那鴻書 1

本章包括：一、本書的題記（第1節）。二、在對惡人的忿怒和公義、以及對他子民的憐憫和恩典相交織中，對神榮耀的壯麗展示；並在二者中顯明他的威嚴和權能（第2–8節）。三、將此特別應用於（正如大多數解經者所認為的）西拿基立和亞述軍圍攻耶路撒冷時的毀滅；這是神公義和憐憫之權能一個極其難忘而顯赫的實例，對他的仇敵多有恐懼的警告，對他忠信的僕人多有鼓勵（第9–16節）。

這個題目引導我們思想：

1.主的話在此所傳達攻擊的那大城；這乃是尼尼微的重擔，不僅是一項預言，而且是一項沉重的預言；它是尼尼微的重壓，如同掛在它頸項上的磨石。尼尼微是所關涉之處，也是亞述帝國的王都。大約在此一百年前，約拿曾奉神的名預言這大城速速傾覆；但那時尼尼微人悔改，便蒙寬免，那定命沒有產生結果。尼尼微人當時清楚看見，離開惡道對他們多麼有利；這救了他們的城；然而不久之後，他們又歸回那惡道，變得比從前更壞，成為流人血的城，滿了謊詐和強暴。他們後悔自己的悔改，狗又回到所吐的東西那裡，終於變得比他們從前任何時候都更壞。於是神不像差遣約拿那樣差遣先知到他們那裡，乃是差遣這預言，向他們宣讀他們的判決；如今這判決已不可撤回。注意，若悔改不持續，寬限也不會持續。人若離棄他們所開始行的善，就不可盼望神仍持續施予他所開始顯出的恩惠（耶利米書 18:10）。#

2.主的話藉以在此傳達的這位卑微先知：這乃是伊勒歌斯人那鴻所得默示的書。尼尼微的重擔乃是先知清楚預見之事，因為這是他的異象；也是他留下記錄之事（這是異象的書），使他去世以後，人可以把這事的結局與預言相比較，從而證實它。我們所知道關於先知本人的全部事情，就是他是伊勒歌斯人，出身於名叫伊勒歌斯或以勒歌斯的城；耶柔米說那城在加利利。有些人觀察到，聖經通常很少論及先知本人，好叫我們的信心不建立在他們的權威上，乃建立在那默示他們預言之聖靈的權威上。#

尼尼微不認識神，就是那與她爭辯的神，因此這裡告訴她，他是怎樣的一位神；對我們眾人來說，把信心與這裡所說關於他的事相調和，乃是好的。這話對惡人多有恐懼，對好人多有安慰；因為對這位世界主宰的榮耀描述，如同雲柱火柱，向著以色列有光明的一面，向著埃及人有黑暗的一面。各人都當從中取自己的分：罪人當讀這話而戰兢；聖徒當讀這話而歡躍。神的忿怒在此從天上顯明，攻擊他的仇敵；他的恩惠和憐憫在此向他忠信的臣民得著保證；並且他在二者中所顯的全能，使他的忿怒極其可畏，使他的恩惠極其可羨。

一、他是公義毫不屈撓的神，是忌邪的神，並要向他的仇敵施行報復；尼尼微當知道這事，並在他面前戰兢。他們的偶像是無關緊要的東西，其中沒有什麼可懼怕的。但以色列的神極其可畏；因為，

1.凡否認他的存在或他任何完全、設立別神與他競爭、毀壞他的律法、控告他的作為、嘲笑他的道，或虐待他子民的人，向他所行的冒犯和侮辱，他都深以為然。這等人當知道，耶和華，這獨一活著真實的神，是忌邪施報的神；他為敬拜他之人的安慰忌邪，為他的地發熱心（約珥書 2:18），不容它受傷害。他是施報的，且有忿怒；他有烈怒（原文如此），卻不是像人那樣有不受管束的情慾（正如他所說：我必不發怒（以賽亞書 27:4）），而是以合乎公義之神的方式有這忿怒，使他的公義更為鋒利，使那些本來毫不敬畏它的人看來覺得它更可畏。他是怒氣的主（這是希伯來文對我們所讀“他大有忿怒”的說法）；他有怒氣，卻能命令並管束這怒氣。我們的怒氣常常作我們的主，正如那些不能約束自己心靈的人；但神總是他怒氣的主，併為之衡量道路（詩篇 78:50）。#

2.他決意要與那些這樣冒犯他的人算賬。這裡告訴我們，他不只是施報的神，更說他必施行報復；他已說過必如此，他也起誓如此（申命記 32:40、41）。無論在人中誰是他的敵對者和仇敵，他必使他們感受他的怒氣；雖然對他仇敵的判決不速速執行，他卻為他們積蓄忿怒，也在忿怒之日為那忿怒保留他們。對於悔改並在他面前自卑的自己百姓，他不永遠懷怒；但對於他的仇敵，他必永遠發出他的怒氣。那些犯罪、執意不改而不悔改的惡人，他萬不以為無罪（第3節）。那些離棄且永不歸回的人，乃是惡意離棄他們的神（詩篇 18:21）；這些人他必不以為無罪。謙卑祈求的人必發現他有恩典；但輕蔑的乞求者不會發現他容易聽從，也不會發現憐憫的門會為那雖大聲卻來得太遲的“主啊，主啊”而開啟。神向他仇敵所顯明的這忿怒，應用於尼尼微（第8節），也當由一切仍舊行在過犯中的人應用到自己身上：他必以漲溢的洪水淹沒那地方。迦勒底人的軍隊必漫過亞述人的國土，將全地荒廢。神的審判奉命來到時，對任何民族都如洪水；他們不能將其擋住，也不能抵擋。黑暗必追趕他的仇敵；恐懼和患難必隨著他們，無論他們往哪裡去，都要追趕他們至極幽暗；若他們以為要逃避那追趕他們的黑暗，不過會落入前面等候他們的黑暗中。#

二、他是權能不可抗拒的神，能對付他的仇敵，無論他們何等眾多、何等強大、何等剛硬。他大有能力（第3節）；因此有他作我們的朋友是好的，有他作我們的仇敵卻是壞的。現在這裡，

1.神的權能被斷言，並藉著他在自然界中的各種實例得到證明；在那裡，我們常在自然的通常運行中發現其可見的效果，有時也在這種運行令人驚異的改變中發現它。#

（1.）若我們仰望天空，就在那裡找到他權能的證據，因為他乘旋風和暴風而來。神無論往哪一條路去，都帶著旋風和暴風，為要使他的仇敵恐懼（詩篇 18:9等）。凡有旋風和暴風之處，神都掌管它、控制它，在其中開路，在其中前行，並藉它成就自己的旨意。他從旋風中向約伯說話，連暴風也成就他的話。他乘旋風而來，就是說，他不被察覺地前行，他護理的方法對我們難以追究；正如經上所說：他的道在海中。雲彩是他腳下的塵土；他踐踏它們，行走在它們上面，隨己意使它們升起，如同人用腳揚起一陣塵土。魔鬼稱為空中掌權者，只是因著許可，或更確切說是篡奪；因為那權柄在神手中。#

（2.）若我們觀看深淵，就發現海是屬他的，因為是他造的；因為他隨己意斥責海，使海乾涸，藉著使一切不斷供應給海的江河干涸。他分開紅海和約旦河時，曾顯出這些權能的證據；他隨時隨意都能再作同樣的事。#

（3.）若我們環顧這地，就發現他權能的證據：無論是因夏天極熱乾旱，或冬天寒冷霜凍，巴珊、迦密和黎巴嫩的花卉都衰殘，最美最強的花卉也衰殘。他的權能常在地震中顯明，地震使大山震動（第5節），使小山消化、熔化，夷平如平原。他隨己意使地因日頭炎熱的灼燒而在他面前被焚燒；他也能像對所多瑪所作的那樣，以天火焚燒它；在末日，他必焚燒世界和住在其間的一切。地和其上的一切工程都要被燒盡。耶和華如此偉大，大有能力。#

2.這特別應用於他的怒氣。若神是全能的神，我們便可由此推論（第6節）：誰能立在他的忿恨面前呢？尼尼微人曾發現神不輕易發怒（正如他在第3節所說），也許便倚賴他們當時所經歷的憐憫，以為可以放肆對待他；但他們將發現，他既是公義忌邪的，也是憐憫施恩的；他既已顯明他忿怒的公義，隨即又顯明它的能力，和他仇敵與他爭戰之絕對無能。最剛強、最有力的罪人，以為能在神怒氣的權能前保全自己，乃是徒然。#

（1.）在此看神如同吞滅的火，可畏而有大能。這裡有他對罪的忿恨、他烈怒的猛烈、他所傾倒的忿怒；不是像水，乃是像火，像降在所多瑪的火與硫磺（詩篇 11:6）。地獄就是神烈怒的猛烈（啟示錄 16:19）。神的怒氣如此猛烈，擊倒一切在它面前的；磐石也被他崩裂，雖看似不能移動。磐石有時因地下火的爆發而裂開；這只是神向心如磐石的罪人所發猛烈怒氣的微弱相似，因為從未有人剛硬自己的心抵擋他而亨通。#

（2.）在此看罪人在火前如碎秸，軟弱無力，絕非神忿怒的對手。#

[1.]他們全然不能抵擋它，抗拒它，躲避它的擊打：誰能立在他的忿恨面前呢？不是最驕傲、最膽大的罪人；不是不敬虔的世界；不，連犯了罪的天使也不能。#

[2.]他們全然不能在其下支持得住，保守自己的心志和任何自我享樂：誰能當得起他烈怒的猛烈呢？它既不可抗拒，也不可忍受。人在今世可以承受神不喜悅的一些效果；但當他烈怒的猛烈直接臨到靈魂時，誰能承受呢？所以，讓我們在他面前敬畏；讓我們存敬畏的心，不可犯罪。#

三、他是無限憐憫的神；在這一切忿怒之中仍記念憐憫。錫安中仍行在罪過裡的罪人當懼怕；但那些投靠神的人不可在他面前戰兢。因為，

1.他不輕易發怒（第3節），不易被惹動，卻樂意向得罪他的人施憐憫，並在他們悔改時接納他們重得恩寵。#

2.當他向惡人發怒的兆頭顯露時，他照顧自己百姓的安全和安慰（第7節）：耶和華善待善人，在患難的日子作他們的保障。注意，那個為使惡人恐懼和毀滅而施展的全能，也已經投入並將被使用，為要保護和滿足他自己的百姓；他既能拯救，也能毀滅。在公眾患難的日子，當神的審判在地上、使萬物荒廢時，他必作那些憑信心把自己置於他保護之下者的防衛之所；就是那些在盡本分的路上投靠他，過倚賴他、奉獻給他的生活之人；他認得他們，承認他們為己有，留意他們的情形，知道什麼對他們最好，也知道採取何種途徑最有效地援助他們。他們在世上或許默默無聞，少受看重，但耶和華認得他們（詩篇 1:6）。#

這些經文似乎指著西拿基立統率的亞述軍的毀滅；這很可算作尼尼微重擔的一部分，尼尼微是亞述帝國的首城，也是大約一百年後尼尼微城本身毀滅的憑據；而這事件是以賽亞所多有論說的，這位先知大概與那鴻同時。現在要注意這裡，

一、亞述人給那位公義忌邪的神的重大挑釁；因此他雖不輕易發怒，仍要施行報復（第11節）：有一人從你那裡出來，圖謀邪惡攻擊耶和華：就是西拿基立和他的使者拉伯沙基。他們擬定惡信、說出惡言，不但攻擊希西家和他的百姓，也攻擊神自己，將他貶為與外邦神明同等，不能保護敬拜他的人；勸阻他的百姓不要信靠他，反而催促他們把自己交在大王亞述王的保護之下。他們圖謀改變耶路撒冷的歸屬，使它不再是耶和華的城、聖城。這一位、這一位強者；他自以為如此；從尼尼微出來，圖謀邪惡攻擊耶和華，便給尼尼微招來這重擔。那時從未有人比西拿基立更大膽、更褻瀆地冒犯天地榮耀的威嚴。他是邪惡的謀士，勸人絕望於神的保護，向亞述王投降，並設法使他們厭棄希西家的改革（以賽亞書 36:7）；神在此與這邪惡謀士辯論（第9節）：“你們設何謀攻擊耶和華呢？你們圖謀攻擊神，彷彿能勝過神聖的智慧、壓倒全能本身，這是何等愚妄邪惡的事！”注意，陰間的門對耶和華、並對他國度在世上的利益，設下許多計謀；但這終必成為徒然（詩篇 2:1、2）。那坐在天上的必嗤笑這些假託政治來敵對他者的計謀，並使他們的謀略顛倒。

二、神因此要降給他們的重大毀滅，不是立即臨到整個帝國（那國的毀滅被延後，直到他們罪孽的惡貫滿盈），而是，

1.臨到軍隊；神必將那軍隊滅絕淨盡；它要一下子全然剪除毀壞；滅命天使一次致命的擊打，必使他們當場倒斃；災難不再興起第二次，因為不需要如此。神對一些罪人迅速處置，一次便了結他們。神聖的報應不循一條確定的規則，也不走一條恆常的路；但無論是急性的疾病或慢性的疾病，驟然的死亡或延綿的死亡，他總要將一切堅持圖謀攻擊他的仇敵滅絕淨盡。我們有理由認為，亞述軍大多與他們的統帥有同樣的心志，說同樣的話；如今神要追究他們，雖他們只是照所教導的話說；而且必顯明，他們因自己的行動和作為，已使自己暴露在神聖的忿怒之下（第10節）。#

（1.）他們如彼此纏結、叢雜在一起的荊棘。他們彼此使對方變得更壞，更頑固地敵對神和他的以色列；他們使彼此的心剛硬，在不敬虔中堅固彼此的手；所以神必像農夫對待一叢不能分開的荊棘一樣對待他們：把他們一同投入火中。#

（2.）他們如醉漢，因驕傲和暴怒而沉醉；他們必像這樣無可挽回地被傾覆毀滅。他們必如醉人，昏迷至於自己的毀滅，又踉蹌跌倒，自取羞辱，理當被人嗤笑。#

（3.）他們必如全然乾燥的碎秸被吞滅，毫無抵抗、毫無挽回地被火焰燒盡。神的審判對於那些使自己成為碎秸的人，乃是吞滅的火。對於這大軍又有威脅（第12節）：他們雖安逸，人數也多，極其安穩，因自己人數眾多而不懼怕被圍困者出擊，他們仍要如此被剪除，或者說，必定被剪除，如草木莊稼被割下，毫不費事；當他經過時，就是那受命剪除他們的滅命天使經過時。注意，罪人的安逸，以及他們對自己力量的自信，常是毀滅臨近的預兆。#

2.臨到王。他圖謀邪惡攻擊耶和華，豈能逃脫嗎？不能（第14節）：“耶和華已經出令指著你；命令已經發出：你的名不再傳種，你的記憶滅沒，不再如從前那樣被人談論，你大能作為的聲名也不再借名聲的翅膀傳揚、借她的號角頌揚。”因為西拿基立的兒子接續他作王，有些人認為這指著不久之後亞述帝國的傾覆。注意，那些圖謀邪惡攻擊耶和華的人，乃是催促禍患臨到自己、自己的家族和利益；他們羞辱他的名，便毀壞自己的名。又進一步威脅：#

（1.）他所敬拜的像，就是在他諸神之廟中的雕刻偶像和鑄造偶像，要從廟中除滅；有人認為，這應驗於西拿基立在他神尼斯洛廟中敬拜時，被兩個兒子殺死之際。我們可以推想，這野蠻的弒父之行使那廟被視為汙穢，因而廢棄不用，其中的偶像也被除去，敬拜那些像的人不再到那裡去。或者也可更概括地理解為亞述的全然毀滅；敵軍必將一切荒廢，連他們神明的偶像也不顧惜；藉此神要向他們表明，他與他們爭辯的一個緣故乃是他們的偶像崇拜。#

（2.）西拿基立的墳墓要在那裡造成；有人認為是在他神的廟中；他在那裡被殺，也要在那裡埋葬，因為他是鄙陋的；他永遠蒙受這個羞恥的記號：他竟至於失去自己兒女天然情感的忠誠，兩個兒子謀殺了他。或者這可指亞述帝國本身可恥的敗落；巴比倫的國是在它的廢墟上興起。曾經可畏、如今可鄙的國度之墳墓，發出了何等的喧聲，已在以西結書 31:3、11、15、16 詳細描述。注意，凡因醜惡罪行使自己卑賤的人，神必以可恥的懲罰使他卑賤。#

三、神要藉此為他自己的百姓和稱為他名的城所成就的重大拯救。教會仇敵的毀滅，就是教會的救恩；西拿基立軍隊的傾覆為耶路撒冷成就了極大的救恩。

1.圍城因此要解除：“現在我必從你身上折斷他的軛，就是你被其奴役的軛；又必扭開你的繩索，就是你似乎被交付給亞述人忿怒的繩索。”那龐大得勝的軍隊，既在猶大全地強取住處，又在那裡隨意生活，對他們便如軛和繩索。耶路撒冷被圍困時，彷彿被它捆綁鎖住；但滅命天使作完他的工，耶路撒冷的繩索便被扭開，再次得了自由。這是那大救恩的預表，藉此那在上的耶路撒冷得以自由，真正得以自由。#

2.仇敵必如此被削弱、喪膽，以致永不再作這種嘗試；而這患難的結局必因神的恩典而得到如此美好的成就，以致不再需要這樣嚴厲的管教。#

（1.）神不再使耶路撒冷受苦；他的怒氣已經轉消，他說：夠了；因為他藉這次驚嚇，已在錫安山成就他一切的工（以賽亞書 10:12）；所以，“我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。”這苦澀的分不會重複，除非有需要，病人的情形需要如此；因為神並不甘心使人受苦。#

（2.）仇敵不敢再攻擊耶路撒冷（第15節）：惡人不再像從前那樣從你中間經過、使一切荒廢，因為他已全然被剪除，不能再作這事。他的軍隊被剪除，他的心志被剪除，終於他自己也被剪除。#

3.這大拯救的消息要傳遍全國，並以極大的喜樂受到歡迎（第15節）。西拿基立得勢、所向無敵之時，每日都有壞消息；但現在，看哪，那報好信、傳平安者的腳，那傳福音者的腳，登在山上；人看見他在遠處的山上趕來，盡其雙腳所能快跑；在我們收到了那麼多約伯的使者之後，再次看見一位和平的使者，是何等愉快的景象！我們發現另一位先知使用這些話，說明神的百姓從巴比倫被拯救的憐憫（以賽亞書 52:7）；這並不是先知彼此竊取言語（如那些人所作的（耶利米書 23:30）），而是他們既由同一位靈說話，便常用同樣的表達；而傳道人藉著在同樣純正話語的形式上相合（提摩太前書 6:3；提摩太後書 1:13），可以為他們對純正真理的一致作見證，也是大有益處的。這些話也由使徒從以賽亞和那鴻兩處引用，應用於我們的主耶穌為我們成就的大救贖，以及藉永遠的福音向世界傳揚這救贖（羅馬書 10:15）。基督的傳道人就是那些報好信的使者，藉耶穌基督傳講和平。這些使者的腳何等佳美！他們的信息對於那些因罪看見自己悲慘和危險的人，何等受歡迎！並且要注意，帶來這些好信的人，也帶來了呼召猶大守她的節期、還她所許之願的話。在患難期間，#

（1.）通常的節期已經中斷。Inter arma silent leges：在戰鬥的吶喊聲中，律法的聲音不能被聽見。耶路撒冷被軍隊圍住時，他們不能到那裡敬拜；但如今禁令既已解除，他們必須恢復遵守節期；耶和華的節期，對神的百姓會加倍甘甜，尤其在他們有一段時間被剝奪其益處、神又施恩恢復他們機會的時候；因為我們藉著缺少這等憐憫，便學會其價值。#

（2.）他們曾向神許願：若他救他們脫離這困苦，他們便要在事奉他、尊榮他的事上作些特別的事；如今拯救已經成就，他們便蒙召還他們所許的願；他們那時所作的承諾，現在必須兌現，因為不許願勝過許願不還。又，“惡人不再從你中間經過”這句話，可以理解為一個應許：希西家所開始的改革善工必得成全；惡人不再像從前那樣四處行走，乃要被剪除。來自外面邪惡仇敵之攻擊的挫敗，若同時有對國內惡人的約束和改革；他們是國家更危險的仇敵；對於一個國家實在是一種憐憫。#