；但看來並非全然不顧他剛才所談的事。這一表明他盼望自己不久也會隨後前來、知道書信果效的話，或可推動腓利門更加努力，使結果合乎他的心意。如今這裡有，#

（1.）所請求的事：“此外還請給我預備住處。”這包括為客旅所需的一切。保羅吩咐腓利門這樣做，原意是作他的客人，這最合其用意。注意，接待客旅是重大的基督徒職責，尤其是牧者應當如此，也當向牧者如此；使徒正是這樣一位人，他為基督和他的福音，歷經了這許多危險和苦難。誰不願向這樣的人表達最深的親愛敬意呢？保羅給該猶一個榮耀的稱號：“那接待我、也接待全教會的該猶”（羅馬書 16:23）。使徒也因這緣故深情地記念阿尼色弗的家：“願主憐憫阿尼色弗一家，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥；又在以弗所怎樣多多服事我，是你明明知道的”（提摩太後書 1:16、18）。#

（2.）這裡有使徒請求的根據：“因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。”他不知道神會怎樣待他；但他多次經歷禱告的益處，盼望這次也必再次藉此得釋放，得自由來到他們那裡。注意，#

[1.]我們的生命、自由和事奉的機會都依靠神；一切都在乎神的旨意。#

[2.]當我們失去這些或任何其他恩惠時，在事情尚未定局期間，我們的信靠和盼望必須在神，不可灰心或屈服。然而，#

[3.]信靠必須配合使用方法，特別是禱告，即使沒有別的方法可用；禱告曾開啟天門，也曾打開監牢的門。義人懇切所發的禱告大有功效。#

[4.]會眾為牧者禱告，尤其當牧者處在困苦和危險中時，是他們重大的職責；牧者需要並請求這種禱告。保羅雖是使徒，也極其懇切地如此請求（羅馬書 15:30；哥林多後書 1:11；以弗所書 6:18、19；帖撒羅尼迦前書 5:25）。最微小的人也可用這種方式幫助最偉大的人。然而，#

[5.]禱告雖能得著所求，卻不能賺得所求之物：它們乃是神的恩賜，是基督所買贖的。“我盼望藉著你們的禱告，charisthesomai hymin：我將白白賜給你們。”神所賜的，仍要人向他求，好叫人越發珍重恩惠，知道恩惠從何而來，並使神得著讚美。牧者的生命和勞苦是為會眾的益處；這職分原是為他們設立的；“他升上高天的時候……將各樣的恩賜賞給人”，有使徒等（以弗所書 4:8、11、12）。他們的恩賜、勞苦和生命，全是為會眾的益處。“萬有全是你們的……或保羅，或亞波羅，或磯法”（哥林多前書 3:21、22）。#

[6.]會眾為忠心的牧者禱告，實際上就是為自己禱告：“我盼望必蒙恩到你們那裡去，為要服事你們、安慰你們，並在基督裡造就你們。”（見哥林多後書 4:15）。#

[7.]注意使徒的謙卑；若他得著自由，他會承認這是藉著他們的禱告，也如同、甚至超過藉著自己的禱告；他只提他們，是因他高度看重許多人的禱告，並相信神會垂顧他禱告的子民。這就是使徒結語中的第一件事。#

2.他從一位與他同囚的人和另外四位與他同工的人那裡致意（第23、24節）。致意就是祝願健康和平安。基督教不是禮貌的仇敵，反而吩咐人如此行（彼得前書 3:8）。這只是表達愛和敬意，並保存、增進它們的一種方式。“與我同囚的以巴弗問你安。”他是歌羅西人，故與腓利門同鄉、同為本城的居民；按職分看來，他是一個傳福音的，在歌羅西人中間勞苦（即使他不是第一個使他們歸正的人），並且特別愛他們。聖保羅說：“他是我們所親愛的同作僕人的；他為你們作了基督忠心的執事”（歌羅西書 1:7）；又說：“作基督耶穌僕人的以巴弗……在禱告之間，常為你們竭力地祈求。我可以給他作見證，他為你們和老底嘉並希拉波立的人，多多地勞苦”（第4章第12、13節）。因此，這是一個極其傑出的人；他在羅馬，或許陪伴保羅，並在傳講、廣傳福音的同一工作上勞苦，因同一緣故被囚在同一監獄；二人都稱為在基督耶穌裡的囚犯，這表明他們被囚的理由，並非因任何罪行或邪惡，乃是為基督的信仰和對他的事奉。為基督的名受羞辱，乃是榮耀。提到“在基督耶穌裡與我同囚的”，是保羅的榮耀和使徒的安慰；並非因他是囚犯、因而受阻不能作工（這乃是苦難），而是因神既許可並呼召他受苦，他的護理便這樣安排，使他們一同受苦，因而得著彼此禱告的益處和安慰，並且或許在一些事上彼此幫助；這乃是恩惠。神有時藉著聖徒相通，藉著他們在捆鎖中彼此所享的甘甜團契，減輕他僕人的苦難。他們從未比一同為神受苦時更享受神。保羅和西拉就是如此；當他們的腳被上在木狗裡時，他們的舌頭卻得了自由，他們的心也調好了，為讚美神而歌唱。“馬可、亞里達古、底馬、路加，和我同工的，也都問你安。”提到這些人，似乎在某種程度上使他們與後一件事有關。若拒絕這請求，便輕看這麼多尊貴的名字，其中至少大多數是如此，豈不顯得何等不當！馬可是巴拿巴的表弟，也是馬利亞的兒子；馬利亞曾殷勤接待在耶路撒冷的聖徒（歌羅西書 4:10；使徒行傳 12:12），她的家乃是禱告和敬拜神的聚會之處。保羅與他分開時，他似乎曾有某種過失；然而他與巴拿巴同行，繼續作工，並且在這裡我們看見保羅與他已經和好，嫌隙也都忘記了（提摩太後書 4:11）。保羅吩咐人把馬可帶來，因為“他在傳道的事上於我有益處”，即在傳福音者的職分上有益。亞里達古與馬可一同被提到（歌羅西書 4:10），保羅又在那裡稱他為同囚的；說到馬可，就是巴拿巴的表弟時，他又加上：“論到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。”這證明保羅自己已經接待了他，並與他和好。其次是底馬；直到此時，看來他尚未顯出有過錯，雖然他後來被責備為貪愛現今的世界而離棄保羅（提摩太後書 4:10）。但他的離棄到了什麼程度，是完全離開他的工作和信仰，還是僅僅部分離開；以及他是否悔改、歸回盡本分，聖經沒有說，我們也當止於此。此處沒有羞辱的記號加在他身上；他與其他忠心的人列在一起，正如他也列在歌羅西書 4:14。最後是路加，那位親愛的醫生和傳福音者；他是保羅的同伴，來到羅馬（歌羅西書 4:14；提摩太後書 4:11）。他在保羅最大的危險中作他的同伴，也是他的同工。傳道的職分不是屬肉體安逸或享樂的事，乃是勞苦的事；若有人在其中懶惰，便沒有回應他的呼召。基督吩咐門徒求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼，不是打發遊手好閒的人出去（馬太福音 9:38）。會眾也當知道那些在他們中間勞苦、在主裡面治理他們的人，並因他們所作的工，用愛心格外尊重他們（帖撒羅尼迦前書 5:12、13）。使徒說：“和我同工的。”牧者必須同心幫助真理；他們服事同一位主，在同一神聖的工作和職分中事奉，並等候同一榮耀的賞賜；所以，他們必須彼此幫助，推進他們偉大而共同之主的利益。以上是問安，接著，#

3.這裡是使徒結束時的禱告和祝福（第25節）。注意，#

（1.）所祝願和祈求的是什麼：恩典，即神白白的恩惠和慈愛，以及恩典在一切美善之事上、於靈魂和身體、今世和永世的果子與效力。注意，恩典是為我們自己和別人所作最好的祝願；使徒以此開始，也以此結束。#

（2.）從誰而來：從我們的主耶穌基督而來。他是神的兒子，三位一體中的第二位；他按本有的權利是主，萬有都是藉著他、也是為著他創造的（歌羅西書 1:16；約翰福音 1:1–3）；他承受萬有，又是神人和中保，買贖了我們，並且父將我們賜給他。耶穌即救主（馬太福音 1:21）。我們失喪敗壞；他使我們復得，並修補這毀壞。他藉著功勞拯救我們，為我們取得赦免和生命；又藉著能力拯救我們，將我們從罪、撒但和地獄中救出，使我們更新為神的樣式，並帶領我們享受神：如此，他就是耶穌。基督即彌賽亞或受膏者，被分別為聖、被裝備，作他教會的君王、祭司和先知。在律法之下，這些職分都用油膏立；救主則由聖靈在屬靈上受膏（使徒行傳 10:38）。除他以外，沒有一人兼具這一切職分，並有如此的卓越。他“用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”（詩篇 45:7）。這位主耶穌基督是我們的：他本來就有權利歸於我們；又藉著福音的提議和恩賜、他對我們的買贖、我們自己接受他、歸服他，並與他奧秘的聯合，歸於我們：我們的主耶穌基督。注意，一切恩典臨到我們都是從基督而來；他買贖，也賜下恩典。“從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩”（約翰福音 1:16）。他“充滿萬有者所充滿的”（以弗所書 1:23）。#

（3.）賜給誰：“你們的心靈”，meta tou pneumatos hymon，不只是腓利門，也包括題詞中所提的一切人。“與你們的心靈同在”，即與你們同在；靈魂或心靈是恩典直接的座位，恩典從那裡影響全人，並流露為恩慈聖潔的行動。所有被問安的一家人，都在這結束的祝福中聯合起來，更要提醒和激勵眾人推進這封書信的目的。#

“阿們”附在末後，不只是強而有力、滿有情意地總結這禱告和祝願，即願如此成就；也是信心的表達，相信禱告必蒙垂聽，事情必如此成就。我們若有主耶穌基督的恩與我們的心靈同在，還有什麼比這更能使我們快樂呢？這是通常的祝福；但在這裡也可看作對當時情形有某種特別的關涉：基督的恩與他們的心靈同在，尤其與腓利門的心靈同在，必使他們柔和溫順，除去對傷害過深、過尖銳的怨恨，使他們樂意饒恕別人，正如神在基督裡饒恕了我們一樣。