約翰三書 1

在這封書信中，使徒因該猶靈魂興盛（第1、2節）、在善良基督徒中享有美名（第3、4節），以及他向基督僕人所施的慈惠和接待（第5、6節）而為他慶賀。他投訴那好居首位的丟特腓輕慢待人（第9、10節），稱讚低米丟（第12節），並表示盼望不久探望該猶（第13、14節）。

這裡我們看見，

I.寫信並寄信的聖潔作者；這裡固然沒有用他的名字說明，卻用了一個更通稱的身分：長老，即在年歲和職分上都是如此的人；這兩者都當受尊敬和敬重。有人質疑這是不是使徒約翰；但他的文風和精神似乎在這書信中顯耀。凡蒙基督所愛的人，也必為他的緣故愛弟兄。該猶不能疑惑這信是從誰而來的。使徒原可採用更多顯赫的稱號，但基督的僕人不宜追求浮誇堂皇的頭銜。他稱自己為長老時，幾乎將自己與教會中較普通的牧者等同。或者，許多非常職分的傳道人，即眾使徒，現在可能都已去世；這位聖潔的遺存者就借採用這較通用的稱號：長老，來扶持繼續常設的職事。“我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人”（彼得前書 5:1）。#

II.這信所問安並尊敬的人。前一封是寫給一位蒙揀選的夫人，這一封是寫給一位卓越的紳士；這樣的人配得尊重和珍視。他被說明，#

1.按他的名字：該猶。我們讀到有好幾個人同此名，特別有一位是使徒保羅在哥林多所施洗的；他也許就是使徒在那裡所接待的主人和親切的款待者（羅馬書 16:23）。若不是此人，也是與他在名字、境況和性情上相同的弟兄。然後，#

2.按使徒對他的親切稱呼：“親愛的”，以及“我在真理中所愛的”。表明出來的愛，通常會點燃愛。這裡似乎是指使徒之愛的真誠，或其宗教性質。其真誠在於：我在真理中愛你，為真理的緣故愛你，因為你住在並行在耶穌裡的真理中。為真理的緣故愛朋友，才是真愛，是合乎宗教和福音的愛。#

III.問安或致意，其中含有禱告，並以親切的稱呼引入：親愛的，就是在基督裡蒙愛的人。傳道人若要得著愛，自己必須顯出愛來。這裡有，#

1.使徒對朋友的美好看法，即他的靈魂興盛。靈魂興盛確有其事：這是天國以下最大的福分。這以重生和內在屬靈生命的根基為前提；這資財正在增長，當屬靈的財寶日益增加時，靈魂便正走在通往榮耀國度的美好道路上。#

2.他為朋友所作的美好祝願，即願他的身體也興盛健壯，如同他的靈魂一樣。恩典和健康是兩個豐盛的伴侶；恩典會善用健康，健康會運用恩典。常有靈魂富足的人寄居在衰弱的身體裡；恩典必須在順服這樣的安排中得以操練；但我們很可以祝願並禱告，願那些靈魂興盛的人也有健康的身體；他們的恩典將在更廣闊的活動範圍內發光。#

在這些經文中，我們有，

I.使徒所收到關於這位朋友的好報告：“有弟兄來證明你心裡的真”（第3節）；“他們在教會面前證明了你的愛”（第6節）。這裡我們可以看見，#

1.有關該猶所作的見證，或所見證的事：他裡面的真，他信心的實在、他宗教的真誠，以及他對神的獻身；這一切由他的慈惠顯明出來，其中包括他對弟兄的愛、對貧窮人的恩慈、對基督徒客旅的接待，以及為福音的事工樂意供應他們。信心應當藉著愛而運行；它在並藉著愛的職事顯出光彩，也使別人稱讚其正直。#

2.見證人：從該猶那裡來的弟兄，作了證明並且見證。凡受過善待的人，都當作好報告；美名雖是昂貴服事的小小報答，卻勝過寶貴的膏油，坦誠而有宗教心的人也不會拒絕它。#

3.作報告和見證的聽眾或審斷者：在教會面前。這似乎是使徒當時所居住的教會。我們不確定是哪一間教會；他們為何要這樣在教會面前見證他的信心和愛，我們不能說。也許是因為心裡所充滿的，口裡就說出來；他們不得不見證他們所發現和感受到的；也許他們是要請教會為這樣一位保護人的繼續生命和有用禱告，使他能身體健壯、凡事興盛，如同他的靈魂興盛一樣。#

II.使徒自己對他所作的報告，再次以親愛的稱呼引入：“親愛的，你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的”（第5節）。#

1.他好客，善待弟兄，甚至善待客旅；他們屬於基督，便足以使他們被推薦到該猶的家中。或者，他善待與自己同一教會的弟兄，也善待從遠方來的人；凡屬信徒一家的人，他都歡迎。#

2.他似乎有普世的心胸；他能越過認真基督徒之間細小的分歧，並向凡帶著基督形像、作基督工作的人施予供應。並且，#

3.他在所作的事上有良心：“你所行的都是忠心的（你無論作什麼，都作忠心的工）；你乃是像忠心的僕人一樣作，從主基督可以盼望得著基業的賞賜。”這樣忠心的靈魂能聽見自己的稱讚而不自高；稱讚我們裡面的善，不是為使我們驕傲，乃是為鼓勵我們繼續行在其中，因此當如此善用。#

III.使徒在此事上的喜樂，既因那好報告本身，也因其美好的根據：“弟兄來證明……，我就甚喜樂”（第3節）。“我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的”，即行在基督教信仰的規範中。我們擁有真理最好的憑據，是我們行在真理中。善人必因別人靈魂的興盛而大大喜樂；他們聽見別人的恩典和良善也歡喜。“他們就為我的緣故歸榮耀給神。”愛是不嫉妒，卻因別人的美名而歡喜。這對好父母是喜樂，對好傳道人也是喜樂，看見自己的兒女在宗教上證明其真誠，並裝飾他們所承認的信仰。#

IV.使徒就進一步對待與他同在的弟兄所給朋友的指示：“你若配得過神地送他們往前行，這就好了。”在那些充滿愛的日子裡，陪送旅行的傳道人和基督徒至少一段路程，似乎是慣常之事（哥林多前書 16:6）。為客旅引路是一種恩慈，旅行的人遇見相宜的同伴也是愉悅：這是一項可以配得過神而作的工作，以配得神，或合乎我們對神所當有的敬重和關係的方式來作。基督徒不應只考慮自己必須作什麼，也應考慮可以作什麼、可以作得最有尊榮和最可稱讚的是什麼：寬宏的心籌劃寬宏慷慨的事。基督徒甚至應當以配得過神的方式，作人生和善意中普通的行為，在其中服事神，並以他的榮耀為目的。#

V.這所指示行為的理由；有兩個：#

1.因為這些弟兄是為他的名出外，對外邦人一無所取。由此可見他們是傳道的弟兄，出去傳福音、推廣基督教；他們可能是這位使徒親自差出去的：他們出去要使外邦人歸正；這乃是極美的服事：他們是為神和他的名的緣故出去；這是傳道人最高的目標，也應當是他的主要動力和動機，要為他的名招聚並建立百姓：他們出去，也帶著白白的福音，到處免費傳揚：“對外邦人一無所取。”這些人配受加倍的尊敬。有些人並未蒙召親自傳福音，卻仍能為福音的進展出力。對於那些初次聽見福音的人，福音應當是白白得來的。他們既不認識它，就不能期待他們珍視它；眾教會和基督徒愛國者應當一同支持聖潔宗教在異教國家的傳播；有公共心志的人應當各按自己的能力一同出力；那些白白傳揚基督福音的人，應當得著那些樂意施捨錢財之人的幫助。#

2.所以我們應當接待這樣的人，使我們成為真理、即真正宗教的同工。基督的制度是真正的宗教；它已由神作證。那些在其中真實、又忠於它的人，必熱切盼望、禱告併為它在世上的傳播出力。真理可以在許多方面得到友待和幫助；不能親自傳揚真理的人，仍可以接待、陪送、幫助並扶持那些傳揚的人。#

I.這裡有一個很不相同的榜樣和品格：一個教會中的職員、傳道人，竟比普通基督徒少有慷慨、普世和供應人的心。傳道人有時可能被人勝過，作得不如人。關於這位傳道人，我們看見，#

1.他的名字：一個外邦人的名字：丟特腓，卻帶著不屬基督的精神。#

2.他的性情和精神：充滿驕傲與野心：“他好為首。”這酵很早就生髮並運行了。基督的傳道人若愛居首位、追求在神的教會中作首領，這是不好的、不相宜的品格。#

3.他輕慢使徒的權柄、書信和朋友。#

(1.)輕慢他的權柄：“他所行的事違揹我們的吩咐，用惡言妄論我們。”這種輕慢竟達到如此地步，實在奇怪！但野心會對反對它的人產生惡意。心中的惡毒和怨恨，容易借嘴唇發洩出來。心和口都當謹守。#

(2.)輕慢他的書信：“我曾寫信給教會（第9節），就是推薦這樣那樣的弟兄。但丟特腓不接待我們，不接納我們的書信及其中的見證。”這似乎就是該猶所屬的教會。福音的教會似乎是這樣一個團體，可以給它寫信並向它傳達。福音教會很可以期待並被准許向那些希望加入其中的客旅索取憑證。使徒似乎是藉著並同這些弟兄寫信。對於好高騖遠的心靈，使徒的權柄或書信不過微不足道。#

(3.)輕慢他的朋友，就是他所推薦的弟兄：“他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將他們趕出教會”（第10節）。猶太和外邦基督徒之間可能有一些分歧或不同習慣。牧者應當慎重考慮哪些分歧是可以容忍的。牧者並非有絕對的自由，也不是轄管神產業的主。自己不行善是壞事；攔阻願意行善的人則更壞。教會的權力和教會的懲戒常被濫用。許多本應歡喜接待的人被趕出教會。但那些趕出主基督將接入自己團契和國度之弟兄的人有禍了！#

4.使徒對這傲慢專橫者的警告：“所以我若去，必要提說他所行的事”（第10節），必要記得責備這些事。這似乎暗示使徒的權柄。但使徒似乎不是設立一個主教法庭，要傳喚丟特腓；而是要來到此事所屬的教會中察察這件事。教會統治和暴虐的行為，應當受到懲治。願人們更能同意這權力屬於誰！#

II.這裡有針對這不同品格的勸告，勸人不可仿效這樣的榜樣，實在也不可仿效任何惡事：“親愛的，不要效法惡，只要效法善”（第11節）。不要模仿這樣不屬基督、有害的惡；卻要在智慧、純潔、和平和愛中追求相反的善。對於已經善良的人，警戒和勸告也並非不需要。最可能被接受的警戒和勸告，是用愛調和的。“親愛的，不要效法惡。”這警戒和勸告分別附有理由。#

1.對勸告所說的：“只要效法善；因為行善的”（自然並真實地行善，以此為樂）“屬乎神”，是從神生的。行善的實行，是我們與神有兒女般幸福關係的證據。#

2.對警戒所說的：“不要效法惡，因為行惡的”（以心意的傾向追逐惡）“未曾見過神”，沒有正確感受到他的聖潔本性和旨意。作惡的人徒然自稱或誇口認識神。#

這裡我們有，

I.另一人的品格，即低米丟；除此之外人們對他所知不多。但他的名字將在這裡存留。在福音中有名、在眾教會中有聲望，勝過有兒女。他的品格就是他的稱讚。他的稱讚是，#

1.普遍的：“低米丟有眾人給他作見證。”少有人為眾人所稱道；有時如此也未必是好事。但普遍的正直和良善，是贏得（有時也得到）普遍稱讚的道路。#

2.是應得且有美好根據的：“又有真理給他作見證”（第12節）。有些人有好報告，卻不是由真理本身所給的。那些靈性和行為在神與人面前稱許自己的人是有福的。#

3.得使徒和他朋友的見證所證實：“就是我們也給他作見證”；並且訴諸該猶自己的知識：“你們（你和你的朋友）也知道我們的見證是真的。”這位低米丟大概為使徒當時所住的教會和該猶所在的教會所認識。為善而被人熟知，或被人所認識，是好的。我們必須預備好為善人作見證：被稱讚的人實在有福，若稱讚他們的人能向那些最認識他們之人的良心申訴。#

II.書信的結語，其中我們可注意，#

1.將一些事留待親自面談：“我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你；但盼望快快地見你”（第13、14節）。許多事當面傳達比寫信更為合宜。短暫的親自交談，能省去許多書信的時間、勞苦和費用；好基督徒很可以歡喜彼此相見。#

2.祝福：“願你平安”；願一切福樂臨到你。那些自己善良而幸福的人，也願別人如此。#

3.傳給該猶的公開問安：“眾位朋友都問你安。”宗教傳播的朋友，配得共同的紀念。這些敬虔的人也顯出他們對宗教及對該猶的友誼。#

4.使徒向該猶教會或近處的基督徒所作的特別問安：“請你按著姓名問你的朋友安。”我猜想必須這樣親自問安的人並不很多。但我們必須學習謙卑，也要學習愛。基督教會中最卑微的人也應當受到問安。那些盼望在天上同住的人，在地上很可以彼此問安。那曾躺在基督胸懷中的使徒，把基督的朋友放在自己的心裡。#