腓利门书 1

在这封书信中，我们有：一、前言（第1–7节）。二、其内容和主体（第8–21节）。然后是结语，从第22节到末尾。

使徒的问安；为腓利门感恩。（主后62年）

1 奉耶稣基督囚禁的保罗，同弟兄提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2 和亲爱的亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家中的教会：3 愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们。4 我祷告的时候常提到你，便感谢我的神；5 因听说你的爱心和信心，就是你向主耶稣和众圣徒所有的；6 愿你信心的交通，因承认在你们里面、在基督耶稣里的各样善事，就得以有功效。7 弟兄啊，我们因你的爱心大有喜乐和安慰，因为众圣徒的心肠借着你得了畅快。

一、在前言的头两节中，我们看见书信所从出以及所写给的人，附有一些称谓或头衔，其中暗示了与书信宗旨有关的意思。

1. 写信的人：保罗是主要的写信者；他称自己为耶稣基督的囚犯，即为耶稣基督而被囚。单单作囚犯并无安慰或荣耀；但像保罗这样，为信仰和传扬福音而受囚，却是真正的荣耀，并且足以促动腓利门应允这样一个人向他所提出的请求。一个为基督和他的福音受苦之人所发的请求，必会受到信徒和基督的传道人温柔的重视，尤其又有提摩太的同意来加固；他是教会中卓越的人，保罗有时称他为自己在信仰里的儿子，但如今他大概年岁更长了，便称他为弟兄。这样两位请愿者，还有什么可拒绝的呢？保罗服事一个贫穷的归信者，并不轻忽；他尽力取得一切可加的帮助。

2. 收信的人是腓利门和亚腓亚，并有亚基布和腓利门家中的教会。阿尼西母的主人腓利门是主要的人，书信是写给他的；他是一家之主，有接纳或摒弃的权柄和能力，阿尼西母又是他的产业：所以这件事主要在于他。写给我们所亲爱的同工腓利门；他是个好人，并且很可能是一位传道人，因此两方面都为保罗所亲爱。爱好善人是好传道人的一个特质（提多书 1:8），尤其是那些与他们一同作福音工作、并在其中忠心的人，更必须爱这样的人。作为基督徒的一般呼召，把基督徒彼此联结；但若再加上作为传道人的特别呼召上的联合，就更为可亲。保罗虽居事奉中最高的地位，不但称传福音者提摩太为弟兄，也称普通牧者腓利门为他所亲爱的同工——这显出谦卑和俯就，也显出教会中居高位者对同在这特别属天呼召中劳苦之人的一切亲爱看顾。亚腓亚与腓利门相连，大概是他的配偶；她在家务上有关系，所以使徒也写给她。她是被阿尼西母冒犯和损害的一方，因此在一封为和好与饶恕而写的信中，应当留意到她。公义和谨慎会引导保罗特别提到她；她或可有助于促进他写信所要达到的美好目的。她列在亚基布之前，是因她更有关涉，也更有利害关系。在家事上，夫妻之间有一种亲切的联合；他们的利益是一致的，情感和行动也必须相称。这些是主要的收信人。较不主要的是亚基布和腓利门家中的教会。亚基布是歌罗西教会的一位传道人，是腓利门的朋友，并且大概与他同为牧者；保罗或许认为腓利门会与他商议，他也能够促进和好的善工和饶恕之事，所以判断适宜把他列在信的称呼中，加上同当兵的称谓。他曾称腓利门为同工。传道人必须看自己是劳苦的人和士兵，因此必须辛劳并忍受苦难；必须警醒，守好自己的岗位；必须把彼此看作同工和同当兵的，在他们圣职和呼召的任何工作中，都要一同站立，彼此坚固手和心：他们须留意预备属灵的兵器，并有使用它们的技巧；作为劳苦的人，他们必须施行圣道、圣礼和惩治，且看顾灵魂，如同将来要交账的人；作为士兵，他们必须打主的仗，不可缠累在今生的事务中，只要专心讨那拣选他们当兵之人的喜悦（提摩太后书 2:4）。又加上：以及在你家中的教会，即他的全家；其中维持着对神的敬拜，以致他家中仿佛有一间教会。注意：(1.) 一般而言最敬虔、最有秩序的家庭，仍可能有一两个不虔不义的人。这正是阿尼西母罪的加重之处：那本是他可以并应当学得更好的地方；他大概暗中行为不端，直到逃跑才显露出来。人心除神以外无人知道，直到外在行为显明它。(2.) 这一个恶仆并不妨碍腓利门的家因其中所维持的宗教敬拜和秩序而被称为、被算为教会；所有家庭也都应当如此——成为宗教的苗圃，是求告神、诵读他的话、遵守他的安息日，并教导成员认识他和对他所当尽之责的团体；忽略这些，随后便有无知和一切败坏。恶家庭是地狱的苗圃，正如好家庭是天堂的苗圃。(3.) 家主和家中其他人不可认为，在他们个人身份上各自为善就够了，乃必须在团体中也如此；正如这里腓利门的家是一间教会。保罗因众人或许都与阿尼西母的事有关，便写给他们所有人，好叫他们的情感连同腓利门的情感都能回转向他，并且他们能在自己的方式和位置上促进而非阻碍所盼望和寻求的和好。家庭中所有人彼此有善意，是可羡慕的；这可促进他们各自的福祉，也为全体的共同益处和好处。保罗在这里把信如此普遍地写上他们，或许正是为这些缘故，使众人更乐意承认并接纳这个贫穷的归信者，并亲爱地对待他。这称呼之后接着是，

二、使徒对他所列名之人的问安（第3节）：愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们。这是每封书信中的记号；使徒就是这样写。他是所有朋友的衷心祝愿者，愿他们得着最好的事物；不是在首要或主要的位置上愿他们得金银或任何属世之福，乃是愿他们从在基督里的神得恩惠和平安；他自己不能赐给他们，却为他们向那能赐给的主祈求。恩惠是神白白的恩宠和善意，是一切福分的源头和泉源；平安是一切美善，是这恩惠的果实和果效。归与你们，即赐给你们，并继续在你们身上，叫你们自己有安慰的感觉和体认。从父神和主耶稣基督而来。圣灵虽未提名，也包括在内；因为三一神全体都向受造物施行作为：从父而来，他是在基督里我们的父，在作为和存在的次序上都是首先的；又从基督而来，他作为神的恩宠和善意，以及借着他这位神人中保所结的果实。我们是在那蒙爱者里面蒙悦纳，借着他得着平安和一切美物；他与父和灵同当仰望、祝福和赞美，为着一切都当承认他，不只是耶稣和基督，也是主。在哥林多后书 13:14，使徒的祝福是完整的：愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的交通，常与你们众人同在。阿们。注意，属灵的福分首先并尤其应当为自己和他人寻求。神的恩宠和与他和好，既本身是最好、最可羡慕的福分，也是其他一切福分的原因；它使每一种怜悯都带着甘甜，甚至在缺乏一切属世之物时仍能使人快乐。虽然圈中绝了羊群，橄榄树也不效力，这样的人仍可因耶和华欢欣，因救他的神喜乐（哈巴谷书 3:17、18）。有许多人说：谁能指示我们什么好处？但神若仰起脸来光照我们，就比一切属世的增益更能使心里满有喜乐欢欣（诗篇 4:6、7）。又如：愿耶和华向你仰脸，赐你平安（民数记 6:26）。其中总括了一切美善，而一切都从这一个泉源——父、子、圣灵神——而来。在使徒向腓利门以及他的朋友和家人问安之后，为要更好地为他向腓利门所求的事铺路，

三、他借着为他向神感恩祷告，并为他所知道和听闻在他里面的许多美善而大有喜乐，表示他对他的特别情意（第4–7节）。使徒为腓利门所作的感恩和祷告，在这里从其对象、情形和内容，以及他得知腓利门许多善行的途径而陈述。

1. 这里是保罗为腓利门所献赞美和祷告的对象：我祷告的时候提到你，便感谢我的神（第4节）。注意：(1.) 神是一切人里面所有之善、或他们所行一切善的作者。你的果子从我而得（何西阿书 14:8）。因此一切赞美都当归给他。大卫说：我们现在称谢你，赞美你荣耀之名；因为我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你（历代志上 29:13、14）。(2.) 善人的特权是：他们带着自己的赞美和祷告来到神面前，以他为他们的神；大卫说：我们的神啊，我们感谢你；保罗说：我感谢我的神。(3.) 我们的祷告和赞美不应只为自己献给神，也应当为别人献上。私下的祈求不可全然带着私己的心，只顾自己的事，也必须记念别人。就我们所知，无论他们里面有什么善、他们所行了什么善、或有什么善赐给他们，我们都必须因此感到喜乐和感恩，并为他们求他们所需的。这正是圣徒相通颇重要的一部分。保罗在私下的感恩和祷告中，常常特别记念他的朋友：我祷告的时候提到你，便感谢我的神；有时或许按名提起，至少特别记在心里；虽然未说出名字，神却知道所指的是谁。这是操练爱心并为他人得福的一种方法。使徒说：你们要为我祷告，与我一同竭力；他所为自己求的，必也为别人实行；众人也都应当如此。雅各说：你们要彼此代求（第16节）。

2. 这里是情形：常常提到你。常常——通常如此，不是只有一次两次，乃是频繁如此。我们也必须多多、常常记念基督徒朋友，按他们的情形所需，在我们的意念中和在神面前的心上承担他们。

3. 这里是他赞美和祷告的内容，都是关于腓利门的。

(1.) 他的赞美。[1.] 他为所听见腓利门向主耶稣所有的爱感谢神。他当被爱如神，至高无上地被爱，正如他的神性完全所要求的；又当因他与我们的关系而被爱，因他是主，是我们的主，是我们的创造主、救赎主和救主；他爱我们，为我们舍了自己。保罗为所听闻这事感谢神，即为腓利门所显出的显著标记和表达。[2.] 也为他在基督里的信心。爱基督和信靠他是首要的基督徒恩典；无论神赐给谁这些恩典，都大有理由为此赞美神，正如：我感谢我的神，因你们的信德传遍了天下（罗马书 1:8）；又论到歌罗西人：我们听见你们在基督耶稣里的信心，和向众圣徒的爱心，就为你们感谢神（第1章第3、4节）。这是一种使人得救的恩典，是基督徒生命和一切善工的真正原则。[3.] 他也为腓利门对众圣徒的爱感谢神。这两者必须相伴；因为爱那生他的，也必爱从他所生的。使徒在那处把它们连在一起：我们听见你们在基督耶稣里的信心，和向众圣徒的爱心，就为你们感谢神（歌罗西书 1:3、4）。他们带着基督的形像，每一个基督徒都会爱这形像。在非本质之事上的不同意见和做法，不会在真理方面造成感情的差异，虽然爱的程度会随着所辨认出的这形像之多寡而有不同。单是外在的差别在这里算不得什么。保罗称一个贫穷的归信奴仆为自己的心肠。我们必须像神一样爱所有圣徒。保罗不仅为众教会中的善感谢神，也为他所写信的个人里面的善感谢神，尽管这也是仅由传闻得知：因听说你的爱心和信心，就是你向主耶稣和众圣徒所有的。这就是他所询问朋友的事：他们恩典的真实、增长和结实，他们在基督里的信心，以及对他和众圣徒的爱。若对圣徒的爱是真诚的，便会是向所有圣徒的普遍、广泛之爱；然而信心和爱虽是隐藏在心里的事，却由其果效显明。因此，

(2.) 使徒把祷告与赞美相连，愿腓利门信心和爱心的果实愈加显明，以致它们的交通能促使别人承认在他和他家中向着基督耶稣的一切善事；愿他们的光如此照在人前，使人看见他们的好行为，就受激励去效法他们，并荣耀他们在天上的父。善工不可为虚荣、要人看见而作，然而应当作成可为人看见、以荣耀神并使人得益处的样子。

4. 他又加上自己祷告和赞美的一个理由（第7节）：“因为我们因你的爱心大有喜乐和安慰，因为众圣徒的心肠借着你得了畅快，弟兄。你所作并仍在作的善事，是我和别人丰盛的喜乐和安慰的材料；所以我们愿你继续并且愈加丰盛地结出这样善果，以荣耀神并使宗教得荣耀。这供给的事奉不但补圣徒的缺乏，而且借着许多人的感谢归于神，格外显多”（哥林多后书 9:12）。

使徒为阿尼西母的恳求；问安。（主后62年）

8 所以，虽然我靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，9 然而为爱心的缘故，我宁可求你；我这保罗，就是年老的，如今又是为耶稣基督被囚的。10 我为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你；11 他从前于你没有益处，但如今于你我都有益处。12 我现在打发他亲自回你那里去；你要收纳他，他是我心上的人。13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你服事我。14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，尤其于我；何况于你，在肉身和主里更是如此。17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。19 我保罗亲笔写的：我必偿还；却不用对你说，连你自己也是亏欠于我。20 弟兄啊，望你使我在主里因你得益处；在主里使我的心肠畅快。21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。22 此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。23 与我同为基督耶稣囚犯的以巴弗问你安。24 我的同工马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心灵里。阿们。

我们在这里看见，

一、这封书信的主要事务，是为阿尼西母向腓利门恳求，愿他收纳他并与他和好。保罗为此目的提出许多论据（第8–21节）。第

1 个论据取自前面所注意的事，并包含在因此这一推论词中：“既然有这么多善事在你身上被传扬、被发现，尤其是你对众圣徒的爱，现在让我在一个新的、更进一步的机会中看见它；你在饶恕并收纳阿尼西母时，使阿尼西母和我的心肠也畅快；他如今已是一个归信者，因而实在是圣徒，配受你的恩惠和爱。”注意，行善的性情，加上过去行善的实例和表现，是推动人更多行善的一个好把手。“不要厌倦行善；要按你所能的，并按新的对象和机会出现，仍继续如此行。”第

2 个论据，取自现在向他提出这请求之人的权柄：我靠着基督能放胆吩咐你合宜的事（第8节）。使徒在基督之下，在教会中对普通传道人和会众都有很大的权柄，为要造就他们；他们可以要求合宜的事，别人也应当在此顺服；腓利门应当考虑这一点。这事是在使徒权柄所能要求的范围以内，虽在此事上他不愿完全使用它。注意，传道人无论在教会中有何权柄，使用时都要有谨慎；不可不合时宜地、也不可超过所需地施展出来；在一切事上都必须用敬虔的智慧和审慎。因此，这可以成为第

3 个论据：他放弃自己原有的要求权柄，却选择求他（第9节）：“然而为爱心的缘故，我宁可求你。”注意，有权柄的人若谦卑俯就，在严格权利上本可吩咐的地方有时甚至恳求，也并非失却尊严；保罗虽为使徒，在这里也是如此：他在本可吩咐之处恳求，他从爱心而不从权柄论证，这无疑带着感人的影响力。特别是，这又可以成为第

4 个论据：凡恳求之人的任何情形会给他的请求增添力量，如同这里：“我这保罗，就是年老的，如今又是为耶稣基督被囚的。”年岁要求尊敬；这样之人的请求，若是合法合宜的，就应当郑重领受。一位年老使徒的请求，且如今为基督和他的福音受苦，更应当温柔地加以考虑。“若你愿为一个贫穷年老的囚犯作什么，好在我的捆锁中安慰我，使我的锁链轻省些，就答应我所求的这一件事：如此你在某种意义上便是在他一位年老受苦仆人的身上尊荣基督；他无疑会看作是作在自己身上的。”他又提出第

5 个论据，取自阿尼西母如今与他之间的属灵关系：我为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你（第10节）。“虽然按权利和民事关系而言他是你的仆人，但按属灵意义而言，他如今是我的儿子；神使我成为他归信的器皿，正是在这里，我为基督的缘故作囚犯。”神有时如此尊荣和安慰他受苦的仆人：不但借着苦难在他们里面作善工，操练并增进他们自己的恩典，也使他们成为别人许多属灵益处的媒介，或使人归信，如这里的阿尼西母；或使人坚定和刚强，如：许多弟兄因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕（腓立比书 1:14）。神的仆人虽被捆绑，他的道和灵却不被捆绑；那时仍可有属灵的儿女为他们而生。使徒在此加强语气：我在捆锁中所生的儿子；他为保罗所亲爱，保罗也盼望他在这样的考虑之下为腓利门所亲爱。监狱中的怜悯是甘甜的，也极受珍重。保罗从阿尼西母如今与他之间这亲爱的关系，亦即他在捆锁中所生的儿子，来向腓利门论证。又有第

6 个论据取自腓利门自己的利益：他从前于你没有益处，但如今于你我都有益处（第11节）。注意：(1.) 未成圣的人是无益的人；他们没有回应自己存在和关系的重大目的。恩典使人有益于某事：“从前无益，如今有益，倾向于并适合于如此；你若收纳他，他必于你这主人有益，正如他归信以来在这里服事我、在我被囚中供给我一样。”这里似乎暗指阿尼西母这个名字，意思是有益。如今他会与自己的名字相称。也可注意使徒在这事上说话的方式，并不如阿尼西母从前的情形和行为所当受的；他曾亏负主人，又逃离他，并生活得仿佛自己是自己的而不是主人的；但神既遮盖悔改之人的罪，赦免而不斥责，人也当如此。保罗在这里说得何等温柔！并不是说阿尼西母的罪很小，也不是说他愿任何人、何况他自己这样看；但既已为此谦卑，也无疑为此事自觉羞愧，使徒如今便不愿继续加重和压伤他的心灵，乃在他向腓利门恳求、不要严厉反省其仆人的不端行为而要饶恕时，如此温柔地说。(2.) 归信带来何等幸福的改变——把恶变善，把无益变为有用！敬虔的仆人是一个家庭的财宝。这样的人会按良心使用时间和托付，促进他们所服事者的利益，并尽其所能作最好的经营。因此这里所催促的论据是：“如今收纳他会对你有益：他既已如此改变，你可以盼望他作一个顺从、忠心的仆人，尽管从前并非如此。”于是，

7 个论据：他以自己对阿尼西母的深厚感情劝腓利门。他先前曾提到属灵关系：我在捆锁中所生的儿子；如今又表示他对自己何等亲爱：你要收纳他，他是我心上的人（第12节）。“我爱他如同爱自己；我为这目的把他打发回你那里，好叫你收纳他；所以为我的缘故这样作，收纳这个于我如此亲爱的人。”注意，即使好人有时也需要极大的热心和恳求，才能放下他们的激情，消除他们的怨恨，饶恕那些伤害和冒犯他们的人。有人认为，当保罗如此动情而恳切，集结许多恳求和论据来取得他所求的，便显出这种情形。腓利门是弗吕家人，或许天性粗犷而难以应付，因此需要不少工夫触动一切能使他转向饶恕与和好的心弦；但我们更应当努力像神，他不轻易发怒，乐意饶恕，且有丰盛的赦免。又有第

8 个论据，取自使徒差遣阿尼西母回去所表现的克己：虽然他本可凭着腓利门的许可而把他多留一时，却不愿如此（第13、14节）。保罗如今在监里，需要一位朋友或仆人为他办事并帮助他；他发现阿尼西母合适且乐意，因此本想留下他，使他代替腓利门服事自己。若他曾请求腓利门亲自到他那里来为此目的服事，他本可料想腓利门不会拒绝；何况腓利门更不至于不愿自己的仆人代他如此行。然而保罗虽有此需要，却不取这样的自由：“我已把他打发回你那里，使你向我所作的任何善事不是出于勉强，乃是出于甘心。”注意，善行越是自由地作成，就越蒙神和人悦纳。保罗在此虽有使徒的权柄，仍要表明自己何等尊重民事权利；基督教绝不废除或削弱这些权利，反倒加以确认和坚固。他知道阿尼西母是腓利门的仆人，因此未经主人同意不可扣留他。从前未归信时，他违犯了那权利，离开自己，使主人受损；但如今既看见自己的罪并已悔改，他愿意且渴望回去尽本分；保罗不愿阻碍，反倒要促进这事。他确可预料腓利门愿意；然而尽管自己有需要，他宁愿克己，也不采取那条路。他又进一步催促，

9 个论据：阿尼西母如今已有这样一种改变，腓利门无须害怕他再从自己那里逃跑，或再伤害自己：他暂时离开你，或者是叫你永远得着他（第15节）。所罗门论到有些人说：你若救他，必须再救（箴言 19:19）；但阿尼西母所经历的改变是这样的，他永不再需要有人这样为他代求。爱心会如此盼望和判断；是的，事情也将如此；但使徒说得谨慎，免得有人放胆再作这样的试验，期待有同样恩慈的结局。注意：(1.) 对那些可能被曲解为恶的事，传道人必须谨慎说话，免得神向罪人所施的良善护理被滥用为犯罪的鼓励，或减轻人对罪所当有的憎恶：“他或者暂时离开你”等。(2.) 对悔改之人的罪仍说得何等温柔；他称之为暂时离开，而不用它所当得的名称。从神的掌管和安排而言，那是一次离开；但就行为本身及其动机和方式而言，那是犯罪的逃离。我们说到任何得罪神之罪或过犯的本质时，不可减轻其恶；但对一个悔改罪人的人格，既然神遮盖，我们也必须如此：“他暂时离开，叫你永远得着他，使他归信后回来，并终其一生作你忠心有用的仆人。”将愚顽人捣在臼中，他的愚妄仍不离开他。但真正悔改的人不是如此：他们不会回到愚妄中。(3.) 注意神的智慧、良善和能力：他使那起初并一度以极恶之方式进行的事，得了如此幸福的结局；他如此眷顾一个贫穷的奴仆，一个地位和状况如此低微、在人眼中如此不被重视的人，在一个如此深陷恶道、亏负一位如此善良的主人、逃离一个如此敬虔的家庭、逃离恩典途径和他家中教会的人里面，作成如此美好而伟大的改变；使那逃离救恩道路的人被引入救恩之道，使那在歌罗西刚硬拒绝恩典途径的人，在罗马得着使之生效的恩典途径。这里有何等丰富的神圣恩典！没有人低微、卑贱或污秽到可以全然绝望的地步。神能在他们逃离他时遇见他们；能使在一个时间和地点未曾生效的途径，在另一个时间和地点生效。阿尼西母的事正是如此；他既已归向神，如今也归向主人；主人会从他得着比从前更多的服事，也更能持守他——借着他良心所感的本分和终身忠于本分；因此现在收纳他乃符合腓利门的利益。神常常使他的百姓从损失中得着益处。而且，除利益以外，还有一个

第十个论据取自阿尼西母如今归回时所具有的身分，以及腓利门必须接纳他的方式（第16节）：“不再是奴仆（即，不只是或不那么是），乃是高过奴仆（就属灵方面而言），是亲爱的弟兄，应当被认作在基督里的弟兄，并因着在他里面所成就的这神圣改变而如此受爱；因此，他必按着比从前更好的原则、以更好的方式，于你有益；他会爱慕并促进你家中最美好的事，在其中成为祝福，并帮助维持在你家里的教会。”注意：（1.）所有真信徒之间都有属灵的弟兄之情，无论他们在世俗和外在方面有何区别；他们都是同一位天父的儿女，同有享受属灵特权和益处的权利，必须彼此相爱，并互相尽一切弟兄的本分，虽然仍在他们蒙召时原有的等次、程度和地位中。基督教并不废除或混淆各自的世俗职责，反而加强履行这些职责的义务，并指引人正确地履行它们。（2.）敬虔的仆人不只是普通的仆人；他们心中有恩典，也在神眼前蒙了恩，所以也必在敬虔主人眼前蒙恩。“我眼目看顾地上忠信的人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我”（诗篇 101:6）。“阿尼西母如今既成为这样的人，就当接纳他、看重他，如同有同一共同信仰的人，因而是亲爱的弟兄；尤其对我而言，他是我归正他的器皿。”好牧者所爱的，与其说是他们所领受的外在益处，不如说是他们所行的属灵益处。保罗称阿尼西母为自己的心肠，又称其他归信者为他的喜乐和冠冕。“亲爱的弟兄，尤其对我如此；但对你更是何等如此，无论在肉身上还是在主里；所以他借着双重的关系（世俗的和宗教的）作你的仆人：是你的产业，是你家室中的一员；如今，就属灵方面而言，又是在基督里的弟兄，这就加重了这义务。他也是神的仆人，也是你的仆人；他所受的约束比对我所受的更多。因此，你何等乐意应当接纳并爱他，视他为你家里的一员、真信仰中的一员，既属你的家，又属你家里的教会！”这论据又借着另一个论据得以加强，即

第十一个论据，取自圣徒相通：“所以，你若以我为同伴，就收纳他如同收纳我”（第17节）。圣徒之间有团契；他们彼此有关联，必须照此相爱行事。“如今，就借着爱护并接纳一个与我如此亲近、如此宝贵的人，甚至如同我自己，来显明你对我的爱，以及我在你里面的分量；当认他、待他如同你待我一样，以同样乐意而真实、虽或许并不相等的情意。”但为何对一个仆人、一个奴隶，且是一个曾行事不当的人如此关切和恳切呢？回答：阿尼西母如今既已悔改，这无疑是要鼓励他，扶持他抵挡归回一个曾被他如此大大亏负和得罪之主人时可能有的惧怕，防止他陷入失望和沮丧，并鼓励他尽自己的本分。智慧良善的牧者必对初信归正的人怀有极大的、温柔的关怀，尽力鼓励他们、坚固他们去尽本分。异议：但阿尼西母不但得罪了主人，也亏负了主人。对此的回答构成一个

第十二个论据，即向腓利门应许偿还：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上；我保罗亲笔写了，我必偿还”（第18、19节）。这里有三件事：

（1.）承认阿尼西母欠腓利门的债：“他若亏负你，或欠你什么。”这不是表示怀疑的若，乃是推论和让步的若；既然他亏负了你，因此便欠了你的债；这样的若，如“你们若真与基督一同复活”（歌罗西书 3:1）和“神若没有宽容犯罪的天使”（彼得后书 2:4）等。注意，真悔改的人会坦率承认自己的过失；阿尼西母在被唤醒、被引至悔改时，毫无疑问曾向保罗如此承认；尤其在伤害他人的事上，更当如此。阿尼西母借着保罗承认了这亏负。而且，

（2.）保罗在此承诺偿还：“都归在我的账上；我保罗亲笔写了，我必偿还。”注意，[1.] 圣徒相通并不废除财产的区别：阿尼西母如今归正，成为亲爱的弟兄，仍是腓利门的仆人，也因他所行的亏负而欠腓利门的债；除非主人甘心自愿免除，或由他自己赔偿，或由别人代他赔偿，否则不可免去。使徒宁可不让此事落空，便为他承担这一部分。[2.] 作保并非在一切情形下都不合法；有时乃是美善而怜悯的承担。只要认识这人和这事；不要为外人作保（箴言 11:15），也不要超过自己的能力。你可以帮助朋友，只要这与公义和审慎相合。基督甘愿作更美之约的保证人（希伯来书 7:22），他不知罪，却为我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义；这对我们是何等有福！[3.] 正式的书面凭据，如同口头的话语和应许一样，可以要求，也可以给出。人会死，话语可能被遗忘或误解；书写更能保全权利与和平，并且历世历代好人和别人一样都曾使用，如耶利米书 32:9等；路加福音 16:5–7。保罗自己靠捐献生活，却愿承担补偿一个恶仆给其主人造成的一切损失，这已经是很大的事；但他借此表明他对阿尼西母真实而深厚的爱，以及他完全相信其归正的诚实。他或许还盼望，腓利门虽有这慷慨的提议，却不会坚持索赔，反而甘心免去一切，因为，

（3.）他与腓利门之间关系的缘由：“然而，我不对你说，连你自己也是亏欠于我；不用我提醒你，你自会记得，就其他缘故而言，你欠我的债比这件事所涉及的更多。”谦逊地称赞自己，乃是真正的称赞。使徒略微提及他所赐给腓利门的益处：“你在恩典中、在神面前蒙悦纳，或以正当而安慰的方式享有任何福分，都是在神之下归功于我的职事。我是他手中使一切属灵益处临到你的器皿；至于你因此对我负有什么义务，我留给你自己去思量。你为我的缘故、应我的请求，免去一个贫穷悔改之人的金钱债务；不过我如今也承担偿还这债。你免给他，或免给如今作他保证人的我，你必承认，这并非多大的事；相反的情形更多：连你自己也是亏欠于我。”注意，牧者与那些因其劳苦而得归正或属灵造就的人之间，亲爱之情是何等深厚！保罗对加拉太人说：“若能行，你们就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿”（加拉太书 4:15）。另一方面，他称他们为他的儿女，他为他们再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里，即基督的样式更完全地形成。又如：“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”（帖撒罗尼迦前书 2:8）。借着类比，这可以说明基督为我们所作的承担。我们曾背叛神，并因罪亏负他；但基督承担满足公义的要求，以义的代替不义的，要领我们到神面前。“罪人若欠你什么，都归在我的账上；我必偿还这债；让他的罪孽归在我身上，我必承担刑罚。”再者，一个

第十三个论据取自使徒因此要从腓利门方面、也从阿尼西母方面得到的喜乐和安慰，就是腓利门信心和顺服所结出的这及时而可悦纳的果子：“兄弟啊，望你使我在主里因你得益处；并望你使我的心在主里得畅快”（第20节）。腓利门是保罗信心中的儿子，然而他求他如同求弟兄；阿尼西母是一个贫穷的奴隶，然而他为之恳求，仿佛是在为自己寻求什么大事。他的话何等动人！“是的，弟兄，或说，我的弟兄啊（这是一个表示盼望或愿望的副词），望你使我在主里因你得益处。你知道我如今是主的囚犯，为他的缘故和事工受囚，需要我在基督里的朋友所能给我的一切安慰和扶持：如今这会成为我的喜乐；我看见你自己基督徒信心和爱心的这样一个凭据和果子，便会在主里因你得喜乐；又因阿尼西母的缘故，他借此将得解救和鼓励。”注意，（1.）基督徒应当行使彼此心里欢喜的事；会众与牧者彼此如此，牧者与他们的弟兄也如此。他们从世界所期待的是患难；他们若不在彼此之间，又可从哪里盼望安慰和喜乐呢？（2.）会众信心和顺服的果子乃是牧者最大的喜乐，尤其是他们向基督及其肢体所显出的爱越多：饶恕伤害，施行怜悯，如同他们的天父怜悯人。“使我的心在主里得畅快。推动我的并非任何属肉体、自私的考虑，乃是基督所喜悦的事，使他在其中得荣耀。”注意，[1.] 主的荣耀和事奉乃是基督徒在万事中的首要目标。[2.] 好牧者见人随时热心行善，尤其是在机会出现时行慈善和施惠之事，饶恕伤害，让出自己的一些权利等等，便以此为食为饮。再一次，他最后的论据，就是

第十四个论据，在于他对腓利门所表达的美好盼望和看法：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的”（第21节）。别人对我们所怀的好想法和期望，更能推动并促使我们去行他们所期待的事。使徒知道腓利门是个好人，因此深信他乐意行善，且不以吝啬、小气的方式行，乃以自由慷慨的手行。注意，好人必预备行各样善事，不狭窄苛刻，乃在善事上充足有余。“宽宏的人谋划宽宏的事”（以赛亚书 32:8）。马其顿人先把自己献给主，又照着神的旨意献给使徒，用他们所有的，随着机会所至，尽力行一切所能行的善。

以上是这封书信的实质和主体。我们有，

II. 结语，其中，

1. 他表明自己借着他们的祷告而蒙释放的美好盼望，也盼望不久可以见他们，并请求腓利门为他预备住处：“此外还请给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去”（第22节）。“此外”，或说“并且”。他转到另一件事；但看来并非全然不顾他刚才所谈的事。这一表明他盼望自己不久也会随后前来、知道书信果效的话，或可推动腓利门更加努力，使结果合乎他的心意。如今这里有，

（1.）所请求的事：“此外还请给我预备住处。”这包括为客旅所需的一切。保罗吩咐腓利门这样做，原意是作他的客人，这最合其用意。注意，接待客旅是重大的基督徒职责，尤其是牧者应当如此，也当向牧者如此；使徒正是这样一位人，他为基督和他的福音，历经了这许多危险和苦难。谁不愿向这样的人表达最深的亲爱敬意呢？保罗给该犹一个荣耀的称号：“那接待我、也接待全教会的该犹”（罗马书 16:23）。使徒也因这缘故深情地记念阿尼色弗的家：“愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；又在以弗所怎样多多服事我，是你明明知道的”（提摩太后书 1:16、18）。

（2.）这里有使徒请求的根据：“因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”他不知道神会怎样待他；但他多次经历祷告的益处，盼望这次也必再次借此得释放，得自由来到他们那里。注意，[1.] 我们的生命、自由和事奉的机会都依靠神；一切都在乎神的旨意。[2.] 当我们失去这些或任何其他恩惠时，在事情尚未定局期间，我们的信靠和盼望必须在神，不可灰心或屈服。然而，[3.] 信靠必须配合使用方法，特别是祷告，即使没有别的方法可用；祷告曾开启天门，也曾打开监牢的门。义人恳切所发的祷告大有功效。[4.] 会众为牧者祷告，尤其当牧者处在困苦和危险中时，是他们重大的职责；牧者需要并请求这种祷告。保罗虽是使徒，也极其恳切地如此请求（罗马书 15:30；哥林多后书 1:11；以弗所书 6:18、19；帖撒罗尼迦前书 5:25）。最微小的人也可用这种方式帮助最伟大的人。然而，[5.] 祷告虽能得着所求，却不能赚得所求之物：它们乃是神的恩赐，是基督所买赎的。“我盼望借着你们的祷告，charisthesomai hymin——我将白白赐给你们。”神所赐的，仍要人向他求，好叫人越发珍重恩惠，知道恩惠从何而来，并使神得着赞美。牧者的生命和劳苦是为会众的益处；这职分原是为他们设立的；“他升上高天的时候……将各样的恩赐赏给人”，有使徒等（以弗所书 4:8、11、12）。他们的恩赐、劳苦和生命，全是为会众的益处。“万有全是你们的……或保罗，或亚波罗，或矶法”（哥林多前书 3:21、22）。[6.] 会众为忠心的牧者祷告，实际上就是为自己祷告：“我盼望必蒙恩到你们那里去，为要服事你们、安慰你们，并在基督里造就你们。”（见哥林多后书 4:15）。[7.] 注意使徒的谦卑；若他得着自由，他会承认这是借着他们的祷告，也如同、甚至超过借着自己的祷告；他只提他们，是因他高度看重许多人的祷告，并相信神会垂顾他祷告的子民。这就是使徒结语中的第一件事。

2. 他从一位与他同囚的人和另外四位与他同工的人那里致意（第23、24节）。致意就是祝愿健康和平安。基督教不是礼貌的仇敌，反而吩咐人如此行（彼得前书 3:8）。这只是表达爱和敬意，并保存、增进它们的一种方式。“与我同囚的以巴弗问你安。”他是歌罗西人，故与腓利门同乡、同为本城的居民；按职分看来，他是一个传福音的，在歌罗西人中间劳苦（即使他不是第一个使他们归正的人），并且特别爱他们。圣保罗说：“他是我们所亲爱的同作仆人的；他为你们作了基督忠心的执事”（歌罗西书 1:7）；又说：“作基督耶稣仆人的以巴弗……在祷告之间，常为你们竭力地祈求。我可以给他作见证，他为你们和老底嘉并希拉波立的人，多多地劳苦”（第4章第12、13节）。因此，这是一个极其杰出的人；他在罗马，或许陪伴保罗，并在传讲、广传福音的同一工作上劳苦，因同一缘故被囚在同一监狱；二人都称为在基督耶稣里的囚犯，这表明他们被囚的理由，并非因任何罪行或邪恶，乃是为基督的信仰和对他的事奉。为基督的名受羞辱，乃是荣耀。提到“在基督耶稣里与我同囚的”，是保罗的荣耀和使徒的安慰；并非因他是囚犯、因而受阻不能作工（这乃是苦难），而是因神既许可并呼召他受苦，他的护理便这样安排，使他们一同受苦，因而得着彼此祷告的益处和安慰，并且或许在一些事上彼此帮助；这乃是恩惠。神有时借着圣徒相通，借着他们在捆锁中彼此所享的甘甜团契，减轻他仆人的苦难。他们从未比一同为神受苦时更享受神。保罗和西拉就是如此；当他们的脚被上在木狗里时，他们的舌头却得了自由，他们的心也调好了，为赞美神而歌唱。——“马可、亚里达古、底马、路加，和我同工的，也都问你安。”提到这些人，似乎在某种程度上使他们与后一件事有关。若拒绝这请求，便轻看这么多尊贵的名字，其中至少大多数是如此，岂不显得何等不当！马可是巴拿巴的表弟，也是马利亚的儿子；马利亚曾殷勤接待在耶路撒冷的圣徒（歌罗西书 4:10；使徒行传 12:12），她的家乃是祷告和敬拜神的聚会之处。保罗与他分开时，他似乎曾有某种过失；然而他与巴拿巴同行，继续作工，并且在这里我们看见保罗与他已经和好，嫌隙也都忘记了（提摩太后书 4:11）。保罗吩咐人把马可带来，因为“他在传道的事上于我有益处”，即在传福音者的职分上有益。亚里达古与马可一同被提到（歌罗西书 4:10），保罗又在那里称他为同囚的；说到马可，就是巴拿巴的表弟时，他又加上：“论到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。”这证明保罗自己已经接待了他，并与他和好。其次是底马；直到此时，看来他尚未显出有过错，虽然他后来被责备为贪爱现今的世界而离弃保罗（提摩太后书 4:10）。但他的离弃到了什么程度，是完全离开他的工作和信仰，还是仅仅部分离开；以及他是否悔改、归回尽本分，圣经没有说，我们也当止于此。此处没有羞辱的记号加在他身上；他与其他忠心的人列在一起，正如他也列在歌罗西书 4:14。最后是路加，那位亲爱的医生和传福音者；他是保罗的同伴，来到罗马（歌罗西书 4:14；提摩太后书 4:11）。他在保罗最大的危险中作他的同伴，也是他的同工。传道的职分不是属肉体安逸或享乐的事，乃是劳苦的事；若有人在其中懒惰，便没有回应他的呼召。基督吩咐门徒求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼，不是打发游手好闲的人出去（马太福音 9:38）。会众也当知道那些在他们中间劳苦、在主里面治理他们的人，并因他们所作的工，用爱心格外尊重他们（帖撒罗尼迦前书 5:12、13）。使徒说：“和我同工的。”牧者必须同心帮助真理；他们服事同一位主，在同一神圣的工作和职分中事奉，并等候同一荣耀的赏赐；所以，他们必须彼此帮助，推进他们伟大而共同之主的利益。以上是问安，接着，

3. 这里是使徒结束时的祷告和祝福（第25节）。注意，（1.）所祝愿和祈求的是什么：恩典，即神白白的恩惠和慈爱，以及恩典在一切美善之事上、于灵魂和身体、今世和永世的果子与效力。注意，恩典是为我们自己和别人所作最好的祝愿；使徒以此开始，也以此结束。（2.）从谁而来：从我们的主耶稣基督而来。他是神的儿子，三位一体中的第二位；他按本有的权利是主，万有都是借着他、也是为着他创造的（歌罗西书 1:16；约翰福音 1:1–3）；他承受万有，又是神人和中保，买赎了我们，并且父将我们赐给他。耶稣即救主（马太福音 1:21）。我们失丧败坏；他使我们复得，并修补这毁坏。他借着功劳拯救我们，为我们取得赦免和生命；又借着能力拯救我们，将我们从罪、撒但和地狱中救出，使我们更新为神的样式，并带领我们享受神：如此，他就是耶稣。基督即弥赛亚或受膏者，被分别为圣、被装备，作他教会的君王、祭司和先知。在律法之下，这些职分都用油膏立；救主则由圣灵在属灵上受膏（使徒行传 10:38）。除他以外，没有一人兼具这一切职分，并有如此的卓越。他“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗篇 45:7）。这位主耶稣基督是我们的：他本来就有权利归于我们；又借着福音的提议和恩赐、他对我们的买赎、我们自己接受他、归服他，并与他奥秘的联合，归于我们：我们的主耶稣基督。注意，一切恩典临到我们都是从基督而来；他买赎，也赐下恩典。“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约翰福音 1:16）。他“充满万有者所充满的”（以弗所书 1:23）。（3.）赐给谁：“你们的心灵”，meta tou pneumatos hymon，不只是腓利门，也包括题词中所提的一切人。“与你们的心灵同在”，即与你们同在；灵魂或心灵是恩典直接的座位，恩典从那里影响全人，并流露为恩慈圣洁的行动。所有被问安的一家人，都在这结束的祝福中联合起来，更要提醒和激励众人推进这封书信的目的。

“阿们”附在末后，不只是强而有力、满有情意地总结这祷告和祝愿，即愿如此成就；也是信心的表达，相信祷告必蒙垂听，事情必如此成就。我们若有主耶稣基督的恩与我们的心灵同在，还有什么比这更能使我们快乐呢？这是通常的祝福；但在这里也可看作对当时情形有某种特别的关涉：基督的恩与他们的心灵同在，尤其与腓利门的心灵同在，必使他们柔和温顺，除去对伤害过深、过尖锐的怨恨，使他们乐意饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。