帖撒羅尼迦後書 2

使徒極其謹慎，要阻止一種錯誤的蔓延；他們中間有些人對於基督的來臨已經陷入這種錯誤，以為這日子很近了（第1–3節）。隨後他藉著告訴他們兩件在基督來臨以前必先發生的大事，來駁斥他所警戒的錯誤：一次普遍的背道，以及敵基督的顯露；論到敵基督，使徒告訴他們許多顯著的事，關乎他的名稱、性情、興起、傾覆、統治，以及其臣民的罪惡和毀滅（第4–12節）。然後他安慰他們，使他們不因這背道而驚恐，並勸勉他們堅定不移（第13–15節）。最後，他以一篇禱告為他們結束（第16、17節）。

從這些話看來，帖撒羅尼迦人中有些人誤解了使徒先前書信中所寫關於基督來臨的意思，以為這事近在眼前：基督正要顯現並來施行審判。又或者，他們中有些人假稱是藉著從聖靈來的特別啟示，或藉著使徒與他們同在時所說的一些話，或藉著他所寫、或他們假稱是他寫給他們或別人 的某封書信，得知這事。因此，使徒謹慎地糾正這個錯誤，並防止這謬誤蔓延。留意：若基督徒中間出現錯誤和誤解，我們應當抓住最先的機會來糾正它們，並阻止其蔓延；善人尤其會謹慎地壓制那些可能由他們言語和行為的誤解所引起的錯誤，儘管所說所做的本是再無辜、再妥當不過的。我們有一個狡猾的仇敵，他窺伺一切機會作惡，有時甚至藉著聖經的話來助長錯誤。留意：

I.這位使徒為防止錯誤是何等懇切和關切：弟兄們，我們求你們，等等（第1節）。他以弟兄的身分懇求他們；他本可以像父親囑咐兒女那樣吩咐他們。他顯出極大的恩慈和謙和，設法進入他們的情感中。當我們要保守人或使人從錯誤中迴轉時，這是與人相處最好的方法，即以溫柔和愛心待他們；粗暴嚴厲的對待只會激怒他們的心靈，使他們對我們可能提出的理由存有成見。他以最莊嚴的方式鄭重勸勉，甚至懇切囑咐他們：因著基督的來臨，等等。這些話採用起誓的形式；其意思是，若他們相信基督必來，若他們盼望他來，並以盼望他來為樂，就應當謹慎避免他現在所警戒他們的錯誤及其惡果。由使徒所用這種鄭重勸勉的形式，我們可以留意到：#

1.主耶穌基督必來審判世界，這是最確定的；在末日，他必帶著天上世界一切的威榮和權能而來，對萬人施行審判。無論我們對於他來臨的時間有何不確定，或可能產生何種誤解，他的來臨本身卻是確定的。這是歷世歷代所有基督徒的信心和盼望；不但如此，這也是舊約聖徒的信心和盼望，自從亞當的第七代以諾說：“看哪，主來了”，等等以來就是如此（猶大書 1:14）。#

2.在基督第二次來臨時，所有聖徒都要聚集到他那裡；而提到聖徒在他來臨時聚集到基督那裡，表明使徒所說的是基督在審判日的來臨，而不是他來毀滅耶路撒冷的來臨。他說的是實在的、而非比喻性的來臨；這既是那日基督榮耀的一部分，也將成全其聖徒的幸福。#

(1.)他們都要聚集在一起。那時所有聖徒要有一次普遍的聚會，且只有聖徒；一切舊約聖徒，他們藉著律法幽暗的預表認識基督，並遙遙望見這日；以及一切新約聖徒，福音已將生命和不朽顯明給他們；他們都要聚集在一起。那時，從天的四方，凡從時間之初直到時間之末、現在所有、從前所有、將來所有的人，都要來到。眾人都要聚集在一起。#

(2.)他們要聚集到基督那裡。他將是他們合一的大中心。他們要聚集到他那裡，作他的侍從，與他同坐審判，由他呈獻給父，又永遠與他同在，並在他面前直到永世全然幸福。#

(3.)基督來臨和我們聚集到他那裡的教義，對基督徒極有分量和重要；否則它就不會成為使徒鄭重勸勉的適當內容。因此，我們不僅應當相信這些事，也應當高度看重它們，把它們看作我們極其關切並應當深受感動的事。#

II.使徒所警戒帖撒羅尼迦人的事本身，就是他們不可在基督來臨的時間上受騙，以致心意搖動或驚慌。注意：心思中的錯誤大大傾向於削弱我們的信心，並使我們受攪擾；而信心軟弱、心意不安的人，常常容易受騙，成為迷惑者的獵物。#

1.使徒不願他們受騙：“不要讓任何人用任何方法欺騙你們”（第3節）。有許多人伏在那裡要欺騙人，他們有許多欺騙的方法；所以我們有理由謹慎並嚴加防備。有些騙子會假稱有新的啟示，另一些人會曲解聖經，還有一些人會犯明顯的偽造罪；人會使用各種欺騙的手段和詭計；但我們必須謹慎，免得任何人用任何方法欺騙我們。使徒警戒他們不可受騙的特別事項，是有關基督來臨的臨近，彷彿那事將在使徒的日子發生；這錯誤在許多人看來雖似乎無害，然而既確是錯誤，就會給許多人帶來不良後果。因此，#

2.他警告他們，不願他們輕易心意搖動，也不要驚慌。#

(1.)他不願他們的信心被削弱。我們應當堅信基督第二次來臨，並在這信仰上安穩堅定；但倘若帖撒羅尼迦人以為基督的來臨就在眼前，後來發現他們自己，或他們過分看重的別人，在時間上弄錯了，他們就有危險會因此懷疑那事本身的真實或確定性；然而，在這件一切聖徒的信心和盼望所繫的大事上，他們的心意本不應動搖。假道理如同風，把水來回翻騰；它們容易使人的心意不穩，人有時也像水一樣不穩定。於是，#

(2.)他不願他們的安慰減少，免得他們因虛假的驚擾而煩亂或驚恐。很可能基督的來臨被描繪得極其可怕，以致他們中間許多嚴肅的基督徒受攪擾；然而這事本身本應是信徒盼望和喜樂的題材。或者許多人會因想到這日何等突然，或因懼怕自己尚未預備好，或因反省自己誤解了基督來臨的時間而煩亂：我們應當常常警醒禱告，卻不可一想到基督來臨就灰心或失去安慰。#

使徒在這些話中駁斥了他所警戒他們的錯誤，並說明為何他們不應期待基督的來臨就在眼前。在基督第二次來臨以前，有幾件事必先發生；尤其是，他告訴他們必有：

I.一次普遍的背道，必先有背道的事（第3節）。我們不應把這背道理解為國家或脫離民政的背叛，乃是在屬靈或宗教事項上，背離純正的教義、所設立的敬拜和教會治理，以及聖潔的生活。使徒說的是一種極大的背道，不只是一些歸信的猶太人或外邦人，而是雖漸漸發生卻十分普遍的背道，並會成為那大罪人、敵基督顯露或興起的緣由。他說這事（第5節）在他與他們同在時已經告訴過他們，無疑是要他們不因此跌倒或受絆跌。讓我們留意，基督教一在世上栽種並紮根，基督教會中就開始有背離。舊約教會也是如此；宗教每有一次相當的進展之後，隨即就有背離：應許之後不久就有背叛；例如，人開始求告耶和華名之後不久，凡有血氣的人就敗壞了他們的行為；與挪亞立約之後不久，建巴別塔的人就向天挑戰；與亞伯拉罕立約之後不久，他的後裔在埃及墮落了；以色列人栽種在迦南之後不久，第一代人過去之後，他們就離棄神、事奉巴力；神與大衛立約之後不久，他的後裔就背叛，事奉別神；從被擄之地歸回之後不久，敬虔普遍衰敗，正如以斯拉和尼希米的歷史所顯示的；因此，基督教栽種之後有背道的事，也不足為奇。#

II.那大罪人的顯露，就是說（第3節），敵基督會由這次普遍的背道中興起。使徒後來又說到那不法之人的顯露（第8節），暗示他的邪惡將被揭露，以致他被毀滅；這裡他似乎說到他的興起，這是由他所提到的普遍背道所造成的，並暗示各種虛假教義和敗壞都會集中在他身上。對於這大罪人和沉淪之子所指的是誰或什麼，歷來有很大的爭論；即使不能確定教皇的權勢和暴政是主要或唯一所指的，然而有一點顯然：這裡所說的，與此極為準確地相符。因為請留意：#

1.這裡所說這人，或不如說這狀態和權勢的名稱。他稱為大罪人，是要表明他的極大邪惡；他不僅自己沉溺並實行邪惡，也在別人身上促進、縱容和命令罪惡與邪惡；他又是沉淪之子，因為他自己註定要遭確定的毀滅，並且是毀滅許多人的靈魂和身體的工具。由於這些理由，這些名稱可恰當地應用於教皇國；與此相符的還有：#

2.這裡所給的特徵（第4節）。#

(1.)他抵擋主、高抬自己超過一切稱為神或受人敬拜的；羅馬主教就是這樣，不僅抵擋神的權威，也抵擋世俗官長的權威；這些官長被稱為神；並且把自己高舉在神和世上的統治者之上，要求人更重視他們的命令，過於神或官長的命令。#

(2.)他如同神坐在神的殿裡，自稱是神。神從前在殿中並在那裡受敬拜，如今也在並與他的教會同在；同樣，這裡所說的敵基督，是基督教會中篡奪神權威、僭取神聖尊榮的人。這還能比應用於羅馬主教更合適嗎？他們曾被冠以最褻瀆的頭銜，如 Dominus Deus noster papa；我們的主神教皇；Deus alter in terrœ；地上的另一位神；Idem est dominium Dei et papæ；神與教皇的統治權是一樣的？#

3.提到了他的興起（第6、7節）。關於此事，我們要留意兩點：#

(1.)有某種攔阻、阻擋或遏制的力量，直等到它被除去。這被認為是羅馬帝國的權勢；使徒當時認為不宜講得更明白。眾所周知，只要這權勢繼續存在，它就阻止羅馬主教的勢力進展到後來他們很快達到的那種暴政高度。#

(2.)這不法的隱意要逐漸達到頂點；事實上，羅馬教會教義和敬拜的普遍敗壞是逐步進入的，羅馬主教的篡權也是漸進的，並非一下子發生；如此，不法的隱意就更容易、也幾乎不知不覺地得勢。使徒恰當地稱之為不法的隱意，因為邪惡的圖謀和行為隱藏在虛假的外表和藉口之下，至少是隱藏在普通人的視野和觀察之外。藉著假裝的虔誠，迷信和偶像崇拜得以推進；藉著假裝為神和他的榮耀發熱心，偏執和逼迫得以促進。他告訴我們，這不法的隱意當時甚至已經開始，或已經發動。使徒還活著的時候，仇敵就來撒稗子；那時已有尼哥拉一黨人的行為，就是一些假稱為基督發熱心、實則抵擋他的人。教會牧者和教會治理者的驕傲、野心和屬世利益，如丟特腓和其他人身上所見的，是不法隱意早期的發動；它漸漸達到在羅馬教會中可見的那種駭人的高度。#

4.敵基督國度的傾覆或毀滅已經宣告（第8節）。這個敵基督國度的首領被稱為那不法之人，或那無法無天的人；他設立人的權勢，與主耶穌基督神聖的統治和權能相競爭、相牴觸。但他既這樣顯明自己為大罪人，這事向世界的顯露或揭發，就成為他毀滅的確實預兆和手段。使徒向帖撒羅尼迦人保證，主必消滅並毀壞他；對他的消滅先於他最終的毀滅，而消滅他是藉著他口中的靈，即藉著他命令的話語；神純正的話伴隨神的靈，必揭露這不法的隱意，使敵基督的權勢消耗衰殘；到適當的時候，它必完全並最終被毀滅，而這要藉著基督來臨的榮光。注意：基督來毀滅惡人時，必帶著特別的榮耀、顯著的光輝和燦爛。#

5.使徒進一步描述這大罪人的統治和管轄。這裡我們要留意，#

(1.)他來臨，或統治和作工的方式：總而言之，是仿照撒但的樣式；撒但是靈魂的大仇敵，是神與人的大敵。他是錯誤和謊言的大庇護者，是耶穌裡的真理和耶穌一切忠信跟隨者的誓仇。更特別地說，是帶著撒但的能力和詭詐。有人假稱以神聖能力支持這國度，但那不過是照撒但的運動。有人假稱有神蹟奇事、異象和奇蹟；教皇國最初就是藉此建立，並且一直藉此維持；但他們以虛假的神蹟支持虛假的教義，以說謊的奇事，或只是為其事業服務的假稱奇蹟，即事實虛假的事或以欺詐手法施行的事，來欺騙百姓；敵基督國度所倚仗的魔鬼般詭詐，是眾所周知的。使徒稱之為各樣出於不義的詭詐（第10節）。別人可能稱之為虔誠的欺詐，但使徒稱它們為不義和邪惡的欺詐；事實上，一切欺詐；它與真理相反；都是不敬虔的事。大罪人使用了許多微妙的詭計，又以各種貌似合理的藉口，誘騙不謹慎且不穩定的靈魂接受虛假教義，順服他所篡奪的統治。#

(2.)描述了甘心作他臣民，或最可能成為其臣民的人（第10節）。他們是不愛真理以致得救的人。他們也許聽過真理，卻不愛它；他們不能忍受純正的教義，所以容易接受虛假教義；他們對於真實的事有一些概念性的知識，卻放縱某些強烈的偏見，因而成為迷惑者的獵物。若他們愛真理，便會持守在其中，並因它得保守；但他們從未愛過的東西，若輕易捨棄，也不足為奇。論到這些人，說他們滅亡或失喪；他們處在失喪的境況中，並有永遠失喪的危險。因為：#

6.敵基督國度臣民的罪惡和毀滅已經宣告（第11、12節）。#

(1.)他們的罪是：他們不信真理，倒喜愛不義；他們不愛真理，所以不信它；又因不信真理，便喜愛不義或邪惡的行為，也喜悅虛假的觀念。注意：錯誤的心思和邪惡的生活常常並行，且彼此促進。#

(2.)他們的毀滅如此表明：神要給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊。神就這樣懲罰人為不信、厭棄真理和喜愛罪惡邪惡所犯的罪；這並不是說神是罪的作者，而是在公義中，他有時從這裡所說的罪人收回他的恩典；他把他們交給撒但，或任憑他們受撒但工具的迷惑；他將他們交給自己心中的私慾，任憑他們自己，那麼罪就必隨之而來，甚至是最惡劣的邪惡，最終歸結為永遠的定罪。對於那些不愛福音真理、不肯相信也不按其而活、卻在心中放縱虛假教義、在生活和行為中放縱邪惡行徑的人，神今世施行屬靈的審判、來世施行永遠的刑罰，都是公義的。#

這裡要留意，

I.帖撒羅尼迦人可以藉以抵擋這背道恐懼的安慰（第13、14節）。因為他們被揀選得救，又蒙召得著榮耀。注意：當我們聽到許多人背道時，知道有按恩典揀選所留下、確實並且將要堅忍的餘數，是極大的安慰和喜樂；尤其若我們有理由盼望自己也在那數目之中，就應當歡喜。使徒認為自己有責任為此感謝神：“我們本該常為你們感謝神。”他已經常常為他們感謝，現在仍滿有為他們的感恩；這有充分的理由，因為他們是主所愛的，這在他們免於背道的事上顯明出來。聖徒這種蒙保守，是由於：#

1.恩典揀選的堅定性（第13節）。他們是主所愛的，因為神從起初揀選了他們。他以永遠的愛愛他們。關於神這揀選，我們可以留意，#

(1.)它的永恆日期：是從起初；不是福音的開始，乃是世界的開始，是在創立世界以前（以弗所書 1:4）。然後，#

(2.)他們被揀選所歸向的目標：救恩，即從罪和苦難中得完全且永遠的救恩，並完全享受一切美善。#

(3.)為達到這目標所用的方式：聖靈的成聖和信真道。因此，揀選的定旨把目標和方式連接起來，二者不可分開。我們不是因已經聖潔而成為神所揀選的，乃是為要成為聖潔。既蒙神揀選，我們不可隨己意而活；若我們以得救為目標被揀選，就必須藉著成聖預備自己；成聖是獲得該目標所必需的方式，它是藉著作為作者的聖靈的運行，並藉著我們一方的信心。必須信真道；沒有這信，就不能有真正的成聖，也不能在恩典中堅忍，或得著救恩。信心和聖潔必須結合，正如聖潔和幸福必須結合；所以我們的救主為彼得禱告，叫他的信心不至於失落（路加福音 22:32），又為門徒禱告（約翰福音 17:17）：“求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。”#

2.福音呼召的有效性（第14節）。他們既被揀選得救，也藉著福音蒙召歸向這救恩。“他所預定的人，又召他們來”（羅馬書 8:30）。神外在的呼召是藉著福音，這呼召則藉著聖靈內在的運行成為有效。注意：福音無論來到哪裡，就呼召並邀請人得著榮耀；這是對尊榮和幸福的呼召，就是我們主耶穌基督的榮耀，是他所買來的榮耀，也是他所擁有、要賜給那些信他並順服他福音之人的榮耀；這樣的人必與基督同在，觀看他的榮耀，又必與基督一同得榮耀，並有分於他的榮耀。由此接著是：#

II.勸勉他們堅定和堅忍：“所以，弟兄們，你們要站立得穩”（第15節）。留意：他沒有說：“你們被揀選得救，所以可以疏忽安逸”；反倒說，所以要站立得穩。神在我們揀選和呼召上所施的恩典，絕不廢除我們殷勤的謹慎和努力，反而應當激勵並促使我們以最大的決心和勤奮行事。使徒約翰告訴收信的人，他們領受了會住在他們裡面的恩膏，並且他們應當住在他裡面；即基督裡面；之後，隨即加上這項勸勉：“如今你們要住在他裡面”（約翰一書 2:27、28）。帖撒羅尼迦人受勸勉，要在基督徒的信仰告白上堅定，堅守他們所領受的教訓，或使徒用言語或書信所傳遞的福音教義。當時聖經正典尚未完備，因此使徒在無誤之靈引導下藉著講道傳授了一些事，基督徒有責任當作從神而來的加以遵守；另一些事後來由他們寫下，如使徒先前已寫給帖撒羅尼迦人的一封書信；這些書信是寫作者被聖靈感動而寫的。注意：如今聖經正典已經完備，所以這裡絕不能成為論證今天口傳傳統與聖經同具權威的理由。凡受默示使徒所教導的教義和本分，我們必須堅定持守；但除了聖經所載的以外，我們沒有任何確定證據證明他們還傳授了什麼。#

在這些話中，我們有使徒為他們所作的懇切禱告；其中要留意：

I.他向誰禱告：我們主耶穌基督自己和父神。我們可以並且應當不只藉著我們主耶穌基督的中保向父神禱告，也應當向我們主耶穌基督自己禱告；並且應當奉他的名向神禱告，不只因神是他的父，也是因神在他裡面並藉著他是我們的父。#

II.他禱告的鼓勵所本於何處：本于思想神已經為他和他們所作的事：“那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的”（第16節）。這裡要留意，#

1.神的愛是我們所有或所盼望一切美善的泉源和根基；我們的揀選、呼召、稱義和救恩，全都由於神在基督耶穌裡的愛。#

2.尤其是，我們一切的安慰都從這泉源流出。聖徒的安慰乃是永遠的安慰。聖徒的安慰不是必朽壞之物；它們不會與他們一同死去。神所賜屬靈的安慰，無人能奪去；神自己也不會收回：因為他以永遠的愛愛他們，所以他們必有永遠的安慰。#

3.他們的安慰建立在永生的盼望上。他們因盼望神的榮耀而喜樂，在患難中不只是忍耐，且是喜樂；這些強大的安慰有充分理由，因為聖徒有美好的盼望：他們的盼望建立在神的愛、神的應許，以及他們所經歷神的權能、良善和信實之上；這是從恩典而來的美好盼望。他們所盼望的，以及他們盼望所建立的，不是自己的任何價值或功勞，乃是神白白的恩典和憐憫。#

III.他為他們向神所求的是什麼：求神安慰他們的心，又在一切善行善言上堅固他們（第17節）。神已經賜給他們安慰，他祈求他們可以有更豐盛的安慰。他們有從恩典而來的美好盼望，盼望自己必蒙保守；他又祈求他們得以堅固：值得注意的是，安慰和堅固在這裡結合在一起。因此注意：#

1.安慰是堅固的途徑；因為我們越以神的道、神的工作和神的道路為樂，就越可能在其中堅忍。並且，#

2.我們在神的道路上得堅固，很可能成為得安慰的途徑；反之，若我們在信心上搖擺、心懷疑惑，或在本分上躊躇不定、搖擺不前，我們若不熟悉宗教的甘甜和喜樂，也不足為奇。我們一切不安的根源是什麼，豈不就是我們在宗教上的不堅定嗎？我們必須在一切善行善言上得堅固，在真理的言語和公義的行為上得堅固：基督必須藉著我們的善行善言得榮耀；真誠的人必努力兩樣都行，並且這樣行時，他們可以盼望得著安慰和堅固，直到他們的聖潔和幸福最終完全成就。#