约翰三书 1

在这封书信中，使徒因该犹灵魂兴盛（第1、2节）、在善良基督徒中享有美名（第3、4节），以及他向基督仆人所施的慈惠和接待（第5、6节）而为他庆贺。他投诉那好居首位的丢特腓轻慢待人（第9、10节），称赞低米丢（第12节），并表示盼望不久探望该犹（第13、14节）。

问安与祷告。（主后90年）

1 作长老的写信给亲爱的该犹，就是我在真理中所爱的。2 亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

这里我们看见，I. 写信并寄信的圣洁作者；这里固然没有用他的名字说明，却用了一个更通称的身分：长老，即在年岁和职分上都是如此的人；这两者都当受尊敬和敬重。有人质疑这是不是使徒约翰；但他的文风和精神似乎在这书信中显耀。凡蒙基督所爱的人，也必为他的缘故爱弟兄。该犹不能疑惑这信是从谁而来的。使徒原可采用更多显赫的称号，但基督的仆人不宜追求浮夸堂皇的头衔。他称自己为长老时，几乎将自己与教会中较普通的牧者等同。或者，许多非常职分的传道人，即众使徒，现在可能都已去世；这位圣洁的遗存者就借采用这较通用的称号——长老，来扶持继续常设的职事。“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人”（彼得前书 5:1）。

II. 这信所问安并尊敬的人。前一封是写给一位蒙拣选的夫人，这一封是写给一位卓越的绅士；这样的人配得尊重和珍视。他被说明，1. 按他的名字——该犹。我们读到有好几个人同此名，特别有一位是使徒保罗在哥林多所施洗的；他也许就是使徒在那里所接待的主人和亲切的款待者（罗马书 16:23）。若不是此人，也是与他在名字、境况和性情上相同的弟兄。然后，2. 按使徒对他的亲切称呼：“亲爱的”，以及“我在真理中所爱的”。表明出来的爱，通常会点燃爱。这里似乎是指使徒之爱的真诚，或其宗教性质。其真诚在于：我在真理中爱你，为真理的缘故爱你，因为你住在并行在耶稣里的真理中。为真理的缘故爱朋友，才是真爱，是合乎宗教和福音的爱。

III. 问安或致意，其中含有祷告，并以亲切的称呼引入——亲爱的，就是在基督里蒙爱的人。传道人若要得着爱，自己必须显出爱来。这里有，1. 使徒对朋友的美好看法，即他的灵魂兴盛。灵魂兴盛确有其事——这是天国以下最大的福分。这以重生和内在属灵生命的根基为前提；这资财正在增长，当属灵的财宝日益增加时，灵魂便正走在通往荣耀国度的美好道路上。2. 他为朋友所作的美好祝愿，即愿他的身体也兴盛健壮，如同他的灵魂一样。恩典和健康是两个丰盛的伴侣；恩典会善用健康，健康会运用恩典。常有灵魂富足的人寄居在衰弱的身体里；恩典必须在顺服这样的安排中得以操练；但我们很可以祝愿并祷告，愿那些灵魂兴盛的人也有健康的身体；他们的恩典将在更广阔的活动范围内发光。

该犹的品格。（主后90年）

3 我甚喜乐，有弟兄来证明你心里的真，正如你按真理而行。4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。5 亲爱的，你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。6 他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神地送他们往前行，这就好了。7 因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。8 所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。

在这些经文中，我们有，

I. 使徒所收到关于这位朋友的好报告：“有弟兄来证明你心里的真”（第3节）；“他们在教会面前证明了你的爱”（第6节）。这里我们可以看见，1. 有关该犹所作的见证，或所见证的事——他里面的真，他信心的实在、他宗教的真诚，以及他对神的献身；这一切由他的慈惠显明出来，其中包括他对弟兄的爱、对贫穷人的恩慈、对基督徒客旅的接待，以及为福音的事工乐意供应他们。信心应当借着爱而运行；它在并借着爱的职事显出光彩，也使别人称赞其正直。2. 见证人——从该犹那里来的弟兄，作了证明并且见证。凡受过善待的人，都当作好报告；美名虽是昂贵服事的小小报答，却胜过宝贵的膏油，坦诚而有宗教心的人也不会拒绝它。3. 作报告和见证的听众或审断者——在教会面前。这似乎是使徒当时所居住的教会。我们不确定是哪一间教会；他们为何要这样在教会面前见证他的信心和爱，我们不能说。也许是因为心里所充满的，口里就说出来；他们不得不见证他们所发现和感受到的；也许他们是要请教会为这样一位保护人的继续生命和有用祷告，使他能身体健壮、凡事兴盛，如同他的灵魂兴盛一样。

II. 使徒自己对他所作的报告，再次以亲爱的称呼引入：“亲爱的，你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的”（第5节）。1. 他好客，善待弟兄，甚至善待客旅；他们属于基督，便足以使他们被推荐到该犹的家中。或者，他善待与自己同一教会的弟兄，也善待从远方来的人；凡属信徒一家的人，他都欢迎。2. 他似乎有普世的心胸；他能越过认真基督徒之间细小的分歧，并向凡带着基督形像、作基督工作的人施予供应。并且，3. 他在所作的事上有良心：“你所行的都是忠心的（你无论作什么，都作忠心的工）；你乃是像忠心的仆人一样作，从主基督可以盼望得着基业的赏赐。”这样忠心的灵魂能听见自己的称赞而不自高；称赞我们里面的善，不是为使我们骄傲，乃是为鼓励我们继续行在其中，因此当如此善用。

III. 使徒在此事上的喜乐，既因那好报告本身，也因其美好的根据：“弟兄来证明……，我就甚喜乐”（第3节）。“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”，即行在基督教信仰的规范中。我们拥有真理最好的凭据，是我们行在真理中。善人必因别人灵魂的兴盛而大大喜乐；他们听见别人的恩典和良善也欢喜。“他们就为我的缘故归荣耀给神。”爱是不嫉妒，却因别人的美名而欢喜。这对好父母是喜乐，对好传道人也是喜乐，看见自己的儿女在宗教上证明其真诚，并装饰他们所承认的信仰。

IV. 使徒就进一步对待与他同在的弟兄所给朋友的指示：“你若配得过神地送他们往前行，这就好了。”在那些充满爱的日子里，陪送旅行的传道人和基督徒至少一段路程，似乎是惯常之事（哥林多前书 16:6）。为客旅引路是一种恩慈，旅行的人遇见相宜的同伴也是愉悦：这是一项可以配得过神而作的工作，以配得神，或合乎我们对神所当有的敬重和关系的方式来作。基督徒不应只考虑自己必须作什么，也应考虑可以作什么、可以作得最有尊荣和最可称赞的是什么：宽宏的心筹划宽宏慷慨的事。基督徒甚至应当以配得过神的方式，作人生和善意中普通的行为，在其中服事神，并以他的荣耀为目的。

V. 这所指示行为的理由；有两个：1. 因为这些弟兄是为他的名出外，对外邦人一无所取。由此可见他们是传道的弟兄，出去传福音、推广基督教；他们可能是这位使徒亲自差出去的：他们出去要使外邦人归正；这乃是极美的服事：他们是为神和他的名的缘故出去；这是传道人最高的目标，也应当是他的主要动力和动机，要为他的名招聚并建立百姓：他们出去，也带着白白的福音，到处免费传扬：“对外邦人一无所取。”这些人配受加倍的尊敬。有些人并未蒙召亲自传福音，却仍能为福音的进展出力。对于那些初次听见福音的人，福音应当是白白得来的。他们既不认识它，就不能期待他们珍视它；众教会和基督徒爱国者应当一同支持圣洁宗教在异教国家的传播；有公共心志的人应当各按自己的能力一同出力；那些白白传扬基督福音的人，应当得着那些乐意施舍钱财之人的帮助。2. 所以我们应当接待这样的人，使我们成为真理、即真正宗教的同工。基督的制度是真正的宗教；它已由神作证。那些在其中真实、又忠于它的人，必热切盼望、祷告并为它在世上的传播出力。真理可以在许多方面得到友待和帮助；不能亲自传扬真理的人，仍可以接待、陪送、帮助并扶持那些传扬的人。

丢特腓的品格。（主后90年）

9 我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将他们赶出教会。11 亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。

I. 这里有一个很不相同的榜样和品格：一个教会中的职员、传道人，竟比普通基督徒少有慷慨、普世和供应人的心。传道人有时可能被人胜过，作得不如人。关于这位传道人，我们看见，

1. 他的名字——一个外邦人的名字：丢特腓，却带着不属基督的精神。

2. 他的性情和精神——充满骄傲与野心：“他好为首。”这酵很早就生发并运行了。基督的传道人若爱居首位、追求在神的教会中作首领，这是不好的、不相宜的品格。

3. 他轻慢使徒的权柄、书信和朋友。(1.) 轻慢他的权柄：“他所行的事违背我们的吩咐，用恶言妄论我们。”这种轻慢竟达到如此地步，实在奇怪！但野心会对反对它的人产生恶意。心中的恶毒和怨恨，容易借嘴唇发泄出来。心和口都当谨守。(2.) 轻慢他的书信：“我曾写信给教会（第9节），就是推荐这样那样的弟兄。但丢特腓不接待我们，不接纳我们的书信及其中的见证。”这似乎就是该犹所属的教会。福音的教会似乎是这样一个团体，可以给它写信并向它传达。福音教会很可以期待并被准许向那些希望加入其中的客旅索取凭证。使徒似乎是借着并同这些弟兄写信。对于好高骛远的心灵，使徒的权柄或书信不过微不足道。(3.) 轻慢他的朋友，就是他所推荐的弟兄：“他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将他们赶出教会”（第10节）。犹太和外邦基督徒之间可能有一些分歧或不同习惯。牧者应当慎重考虑哪些分歧是可以容忍的。牧者并非有绝对的自由，也不是辖管神产业的主。自己不行善是坏事；拦阻愿意行善的人则更坏。教会的权力和教会的惩戒常被滥用。许多本应欢喜接待的人被赶出教会。但那些赶出主基督将接入自己团契和国度之弟兄的人有祸了！

4. 使徒对这傲慢专横者的警告：“所以我若去，必要提说他所行的事”（第10节），必要记得责备这些事。这似乎暗示使徒的权柄。但使徒似乎不是设立一个主教法庭，要传唤丢特腓；而是要来到此事所属的教会中察察这件事。教会统治和暴虐的行为，应当受到惩治。愿人们更能同意这权力属于谁！

II. 这里有针对这不同品格的劝告，劝人不可仿效这样的榜样，实在也不可仿效任何恶事：“亲爱的，不要效法恶，只要效法善”（第11节）。不要模仿这样不属基督、有害的恶；却要在智慧、纯洁、和平和爱中追求相反的善。对于已经善良的人，警戒和劝告也并非不需要。最可能被接受的警戒和劝告，是用爱调和的。“亲爱的，不要效法恶。”这警戒和劝告分别附有理由。1. 对劝告所说的：“只要效法善；因为行善的”（自然并真实地行善，以此为乐）“属乎神”，是从神生的。行善的实行，是我们与神有儿女般幸福关系的证据。2. 对警戒所说的：“不要效法恶，因为行恶的”（以心意的倾向追逐恶）“未曾见过神”，没有正确感受到他的圣洁本性和旨意。作恶的人徒然自称或夸口认识神。

低米丢的品格；结语与问安。（主后90年）

12 低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。13 我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，14 但盼望快快地见你，我们就当面谈论。愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。

这里我们有，I. 另一人的品格，即低米丢；除此之外人们对他所知不多。但他的名字将在这里存留。在福音中有名、在众教会中有声望，胜过有儿女。他的品格就是他的称赞。他的称赞是，1. 普遍的：“低米丢有众人给他作见证。”少有人为众人所称道；有时如此也未必是好事。但普遍的正直和良善，是赢得（有时也得到）普遍称赞的道路。2. 是应得且有美好根据的：“又有真理给他作见证”（第12节）。有些人有好报告，却不是由真理本身所给的。那些灵性和行为在神与人面前称许自己的人是有福的。3. 得使徒和他朋友的见证所证实：“就是我们也给他作见证”；并且诉诸该犹自己的知识：“你们（你和你的朋友）也知道我们的见证是真的。”这位低米丢大概为使徒当时所住的教会和该犹所在的教会所认识。为善而被人熟知，或被人所认识，是好的。我们必须预备好为善人作见证：被称赞的人实在有福，若称赞他们的人能向那些最认识他们之人的良心申诉。

II. 书信的结语，其中我们可注意，1. 将一些事留待亲自面谈：“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你；但盼望快快地见你”（第13、14节）。许多事当面传达比写信更为合宜。短暂的亲自交谈，能省去许多书信的时间、劳苦和费用；好基督徒很可以欢喜彼此相见。2. 祝福：“愿你平安”；愿一切福乐临到你。那些自己善良而幸福的人，也愿别人如此。3. 传给该犹的公开问安：“众位朋友都问你安。”宗教传播的朋友，配得共同的纪念。这些敬虔的人也显出他们对宗教及对该犹的友谊。4. 使徒向该犹教会或近处的基督徒所作的特别问安：“请你按着姓名问你的朋友安。”我猜想必须这样亲自问安的人并不很多。但我们必须学习谦卑，也要学习爱。基督教会中最卑微的人也应当受到问安。那些盼望在天上同住的人，在地上很可以彼此问安。那曾躺在基督胸怀中的使徒，把基督的朋友放在自己的心里。