哈该书 2

本章记有先知哈该为鼓励那些积极建造圣殿的人所讲的三篇信息。第一篇，他向建造者保证，他们当时所建之殿的荣耀，就属灵方面而言，虽非就外表而言，必超过所罗门圣殿的荣耀；他在此着眼于基督的降临（第1–9节）。第二篇，他向他们保证，虽然他们迟延建造圣殿的罪妨碍了其他一切事务顺利进展，但如今他们既已认真着手建造，神就必赐福给他们，使他们亨通（第10–19节）。第三篇，他向所罗巴伯保证，作为他在这事上敬虔、热心、积极的奖赏，他必蒙上天眷爱，并成为君王弥赛亚的一位先祖；弥赛亚的国必建立在一切敌对势力的废墟之上（第20–23节）。

后来之殿的荣耀（主前520年）

1 七月，就是这月二十一日，耶和华的话临到先知哈该，说：2 “你现在要告诉撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：3 ‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？在你们眼中，与从前相比，岂不如同无有吗？4 然而现在，所罗巴伯啊，你当刚强！’这是耶和华说的。‘约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地所有的百姓啊，你们都当刚强做工！’这是耶和华说的，‘因为我与你们同在。’这是万军之耶和华说的。5 ‘这是照着你们出埃及时我与你们立约的话；我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。’6 万军之耶和华如此说：‘再过不多时候，我必再一次震动天、地、海与旱地；7 我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿充满荣耀。’这是万军之耶和华说的。8 ‘银子是我的，金子也是我的。’这是万军之耶和华说的。9 ‘这后来之殿的荣耀必大过从前之殿的荣耀；在这地方，我必赐平安。’这是万军之耶和华说的。

这里首先记载这信息的日期（第1节）。这信息是在七月二十一日发出的；建造者做工已有约一个月之久（从六月二十四日起），工程也已有些进展。应当注意，凡诚心服事神的人，必照其处境所需，从神得到新的鼓励，继续做工。只管先使轮子转动起来，神必给它们加油。

二、这信息所传达的对象（第2节）。这里的鼓励，是传给上一章受责备的那些人；因为凡被圣言的劝服所刺伤的，也必因圣言的安慰而得医治、被缠裹。要告诉所罗巴伯、约书亚和剩下的百姓，就是那些听从耶和华之声的人（第1章第12节），也是神激动其心来行这事的人（第1章第14节）；这些安慰的话正是传给他们的。

三、信息本身。其间要注意：

1. 从事这项工作之人所承受的灰心。他们奠立圣殿根基时，有一件事使他们大为沮丧，并冲淡他们的喜乐，如今仍成为他们的重担——他们现在无法建造一座像所罗门所建的圣殿；这殿没有那殿那样广大、庄严、华美。圣殿的规模初定时，这事曾使许多人流泪（以斯拉记 3:12）；如今它仍使工程进展迟缓——这殿的荣耀与从前之殿相比，实在算不得什么（第3节）。当时距所罗门圣殿被毁约有七十年（因为圣殿是在被掳第十九年被毁的，而此时约是被掳结束后的第十九年），所以可能仍有一些活着的人记得曾见过那殿；他们不断以这殿与那殿之间的巨大差距责备自己和弟兄。一个人还记得那殿包裹的金子，另一个人还记得装饰它的宝石；一个人能描述廊子的宏伟，另一个人能描述柱子的壮观——如今这些在哪里呢？这使建造者的手软弱了；因为我们慈爱的神若看见我们诚心在他的事奉中尽力而为，便悦纳我们；然而我们骄傲的心却几乎不肯让我们以自己为满意，除非我们做得与那些能力远胜于我们的人一样好。有时，老年人的过错就是过分称扬前代人的成就和造诣，从而挫伤当代人的服事；这些成就本当激发别人效法，却不该使他们受轻视。不要说从前的日子强过如今的日子（传道书 7:10）；这些日子虽然不好，其中仍有一些善事，你倒要为此感谢神。

2. 尽管如此，神仍赐给他们鼓励，使他们继续做工（第4节）：然而现在，这殿虽很可能远逊于从前的殿，所罗巴伯啊，你仍当刚强！约书亚啊，你也当刚强！这些领袖不可向这种想法屈服，也不可因此灰心；他们虽不能做到自己所愿的那样好，仍要竭尽所能。这地所有的百姓也都当刚强做工；只要领袖一心一意，便可盼望跟随的人也越发振作。应当注意，为神做工的人理当奋力而行，继而以事情终必有美好结果的盼望激励自己。

3. 这些鼓励的根据。神亲自对他们说：“你们不要惧怕”（第5节），并为此提出了充分的理由。

(1.) 神与他们同在，就是他的灵和他特别的同在：“你们当刚强，因为我与你们同在。”这是万军之耶和华说的（第4节）。他先前已经这样说过：“我与你们同在”（第1章第13节）。然而，我们需要这些保证反复向我们申明，好叫我们得着有力的安慰。神作为万军之耶和华与我们同在，足以平息我们一切的惧怕，并帮助我们胜过在尽本分的道路上可能遇见的一切挫折。犹太人虽有众军敌对他们，却有万军之耶和华与他们同在，为他们作主，替他们申辩。他与他们同在，因为：[1.] 他坚守自己的应许。他的约不可破坏；他必永远作他们的神，照着他们出埃及时他与他们立约的话，为他们显现，为他们行事。他虽因他们的过犯用杖管教他们，却绝不使自己的信实失效。[2.] 他借着自己的灵，就是预言之灵，住在他们中间。他起初使他们成为一族时，就赐下他的善灵教训他们（尼希米记 9:20）；这灵虽屡次担忧，也屡次被他们惹动而几乎离开，却仍住在他们中间。正是神的灵激动他们的心，使他们离开巴比伦（以斯拉记 1:5），如今又使他们建造圣殿（哈该书 1:14）。应当注意，只要神的灵仍住在我们中间，在我们身上运行，我们就有理由受到鼓励；因为只要如此，神就与我们同在，为我们行事。

(2.) 不久以后，弥赛亚，就是那位将要来的，必在他们中间。众先知都为他作见证，这位先知在这里尤其如此（第6、7节）。这里暗示他来临的时间，表明他不久便要来到：“再有一次，不过片时，他就要来。旧约教会只剩一段路程要走（若可如此说）；如今已有五段路程过去了：从亚当到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到摩西，从摩西到所罗门圣殿，从所罗门圣殿到被掳；如今只剩一段路程，就是第六日的行程，随后弥赛亚之国的安息便来到。人子来的时候，愿他在地上看见信德；愿应许之子仍不断等候他，因为现在不过片时，他就要来。信心和忍耐啊，再坚持片时；因为那要来的必定会来，并不迟延。”他当时怎样论到自己第一次显现，如今也照样论到第二次显现：“我必快来。”关于他的来临，这里预言：[1.] 他的来临必由一次普遍的震动引入（第6节）：“我必震动天、地、海与旱地。”这话适用于基督之国在世上的建立；为给它预备道路，他必在列邦中施行审判（诗篇 110:6）。神必再一次为他的教会行事，像他领他们出埃及时所行的一样；在西奈山，他借着雷轰、闪电和地震震动天地；当海中开出道路、磐石涌出水流时，他震动了海与旱地。这事必再次成就：基督受苦时，太阳变黑，地大震动，磐石崩裂；基督降生时，希律和全耶路撒冷都不安（马太福音 2:3），并且他被立，是要叫许多人跌倒，也叫许多人兴起。他的国建立时，列国大受震动；神谕止息，偶像毁坏，诸国的权势被震动、被挪去（希伯来书 12:27）。这表示受震动之物必被挪去。应当注意，列国受震动，常是为了使教会安定，并坚立那些不能震动的事物。[2.] 这必带来普遍的满足。他必作为万国所羡慕的来到——为万国所羡慕，因为地上万族都必在他里面蒙最美好的福；各国一切从旧约有关他的预言中略有所知的善人，都长久等候并羡慕他。摩押地的巴兰曾说，有星要出于雅各；乌斯地的约伯也曾说到他永活的救赎主。那时从各地聚集在耶路撒冷的虔诚人（使徒行传 2:5），正盼望弥赛亚的国在那段时期建立。凡被领到基督面前、奉他的名作门徒的列国，都曾称他，也必称他为他们全部的救恩和全部的羡慕。基督这一荣耀的称号，似乎是指雅各的预言：万民都必归顺他（创世记 49:10）。

(3.) 他们现在所建的殿必充满荣耀，其荣耀甚至超过所罗门圣殿。犹太人的仇敌不断以辱骂攻击他们，轻视他们正在建造的殿；然而，既有神应许使这殿充满荣耀，他们便完全可以忍受这些。使之充满荣耀是神的特权；从他而来的荣耀能使人满足，并非虚浮的荣耀。神在云中进入摩西的会幕和所罗门圣殿、取得它们的所有权时，它们便充满荣耀；但这殿所要充满的，是另一种性质的荣耀。[1.] 他们不必因这殿没有所罗门圣殿那么多金银而忧虑（第8节）。神不需要金银装饰他的殿，因为他说：“银子是我的，金子也是我的。”世上一切金银都是他的：藏在地腹中的一切（因为地和其中所充满的都属耶和华），积存在世人国库、银行和宝库中的一切，以及为维持贸易往来而流通的一切，全都属耶和华。每一枚钱币不仅有凯撒的像，也带着神的形像；所以，当金银被献上尊荣他、用于服事他时，他并未因此有所增加，因为这些原本就是他的。大卫和众首领为神殿的用途奉献巨款时承认：“万物都是从你而来；我们把从你而得的献给你”（历代志上 29:14、16）。因此，神不需要祭物，因为树林中的百兽都是他的（诗篇 50:10）。应当注意，我们若有金银，就必须用来服事并尊荣神，因为全都是他自己的；我们只有使用权，所有权仍在于他。但我们若没有金银可用来尊荣他，就必须以自己所有的来尊荣他，他也必悦纳我们，因为他并不需要这些；世上一切金银早已是他的。遍地充满他的丰富，那又大又广的海也是如此。[2.] 他们当以此得安慰：这殿虽然金子较少，荣耀却必大过所罗门的殿（第9节）：“这后来之殿的荣耀必大过从前之殿的荣耀。”若论外在荣耀，这话从未成为事实。这后来之殿在后期的确被希律大加美化，使之富丽；我们也看到门徒赞叹圣殿的石头和建筑何等华美（马可福音 13:1）。然而，它与所罗门圣殿相比仍算不得什么；况且犹太人也承认，第一座圣殿所具有的几样神圣荣耀，在这殿中并不存在——约柜、乌陵和土明、从天降下的火以及神的荣光。因此，我们无法设想这后来之殿的荣耀能在哪一方面超过从前之殿，惟有一件事确实胜过第一座殿的一切荣耀——弥赛亚、神儿子的临在。他在那里被献上，作他百姓以色列的荣耀；十二岁时在那里参与圣礼；后来又在那里讲道、行神迹，并赶出买卖的人。因此，弥赛亚必须在第二座圣殿仍存留时来到；但那殿早已被毁，所以我们必须断定，我们的主耶稣就是基督，就是那位将要来的；我们不应再等候别人。这后来之殿的荣耀还在于：第一，基督来临以前，它始终没有偶像和偶像崇拜，从未像第一座圣殿常有的情形那样被那些可憎之物污秽（列王纪下 23:11、12）；在这一点上，它的荣耀超过了第一座殿的一切荣耀。应当注意，教会的纯洁和对神所设立之礼仪的严格持守，远比外在的排场和华美更是教会的荣耀。第二，基督以后，使徒曾在其中传讲福音，就是这一切生命之道（使徒行传 5:20）。他们天天在殿里传讲耶稣基督（使徒行传 5:42）。借福音施行的公义与生命的职事，比那施行死亡和定罪的律法具有无法形容的更大荣耀（哥林多后书 3:9、10）。应当注意，源于我们与基督的关系以及我们在他里面之权益的荣耀，才是最宝贵的荣耀。基督在哪里，看哪，那里就有一位比所罗门更大的；同样，他所居住、使之成为活殿的心，看哪，它比所罗门的圣殿更荣耀，并且必永远如此。

(4.) 他们必看见目前的患难有一个令人欣慰的结局，并享受安稳定居的喜乐：“在这地方，我必赐平安。”这是万军之耶和华说的。应当注意，神在所设立的礼仪中与他的百姓同在，便为他们保障一切美善。神若与我们同在，平安也与我们同在。然而，犹太人在后来之殿时期遭遇许多患难，所以我们必须断定，这应许成就在属灵的平安上；耶稣基督以自己的血为一切信徒买得这平安，并借自己最后的遗命将其留给他们（约翰福音 14:27）。基督亲自作为和平的先知传讲这平安，又作为和平之君赐下这平安。神必在这地方赐平安；他必赐下他的儿子作我们的和平（以弗所书 2:14）。

恶比善更容易传染；鼓励建造圣殿（主前520年）

10 大流士第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该，说：11 “万军之耶和华如此说：你现在要向祭司询问律法，说：12 若有人用衣襟兜着圣肉，这衣襟挨着饼、汤、酒、油或任何食物，那食物便成为圣吗？”祭司回答说：“不。”13 哈该又说：“若有人因接触死尸而不洁，他挨着其中任何一样，那物便成为不洁吗？”祭司回答说：“必成为不洁。”14 于是哈该回答说：“这民、这国在我面前也是如此。”这是耶和华说的，“他们手下的各样工作也是如此；他们在那里所献的也是不洁。15 现在，请你们从今日起追想，就是在耶和华殿中尚未有一块石头垒在另一块石头上以前：16 那些日子，有人来到谷堆，指望得二十斗，却只有十斗；有人来到酒池，指望从酒榨中取五十桶，却只有二十桶。17 在你们手下的一切劳碌中，我以旱风、霉烂和冰雹击打你们，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。18 “你们现在要从今日起追想，从九月二十四日，就是耶和华殿的根基奠立之日起，仔细追想。19 种子还在仓里吗？葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树至今尚未结果；从今日起，我必赐福给你们。”

这篇信息是在本章前一部分的信息发出两个月后传讲的。祭司和利未人经常讲道，先知却按需要讲道；两者都是有益而必要的。无论得时不得时，我们都需要受教明白自己的本分。当时百姓正在积极建造圣殿，并盼望不久即可预备妥当，供他们使用，使他们能在其中举行礼仪；这时，神借他的先知传给他们一道信息，对他们必有益处。

一、借此使他们知罪，并警戒他们。他们当时从事的是一项极好的工作，但他们必须留意，不仅这工作本身的内容是好的，而且也要以正确的方式完成；否则便不蒙神悦纳。神看见他们中间有许多人以未成圣的心和手来做这工，因而破坏这善工，并且很可能无法从中为自己得益；这些人在这里受到定罪，众人也因此受到警告，要洁净他们用来做这工的手，因为万物惟有对洁净的人才是洁净的，也惟有从洁净的人才能产生洁净之物。这事在此用礼仪律法既定的规则加以阐明，就是分别洁净与不洁净；律法的许多规定都与此有关。由此可见，礼仪律法应当有属灵的用途；它不仅是赐给犹太人的神圣礼制，也是给众人的公义教训，甚至是给我们这些末世临到之人的教训，要向我们显明罪与基督、我们的疾病与我们的良药。现在要注意：

1. 律法的规则是什么。先知奉命就此询问祭司（第11节）；因为祭司的嘴应当保存知识，百姓也应当从他们口中寻求律法（玛拉基书 2:7）。哈该本人虽然是先知，也必须向祭司询问律法。他作为特殊使者的职责，是解释神的护理，并就具体的本分给予指示，正如他已经做过的那样（第1章第8、9节）。但他不愿从那些通常的服事者手中夺去祭司的工作；他们的职责是解释神的典章，教导百姓其中的意义，并给出遵守这些典章的一般规则。遇到这种性质的事，哈该本人也必须请教他们。应当注意，神赐给他的仆人各样不同的恩赐，又召他们从事各样不同的服事；所以他们彼此需要，应当彼此借重、彼此帮助。先知虽受神默示，也不能对祭司说：“我不需要你”；祭司也不能对先知这样说。也许哈该奉命请教祭司，是要凭他们自己的口审判他们和交托他们牧养的百姓，并定他们犯了比礼仪上的污秽更严重的罪（见利未记 10:10、11）。对于所提出的情形，律法的规则如下：(1.) 衣服中带着圣肉的人，不能借衣服的接触传递圣洁（第12节）：若有人用衣襟兜着圣肉，这衣服虽因此在一定程度上成为专用之物，必须先在圣处洗净，才可作普通用途（利未记 6:27），却绝不能把圣洁传给任何食物或饮料，使使用它的人因此得到任何益处。(2.) 因接触死尸而在礼仪上不洁的人，确实会借自己的接触传递那不洁。律法明文规定：“不洁净的人所摸的一切物都必不洁净”（民数记 19:22）；但哈该仍要祭司亲口说出这话，因为有些事即使我们在圣经中看得十分清楚，听取传道人的劝告仍是好的。这两条规则的总意是，污秽比圣洁更容易传递。格劳秀解释说，恶行有许多道路，美德却只有一条，而且是一条艰难的路。Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu——善要求完整无缺；恶则从最轻微的缺陷开始。人若自己并不良善，就不要以为生活在善人中间会使自己蒙神悦纳；他们倒应惧怕，接触不洁之物会使自己受玷污，因此要远离它。

2. 这规则在此如何应用（第14节）：“这民、这国在我面前也是如此。”他没有称他们为“我的民”和“我的国”（他们不配蒙他承认），而称他们为“这民”和“这国”。他们在神面前一直如此；他们以为在祭坛上献祭会使自己成圣，能为他们忽略建造圣殿开脱，并除去他们因这种忽略而使日常所有之物遭受的咒诅。神说：“不；你们的圣肉和祭坛不仅不能使你们的食物、饮料、酒和油成圣，反倒因你们轻视神的殿，不仅使日常所有之物受污秽，甚至连你们的祭物也受污秽。因此，只要你们仍这样忽略，一切对你们都是不洁的。不仅如此，这民如今仍是如此，将来也必如此；他们在我面前必按这些条件、而非别的条件被看待——他们若亵渎、放纵情欲、在道德上污秽，心中邪恶、生活邪恶，那么，即使他们在圣殿建造期间怎样辛苦做工，建成以后又在那里献上怎样多、怎样贵重的祭物，这些仍不能使他们的饮食成圣，也不能使他们舒畅地享用；不仅如此，他们内心和生活的污秽，甚至会使他们手下的工作和一切供物都成为不洁，是神所憎恶的。”我们的情形也是一样。那些敬虔礼仪看似可嘉、行为却邪恶的人，必发现他们的敬虔礼仪不能使自己所享用的成圣，反而是他们的邪恶占上风，将这些玷污。应当注意，我们从事任何善工时，都应谨慎自守，免得因自己的败坏和处置不当使它成为不洁。

二、借此安慰并鼓励他们。他们的心若在神面前正直，在服事他时目光专一，就必得着敬虔所带来的益处。神必除去因他们懈怠而用来管教他们的饥荒，并使他们重新大得丰裕。神吩咐他们思想此事，并观察神是否完全照自己的话施恩，是否借他的护理显著地赞许并报答他们在这事上的改正。为使这事更加显明，他们要记下自己开始建造圣殿、在早先奠立的根基上兴建房屋的日子。六月二十四日，他们开始预备材料（第1章第15节）；如今到了九月二十四日，他们开始在耶和华的殿中把一块石头垒在另一块石头上。他们要留意这日，并且观察：1. 在这日以前，他们的产业如何日渐亏损。他们要记住，自己所有的一切曾明显耗损衰败的时期（第16节）。有人走进粮仓，指望看见一堆二十斗的谷物，因为他惯常从那块地得到这么多，或在一年中的这个时候通常还剩这么多，或他上次从中取粮时认定还有这么多；可是他发现谷物莫名减少了，一量却只有十斗。它可能在储存时沉缩干耗了，或被虫吃了，或被人偷了。同样，他走到酒榨，指望汲取五十桶酒，因为那么多葡萄通常能产这么多；但葡萄没有照常出产，他只能得到二十桶。这与前文所述相符：“你们盼望多得，所得的却少”（第1章第9节）。应当注意，我们常从受造之物提高自己的期望，以为明日必定像今日一样，甚至更加丰富，这实在是我们的愚昧；但我们通常都会失望，并且期望越高，失望就越痛苦。然而，当我们凭信心来到新约的仓库和宝藏汲取时，不必害怕失望。但事情还不止如此。神在天气方面明显与他们相争（第17节）：“我以旱风击打你们”，就是使一切青绿之物枯萎的风和霜；又以霉烂击打他们，在谷物结实时使之窒息；还以冰雹击打他们，在谷物已长到一定程度时把它砸倒打断。他们忽略动手做神的工作，也不肯在其中劳碌时，手下一切劳碌都这样落空。应当注意，我们若不顾神的权益，就不能期望他顾念我们的权益。神这样以相反的方式对待我们时，期望我们归向他、重尽本分。然而，这民或是看不出其中有神的手（把它归于偶然），或是看不出自己的罪正是惹动此事的原因，所以没有归向他。他们在这些责备之下长久不肯改正，也不肯谦卑，以致神仍伸手攻击他们，因为这百姓没有归向击打他们的神（以赛亚书 9:12、13）。他们本可轻易看出，只要继续忽略圣殿的工作，他们的一切事务便不断衰退。但第二，愿他们现在观察，必会发现从这日起神要赐福给他们（第18、19节）：“现在你们要思想，当你们开始改变对待神的道路时，是否没有发现神也改变了对待你们的道路；从今日，就是你们开始做圣殿工作之日，仔细思想，我再说，你们要思想，就必发现你们的一切事务明显转好。种子还在仓里吗？是的，还在那里，尚未撒入地中。果树也还没有发芽；葡萄树、无花果树和橄榄树都还没有结果。因此，没有任何迹象预示明年会有好收成或丰富的葡萄。自然界并没有这样的应许；但现在你们开始认真履行本分，掌管自然界的神便应许这事。他已经说：‘从今日起，我必赐福给你们。’这是你们一生所做的最美好的一日之工，因为你们可以从这日算起自己重新亨通的日子。”他没有具体说明他们将怎样，只笼统地说：“我必赐福给你们。”凡知道从神赐福所流出的果实是什么的人，都知道自己再不能要求更多来使他们幸福。“我必赐福给你们；你们很快便会挽回一切损失，兴旺的速度必像从前衰退的速度一样快；因为使人富足的是耶和华的赐福，蒙他赐福的人确实有福。”应当注意，我们一开始认真履行对神的本分，便可期待他的赐福；这棵生命树可由果子清楚辨认，以致人几乎能精确到某一日，看出神的护理显著转变，开始眷顾那些重新行在本分之道上的人；因此，他们和别人都可以说，从这日起，他们蒙了赐福（见玛拉基书 3:10）。凡有智慧的必留意这些事，并从中明白耶和华的慈爱。

鼓励人的应许；赐给所罗巴伯的应许（主前520年）

20 这月二十四日，耶和华的话第二次临到哈该，说：21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯，说：‘我必震动天地；22 我必倾覆列国的宝座，毁灭列邦的势力；我必倾覆战车和坐在其上的，马和骑马的都必倒下，各人倒在自己弟兄的刀下。23 到那日，我必选取你，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯。’这是万军之耶和华说的，‘我必使你如印戒，因为我拣选了你。’这是万军之耶和华说的。”

继哈该对民众——即对百姓——讲道之后，这里接着记载了同一天对官长所讲的一篇信息，是特别对犹大省长所罗巴伯说的话。在百姓如今着手进行的这项善工中，他是一位居于领导地位、积极有为的人，因此，他将得到一些特别的记号（第21节）：要对犹大省长所罗巴伯说，单独对他说。明智的君王惯于思考远超平民百姓所思考的事，因为他们活动的领域比别人更高、更广；他头脑中也有这样的思虑。这地的百姓所挂虑的是他们的田地和葡萄园；神已经向他们保证，他们必兴旺，我们希望这会使他们安心。但所罗巴伯所关心的是整个社会及其利益，是邻近的列国及其政权的变迁，是人数稀少、力量薄弱的犹太人在这些变化和动荡中将会如何，也是像他这样势力微弱的君王怎样才能站立得住，并为自己的国家效力。神说：“你到他那里去，告诉他，他和他的余民必安然无恙，让这话使他安心。”

I. 他应当料到会听见地上列国大大动荡的消息，不要因此惊讶；看哪，他事先已经得知这些事（第21、22节）：我必震动天地。这话他先前已经说过（第6、7节），现在又对所罗巴伯说了一遍；他应当预料到震荡的时期和普世的动乱。世界如海，又如轮，总在转动；但有时会格外动荡。然而，神是应当称颂的；即使大地被震动，也是要把恶人从其中震出去（约伯记 38:13）。在启示录的异象中，地震并不预示教会将遭祸患。在这里，天地被震动，是要使骄傲的压迫者被打碎、被降卑：我必倾覆列国的宝座。那曾长久作为列国宝座的迦勒底王朝已经倾覆；现有的和将要兴起的权势也必照样倾覆；它们跌倒的日子终必来到。1. 尽管它们极其强大，其国度的势力仍必被摧毁。它们倚靠车马（诗篇 20:7），但它们的战车和车上的人都必被倾覆，以致它们既不能攻击所逼迫的神的百姓，也不能逃脱追讨它们的神之审判。2. 尽管看来没有谁可能成为毁灭它们的工具，神仍必使这事成就，因为它们各人都必倒在弟兄的刀下。这宣告了神教会所有仇敌的结局；他们若不悔改，将荣耀归给神，就必如此。这似乎也意在应许基督必胜过黑暗的权势，倾覆撒但的宝座——那列国的宝座、这世界之神的宝座——夺去它所倚靠的一切军装，并分取掳物。一切敌对的执政、掌权和有能者都必被废除，好使国度交与神，就是父。

II. 他应当坚信，在这一切动荡之中，他必在神的保护下安然无恙（第23节）。所罗巴伯积极为神建造殿宇，因此神向他所作的应许，与从前在相似的情形下向大卫所作的相同——神要为他建立家室，并使之坚立，即使在天地震动的那日也是如此。这个应许既指这位善人自己，也指他的家族。他尊荣神，神也要尊荣他。他在犹大治理职位上的继任者，也可以从中得到勉励；尽管就人而言，他们的权柄很不稳固，神却要使之坚立，而这也有助于神交由他们治理的百姓保持安定。但这个应许特别指向基督；他按世系是所罗巴伯的后裔，也是福音之殿唯一的建造者。1. 所罗巴伯在这里被承认为神的仆人；神这样提到他，乃是他的尊荣，正如神称摩西和大卫为“我的仆人”。神毁灭仇敌时，必高举他的仆人。我们的主耶稣在救赎的工作中是他父的仆人，却又如儿子一般忠信（以赛亚书 42:1）。2. 他被承认为神所拣选的：我已拣选你担任这职分；神所拣选的人，神必使用。我们的主耶稣是神所拣选的（彼得前书 2:4）。他也是蒙拣选之余民的元首；他们是在他里面蒙拣选的。3. 神应许，他既蒙拣选，神就必使他如同印。耶哥尼雅曾如神右手上的印，却从那里被摘下来（耶利米书 22:24）；如今所罗巴伯取代了他的位置。他必亲近神，为神所爱，在神眼中看为宝贵、尊荣；他的家族也必延续，直到弥赛亚从其中兴起；这位弥赛亚就是神右手上的印。这表明：(1.) 父以他为喜悦。父曾再三宣告自己喜悦他。他如印被放在父的心上，如印被戴在父的臂上；他被领到父面前（但以理书 7:13），并被隐藏在父手荫之下（以赛亚书 49:2）。(2.) 父托付给他的统治权。君王用印戒在谕旨、特许和委任状上盖印（以斯帖记 3:10）。我们的主耶稣是神右手上的印，因为一切权柄都已赐给他，也都由他而来。福音的大宪章借着他得以盖印并确立；神的一切应许也都在他里面成为“是的”和“阿们”。