帖撒羅尼迦後書 1

使徒在引言之後（第1、2節），便以他對這些帖撒羅尼迦人極高的評價開始這封書信（第3、4節）。隨後他在他們的患難和逼迫中安慰他們（第5–10節），並告訴他們他為他們向神所作的禱告（第11、12節）。

這裡我們有，

I.引言（第1、2節），與前一封書信用的是同樣的話；由此我們可以注意到，正如這使徒並不以在書信中寫他在講道時所傳講過的同樣的事為苦（腓立比書 3:1），他也樂意將同樣的事寫給一個教會，如同寫給另一個教會一樣。這封書信與前書中出現相同的話，向我們表明，傳道人不應如此看重措辭的多樣和文體的優雅，過於他們所傳道理的真理性和有用性。並且應當極其謹慎，免得因在方法和詞句上好新奇，便提出與自然宗教或啟示宗教原則相反的新見解或道理；帖撒羅尼迦的這教會，正如一切真教會一樣，乃是建立在這些原則之上，就是在父神和主耶穌基督裡。#

II.使徒表達他對他們所懷的極高評價。他不但對他們有深厚的情感（正如他在前一封書信中所表達的，並且如今又在他為他們所作恩惠和平安的虔誠祝願中表達），也表明他對他們極高的評價；關於這點，請注意，#

1.他怎樣表達對他們的評價。#

（1.）他為他們歸榮耀給神：弟兄們，我們該常為你們感謝神，這本是合宜的（第3節）。他寧可藉著向神感恩來述說他們可稱讚之處，而不直接稱讚他們；並且，既然他所提到的事是他喜樂的緣由，他就認為這也是感恩的緣由，而這樣做是應當和合宜的；因為我們有責任，也有本分，為在我們自己或別人身上所發現的一切美善感謝神：為我們的基督徒弟兄向神感恩，不但乃是對他們的一種仁慈行為，也是我們的責任。#

（2.）他又在神的各教會面前以他們為榮耀（第4節）。使徒從不諂媚他的朋友，卻樂於稱讚他們、說他們的好處，為要榮耀神，並激勵和鼓舞別人。保羅不以自己的恩賜為榮耀，也不以自己在他們中間的勞苦為榮耀，卻以賜給他們的神的恩典為榮耀；所以他的誇耀是好的，因為他給予他們的一切稱讚，和他自己所感的喜悅，都歸結於神的讚美和榮耀。#

2.他因何看重他們並感謝神；就是因他們信心、愛心和忍耐的增長。他在前一封書信中（第1章第3節）為他們的信心、愛心和忍耐感謝神；這裡他為這一切恩典的增長感謝神，因他們不但是真基督徒，也是成長中的基督徒。注意，哪裡有恩典的真實，哪裡就會有它的增長。義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。哪裡有恩典的增長，神就必須得著一切榮耀。我們因恩典的長進和那善工的進展而欠他的債，正如因恩典最初的工作和它最開端時所欠他的債一樣多。我們可能受試探而想：我們不好時不能使自己變好；但我們既已好了，就能容易使自己更好；然而，我們為要增長已有的恩典，對神恩典的倚賴，並不亞於我們尚無恩典時為要栽種恩典所需的倚賴。使徒為帖撒羅尼迦人感謝和誇耀的事乃是：#

（1.）他們的信心格外增長（第3節）。他們在福音啟示的真理上更加堅固，信賴福音的應許，並對另一個世界有活潑的盼望。他們信心的增長顯明於信心的行為；信心增長之處，其他一切恩典也都按比例增長。#

（2.）他們的愛心充足（第3節），即他們對神和人的愛。注意，信心增長之處，愛就會充足，因為信心是藉著愛心做工的；並且不只是他們中間少數人的愛心，乃是每一個人對彼此的愛都充足。他們中間沒有像某些別的教會那樣的分爭。#

（3.）他們的忍耐和信心一樣，在他們一切逼迫和患難中都有增長。忍耐擴展到一切試煉時，便成全了它的功用。帖撒羅尼迦人因義的緣故忍受了許多逼迫，也遭遇了在這苦難人生中所遇見的其他患難；但他們藉著信心看見那不能看見的主，並仰望那報償，便忍受這一切；他們又以忍耐來忍受，不是在其中毫無感覺，而是以從基督徒原則所生的忍耐，這忍耐使他們安靜順服，並給他們內在的力量和扶持。#

使徒既提到他們主要為基督的緣故所忍受的逼迫和患難，便繼續提出幾件事來安慰他們；如，

I.他告訴他們，他們受苦目前所帶來的幸福和益處（第5節）。他們的信心既這樣受試驗，忍耐既這樣受操練，他們便因受苦而得長進，以致算配得神的國。他們的受苦清楚表明了這一點：他們配得或適合被算作真正的基督徒，因為他們能夠為基督教受苦。事實是，宗教若有什麼價值，便值得付上一切；那些不能甘心為它受苦的人，不是根本沒有宗教，便是沒有值得擁有的宗教，或是不知道怎樣估價它。此外，從他們忍耐受苦可見，照著神公義的審判，他們將被算配得天上的榮耀：不是按功德的配得，只是按相稱的配得；不是他們能賺得天堂，而是他們被作成適合天堂。我們不能藉著一切受苦，正如不能藉著一切服事一樣，把天堂作為債務賺得；但藉著在受苦中的忍耐，我們便得以適合享受那為神的緣故忍耐受苦者所應許的喜樂。#

II.接著他告訴他們，將來要賜給逼迫人的和被逼迫之人的報應。#

1.在這將來的報應中，將有：#

（1.）加給逼迫者的刑罰：神必將患難報應那加患難給你們的人（第6節）。沒有什麼比逼迫的心和對神之名與神之民的仇恨，更無誤地標明一個人要遭永遠的滅亡；正如聖徒的信心、忍耐和堅貞是他們得永遠安息和喜樂的憑據，逼迫者的驕傲、惡意和邪惡也是他們得永遠痛苦的憑據；因為每個人隨身帶著、又帶出這個世界的，不是他的天堂，就是他的地獄。神必施行報應，必使那些加患難給他百姓的人受患難。他有時在這世界上已如此行了，許多逼迫者可怕的結局可以為證；但尤其要在另一個世界如此行，在那裡惡人的分乃是哀哭、切齒。#

（2.）給被逼迫之人的賞賜：神必以安息報償他們的患難（第7節）。為神的百姓另有一安息，就是脫離罪和憂愁的安息。義人如今雖有許多苦難，神卻必救他們脫離這一切。將來的安息必足以報償他們現在一切的患難。現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。天上有足夠的福樂，可以抵償我們在這世上為基督的名所可能失去或忍受的一切。使徒說：使你們這受患難的人與我們同得安息。在天上，傳道人和百姓既在這裡一同受苦，也必一同安息、一同歡喜；最卑微的基督徒也必與最大的使徒同得安息：不但如此，更遠勝於此的是，我們若為基督受苦，也必和他一同作王（提摩太後書 2:12）。#

2.關於這將來的報應，我們還當注意，#

（1.）它的確定性，由神的公義和公平所證明：神是公義的（第6節），必照各人的行為報應各人。這思想對惡人和逼迫者應當是可怕的，對義人和受逼迫的人卻是極大的扶持；因為既有一位公義的神，就必有公義的報應。神受苦的百姓不會因他們的受苦而失去什麼；他們的仇敵也不會因佔他們的優勢而得到什麼。#

（2.）這公義的報應施行的時間：當主耶穌從天上顯現時（第7節）。那將是神公義審判顯明的日子；因為那時神要藉著他所設立的人，乃是公義的審判者耶穌基督，按公義審判天下。神的公義在他護理的作為中，並不像在大審判日的過程裡那樣明顯地顯給眾人看。聖經已將將來的審判告訴我們；我們有責任接受這裡所賜關於基督的啟示。例如，#

[1.]主耶穌在那日要從天上顯現。如今諸天留住他，並遮蔽他；但那時他必被啟示、顯明出來。他必帶著上界一切的威嚴和權能而來，我們正是從那裡等候救主。#

[2.]他要同他有能力的天使顯現（第7節），或說他權能的天使：這些天使要隨侍他，以增添他那顯現大日的莊嚴；他們要在那日作他公義和憐憫的僕役；他們要傳喚罪犯到他的審判臺前，聚集選民，並受差遣執行他的判決。#

[3.]他要在火焰中降臨（第8節）。有火在他前面行，要燒滅他的仇敵。地和其上的物都要燒盡，諸元素也要被烈火銷化。這將是一種試驗的火，要試驗各人的工程；也是一種煉淨的火，要潔淨聖徒，他們將分享新天新地的純淨，並有分於其福樂；對惡人卻是一種吞滅的火。在那日被發現如糠秕的人，他的光對他們將是穿透的，他的能力對他們將是吞滅的。#

[4.]這顯現的結果，對一些人將是可怕的，對另一些人將是喜樂的。#

第一，對一些人將是可怕的；因為他那時要向惡人施行報應。

1.向那些違背自然宗教原則、背叛自然之光、不認識神的人施行報應（第8節），雖然他的永能和神性藉著所造之物就可以曉得。#

2.向那些背叛啟示之光、不聽從我主耶穌基督福音的人施行報應。這就是定罪：光來到世間，世人因自己的行為是惡的，愛黑暗過於愛光。這是許多人的大罪：福音向他們顯明，他們卻不肯信；或者，他們若假稱相信，也不肯順從。注意，相信福音的真理，是為著順從福音的誡命：必須有信心的順服。對這裡所提到的這等人，主耶穌基督的顯現將是可怕的，因為他們的判決已在第9節提到。這裡請注意：#

（1.）他們那時要受刑罰。罪人雖可能長期緩刑，終必受刑罰。他們的痛苦將是與他們罪行相稱的刑罰，不過是他們所應得的。他們作了罪的工，就必須受罪的工價。#

（2.）他們的刑罰不下於毀滅，不是毀滅他們的存在，而是毀滅他們的福樂；不只是身體的毀滅，也是身體和靈魂的毀滅。#

（3.）這毀滅將是永遠的。他們將常常在死，卻永不死。他們的痛苦將與永恆的線並行。黑暗的鎖鏈是永遠的鎖鏈，火也是永遠的火。這必然如此，因為刑罰是由永恆的神施加在不朽的靈魂上，而這靈魂已在神的憐憫和恩典所及的範圍之外。#

（4.）這毀滅要從主的面前而來，就是直接從神自己而來。這裡神藉著受造物、藉著工具懲罰罪人；但那時他要親自辦理這工作。這將是從全能者而來的毀滅，比那從主面前出來、吞滅拿答和亞比戶的烈火更可怕。#

（5.）這要從他權能的榮光而來，或從他榮耀的權能而來。不但神的公義，連這全能的權柄也要在罪人的毀滅中得榮耀；誰曉得他怒氣的權能呢？他能把人丟在地獄裡。#

第二，這對一些人將是喜樂的日子，就是對聖徒、對信從福音的人。那時使徒關於這日的見證將得證實，也將被相信（第10節）；在那光明而有福的日子，

1.基督耶穌將在他的聖徒身上得榮耀，並被他們稱奇。他們要看見他的榮耀，並歡喜地讚歎它；他們要榮耀他的恩典，讚歎他向他們所顯權能和良善的奇妙，並在他得勝的日子為他們完全的勝利和幸福向他唱哈利路亞。#

2.基督將在他們裡面得榮耀，並被稱奇。當顯明他為一切信他的人所買贖的、在他們裡面所作成的、並賜給他們的是何等大時，他的恩典和權能就要顯明並被高舉。正如他的忿怒和權能要在他仇敵的毀滅中並藉著那毀滅彰顯，他的恩典和權能也要在他聖徒的救恩中被高舉。注意，基督對信他之人的作為，將是有一天世界所要驚奇的事。如今他們對許多人已是一件奇事；但在這偉大而榮耀的日子，他們將何等被驚奇；或者說，當神的奧秘成全時，那名為奇妙的基督將何等被稱奇！基督所帶同從天上來的天使對他的榮耀評價，並不如他所帶進榮耀的許多聖徒、許多兒子對他的稱奇那樣大。#

在這些經文中，使徒再次告訴帖撒羅尼迦人他為他們所作懇切而恆常的禱告。他不能與他們同在，卻常常記念他們；他們常在他的心上；他願他們得福，且不能比懇切恆常地為他們向神禱告，更好地表達他對他們的善意和祝願：因此我們也禱告，等等。注意，對基督再來的信念、思想和盼望，應當催促我們為自己和別人向神禱告。我們應當警醒禱告，正如我們的救主吩咐他的門徒（路加福音 21:36）：所以你們要時常警醒祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。請注意，

I.使徒所禱告的事（第11節）。明白該為何事禱告是極其重要的；若沒有神的教導，我們就不知道該為何事禱告；若沒有神的幫助，我們也不能照所當有的樣式禱告。我們的禱告應當與我們的盼望相稱。因此使徒為他們禱告，#

1.求神在他們裡面開始他恩典的善工；我們可以如此理解這話：願我們的神看你們（或可讀作，使你們）配得這呼召。我們是蒙了崇高而聖潔的呼召；我們是蒙召進入神的國和榮耀；我們蒙召的盼望，不下於聖徒的基業，也不下於當基督耶穌從天上顯現時所要顯明的那榮耀和福樂。因此，既然這就是我們的呼召，我們所極其關切的，就應當是配得這呼召，或適合且預備好進入這榮耀：又因我們本身毫無配得之處，所有的一切完全歸於神的恩典，所以我們應當禱告，求他使我們配得，然後算我們配得這呼召；或者，求他使我們適合在光明中同得聖徒的基業（歌羅西書 1:12）。#

2.求神繼續那已經開始的善工，成就他一切良善的美意。神的美意指他向他百姓所懷恩慈的旨意，這旨意從他的良善流出，對他們充滿良善；一切美善也由此臨到我們。若我們裡面有任何美善，乃是神向我們所懷善意的果子，是出於他良善的美意，所以稱為恩典。如今神向他百姓懷有各樣多方面恩典和善意的旨意；使徒禱告，求這一切都在這些帖撒羅尼迦人身上得以成就或實現。神百姓心中開始的恩典善工有好幾樣，這些都是出於神良善的美意；我們應當盼望它們得以完成和成全。特別地，使徒禱告，求神用大能在他們裡面成就信心的工作。注意，#

（1.）成全信心的工作，是為著成全其他一切善工。#

（2.）不僅開始、也繼續併成全信心工作的，乃是神的大能。#

II.使徒為何禱告這些事（第12節）：叫主耶穌的名得榮耀；這乃是我們在一切所作和所求之事中應當追求的目的，就是使神和基督在萬事上得榮耀。我們自己和別人的幸福，都應當服從於這個最終目的。我們的善行應當照在人前，叫別人榮耀神，叫基督在我們裡面並藉著我們得榮耀；這樣我們也將在他裡面並同他得榮耀。這也是我們的神和主耶穌基督之恩典的重大目的和設計；這恩典向我們顯明，並在我們裡面作成。或者可如此說：這乃是照著神和基督的恩典；就是說，鑑於神和基督向我們顯明並賜給我們的恩典，我們將一切所作的事都歸向我們創造主和救贖主的榮耀，乃是相宜的事。#