俄巴底亞書 1

本書全篇論到以東；這個民族與以色列有近親關係，地域也與以色列毗鄰，卻與雅各的後裔為敵，承襲了他們祖先以掃對雅各的仇恨。這裡在序言（第1節）之後，有：一、對以東的警告：

1.他們的驕傲必降為卑（第2–4節）。#

2.他們的財富必被掠奪（第5–7節）。#

3.他們的智慧必變為愚妄（第8、9節）。#

4.他們惡意對待神的以色列民，必遭報應（第10–16節）。二、給以色列的恩惠應許：他們必得復興、歸正，必戰勝以東人，成為以東之地以及鄰近其他各地的主人（第17–20節）；並且藉著偉大救恩的來到，彌賽亞的國度必被建立（第21節）。#

以東是這預言所針對的民族；有人認為，以東在此代表以色列的一切仇敵，他們遲早都必被打倒。拉比把以東理解為羅馬。他們把它理解為信奉基督教的羅馬，並以此為由對它懷有無法和解的敵意；然而，我們若把它理解為敵基督的羅馬，就會發現這些話頗能適用於它。以東雖在馬加比時代受了挫敗，正如從前在約沙法手下受挫一樣，但它的毀滅似乎與他們祖先以掃被棄絕一樣，具有預表意義，並且進一步指向福音教會之仇敵的毀滅；因為神的一切仇敵都必如此滅亡。我們也看到，主的刀降在以東身上，是要表明神為錫安的爭辯施行全面報應的日子（以賽亞書 34:5、第8節）。有人恰當地指出，以色列人看見自己這些蒙愛之雅各的兒女身陷患難，而以東人非但亨通，反而在他們的患難中向他們誇勝，這對他們必然是極大的試探；因此，神使他們預先看見以東徹底而最終的毀滅，以及他們自己受管教之後的美好結局。現在我們可以在這裡看到：

一、向以東宣戰的聲明（第1節）：“我們從主、萬軍之神那裡聽見消息，更確切地說，是聽見命令；他已經發出號令；這是他的旨意和諭令，既不能撤銷，也不能抵擋：凡加害他百姓的，必定給自己招來禍害。我們聽見消息，說神已從他的聖所興起，正在為審判預備他的寶座；並有使者被差往列國。”更確切地說，是一位傳令官，是護理之工的某個僕役或使者，要向列國發出警報；也可能是主的眾先知，他們各自向一個民族宣告其重擔。神所使用的人彼此呼喊：“你們起來，振作自己，也彼此激勵；讓我們起來與以東爭戰。”尼布甲尼撒麾下的聯軍就這樣激勵自己，也彼此激勵，要進攻那地：“你們聚集前來攻擊她”；平行經文中也是如此說的（耶利米書 49:14）。應當注意，神要在他教會的仇敵中施行流血之事時，必會找到並預備好執行此事的手與心。

二、預言這場戰爭的結果。以東必定被征服、被劫掠、被打倒；因為她所倚賴的一切都必辜負她，對她毫無幫助。同樣，神教會的一切仇敵，也必在他們所倚靠的事物上失望。

1.他們是否倚靠自己的顯赫地位、在列國中所呈現的形象、對列國的影響力以及在列國中的利益關係？這一切都必衰微（第2節）：“看哪，我已使你在列國中成為微小，以致你的鄰國沒有一個會設法與你交好，或尋求與你結盟；你在他們中間大大被人藐視，被人輕看，視為一個愚妄而不忠信的民族。”這樣，你心中的驕傲便欺騙了你（第3節）。應當注意：#

(1.)自視甚高的人往往以為別人也高看他們；然而，當他們實際加以試驗時，就會發現自己錯了。他們的驕傲就這樣欺騙他們，並藉此殺害他們。#

(2.)神能輕易使那些自高自大的人降為卑，並且必找到成就此事的方法，因為他抵擋驕傲的人。我們常看見一些人如今變得微小、大大受人藐視，而他們從前看似十分顯赫，曾大受奉承和仰慕。#

2.他們是否倚靠自己國土上天然與人工的防禦工事，並以由此所得的優勢誇耀？這些也必欺騙他們。他們住在磐石裂縫中，如鷹住在巢裡；他們的居所高聳，不但高過鄰國，成為他們驕傲的緣由，而且能抵禦仇敵，成為他們安全感的緣由；居所高得彷彿危險無法觸及。現在請看：#

(1.)以東在心中驕傲時所說的話：“誰能把我拉下地去呢？”他深信自己的力量，又藐視神的審判，彷彿連全能的權勢也不能勝過他。至於他所有的仇敵，甚至神自己，他都嗤之以鼻（詩篇 10:5），向他們一概公然挑戰。他們的祖先以掃已經賣了長子名分，他們卻仍高抬自己，彷彿尊榮與能力的卓越依舊屬於他們。許多人喪失了自己的特權，卻仍以這些特權誇口。以東因為高高在上，便以為無人能使他降卑。應當注意，在聲勢、權力和繁榮的日子裡，屬肉體的安全感是最容易纏累人的罪；它最能使人惡貫滿盈，趨向滅亡，也會在滅亡來到時使災禍加重。#

(2.)神對此所說的話（第4節）。人若膽敢向全能者挑戰，這挑戰必蒙回應。以東說：“誰能把我拉下來呢？”神說：“我能。”“你雖如高飛、高處築巢的鷹高抬自己，甚至把巢安在眾星之間，比任何鷹曾經飛到的地方更高，這不過是你自己的幻想；我必從那裡把你拉下來。”我們在耶利米書 49:15、16 已見過這話。應當注意，罪人必因自己的驕傲和安全感而蒙羞：當驕傲跌倒時，他們必因驕傲蒙羞；當他們所倚賴的未能滿足他們的期望時，他們必因安全感蒙羞。#

3.他們是否倚靠自己的財富和寶藏，因豐厚的財富被視為戰爭的筋脈？他們的錢財是他們的保障嗎？那是他們的堅城嗎？這隻存在於他們自己的想像中，因為財富非但不能保護他們，反倒會使他們暴露於危險；財富必成為仇敵的掠物，他們也必因財富的緣故成為掠物（第5、6節）。我們在耶利米書 49:9、10 已見過許多意思相同的話。只是在這裡，插入了一句括號中的話：“你何竟被剪除！”你和你所有的積蓄都被剪除。先知預言此事，卻又為此悲嘆，因為他們亨通的線被截斷了。你何竟墜落，你的墜落何其慘重！你何竟變得麻木！迦勒底譯本是這樣表達的。在這些造成荒涼的審判之下，你何其無知覺，彷彿這些不過是尋常的打擊！但先知表明，這將是徹底的毀滅，而不是通常的災禍；因為：#

(1.)有財富之人的財富被竊，從大量財物中損失一點，實在是通常的災禍。盜賊來到他們那裡（因為屍體在哪裡，食肉的鳥也必聚集在那裡），強盜在夜間來到；他們只偷到夠用為止，只拿所需的、想要的。他們所偷的不會超過自己以為能夠帶走的數量；從大量積蓄中少了這些，幾乎不會被察覺。那些搶劫果園或葡萄園的人會拿走他們認為合適的數量，卻為園主留下一些葡萄、一些果實；園主也許很容易承受這項損失，並很快補足。#

(2.)但以東的情形並非如此；他的財富必被全部奪去，沒有什麼能逃過毀滅之軍的手，連最珍貴、最有價值的也不能（第6節）。以掃所有的，就是他心所戀慕、以之為幸福的東西，他的美物、最好的東西，這些曾被如此小心地珍藏、隱蔽起來的東西，如今何竟被仇敵搜出奪走！他隱藏的東西、隱藏的寶藏，何竟被掠奪、劫掠、查出！他那些多年不見天日的窖藏，如今成了仇敵的掠物。應當注意，地上的財寶無論鎖得多麼牢固、藏得多麼巧妙，都不可能保管得絕對安全，以致盜賊不能破門而入偷走；因此，為自己積攢財寶在天上，才是我們的智慧。#

4.他們是否倚靠自己與鄰國及權貴所結的盟約？這些也必辜負他們（第7節）：“與你結盟的人，就是所有亞捫人、摩押人和其他與你和好的強大盟友，都曾與你訂立攻守同盟，鄭重承諾不但不加害於你，而且要盡其所能為你效勞；他們吃你的飯，受你盛情款待和接待，靠你供養；他們的士兵在你國中免費駐紮，領取軍餉作你的援軍。他們把你送到你土地的邊境，極其尊重你的使者，送他們踏上歸途，直送到自己國境的最遠處。你需要他們時，他們似乎急切要以軍力服事你，與你同行直到邊境，直至你將要與入侵的仇敵交戰；但到了那時，”#

(1.)“他們卻欺騙了你；你身陷絕境時，他們轉身退去，證明自己好像疲憊旅人所倚的斷裂蘆葦，又像口渴旅人在夏季遇見的溪流；既不能承重，也不能提供救濟。”不但如此，#

(2.)“他們還勝過了你；他們在強加給你的條約中壓倒你，以欺騙毀掉你，使你陷入危險，然後把你留在那裡，輕易成為仇敵的掠物。”應當注意，以血肉為膀臂的人，正是武裝這膀臂來攻擊自己。然而，這還不是最壞的。#

(3.)“他們在你身下設下傷害；就是說，他們放在你身下作為扶持和支撐、作為可倚賴的根基、作為可安歇的枕頭之物，反倒會成為你的傷害；不僅如荊棘，更如刀劍。”神若把他大能與慈愛的膀臂托在我們身下，這膀臂必在我們身下堅定而舒適；與我們立約的神絕不會欺騙我們。但我們若信賴與我們結盟的人以及他們放在我們身下的東西，那就可能成為我們的傷害和羞辱。請看這裡對以東所作的公正判語，因為他信靠那些如此欺哄他的人：“他裡面毫無聰明；否則，他絕不會這樣信任他們，使他們有權背叛自己。”應當注意，人在受到鼓勵去信靠造物主時，若仍倚靠受造之物而欺騙自己，就顯明他們裡面毫無聰明。#

5.他們是否倚靠謀士的政治謀略？這些也必辜負他們（第8節）。以東素以偉大的政治家聞名；這些人有學識、有經驗，坐在政府中提供幫助，精通一切治理的技藝，並慣於在各種條約中以智謀勝過鄰國。但如今謀士都變成了愚昧人，是智慧的神使他們如此：“到那日，我豈不從以東除滅智慧人嗎？”作為人，他們必與別人一同倒在刀下（詩篇 49:10），他們的智慧不能保障他們；作為智慧人，他們的一切計謀都必變為愚妄。他們籌劃得最周密的計劃必受挫，他們的措施必被破壞；他們原以為可以藉此鞏固自己和公共利益的那些方案，反倒會毀滅雙方。智慧就這樣從提幔消失，平行經文中也是如此說的（耶利米書 49:7）。這是：#

(1.)他們愚昧地信靠血肉膀臂所得的公正懲罰：“他們裡面毫無聰明”（第7節）。他們沒有悟性去信靠永生而真實的神，反倒信賴脆弱、反覆無常、虛假的人；因此，神必除滅他們的聰明。應當注意，那些不肯運用自己的聰明避開犯罪之路的人，神必公正地不賜他們避開危險之路的聰明。願意愚昧的人，就讓他繼續愚昧吧。#

(2.)這是他們毀滅的先兆。神若把一個國家關乎平安的事向受託為它出謀劃策之人的眼睛隱藏起來，這個國家就必定已被標定歸於毀滅。Quos Deus vult perdere, eos dementat：神使他定意毀滅的人變為愚妄（約伯記 12:17）。#

6.他們是否倚靠士兵的力量和勇氣？這些人不僅體格強健，而且有氣概、有膽量，能夠面對仇敵，堅守陣地；但如今，“提幔哪，你的勇士必驚惶”（第9節）；他們的勇氣必消失，以致以掃山上的眾人都被殺戮剪除，無一逃脫。勇士一旦驚惶，不但戰敗，而且因喪失勇氣而喪命，軟弱的、無力的、沒有武裝的人自然就必落入毀滅者手中。香柏樹若被搖動，松樹就當哀號。應當注意，勇士死亡或彼此分裂，往往導致眾人死亡和毀滅；我們若沒有全能的神幫助，倚靠勇士保護就是徒然，若全能的神與我們為敵，就更是如此。#

我們讀到以東的厄運竟是徹底的毀滅以後，自然會問：“為什麼？他作了什麼惡事？神與他爭辯的緣由是什麼？”無疑，以東有許多過錯；他們是犯罪的百姓，是擔負罪孽的人民。但這裡指控他們的那一項罪行，就是使他們惡貫滿盈、給他們招來這場毀滅的罪，也是他們在此被起訴、定罪並判刑的罪，乃是他們加在神百姓身上的傷害（第10節）：“因你向兄弟雅各施行強暴，因你向以色列百姓懷有那自古傳承下來的仇恨，這一切羞愧必遮蓋你，你也必永遠被剪除。”應當注意，傷害人就是冒犯神；公義的神喜愛公義，恨惡邪惡。作為全地的審判者，他必為受冤屈的人伸冤，向作惡的人施行報應。一切強暴、一切不義都是罪；但所施行的強暴若有以下情形，其罪就大大加重：

1.若是向我們自己的同胞施行；這是向你的兄弟、你的近親施行強暴。你本應作他的goël：救贖者；別人若冤枉他，你有責任為他申冤，那麼，你自己冤枉他是何等邪惡！你毀謗、虐待自己母親的兒子；這就使罪顯得極其可憎（詩篇 50:20）。或者，#

2.若是向神的百姓施行，就更為嚴重：“你所傷害的是你的兄弟雅各；他與神立約，是神所親愛的。你恨惡神所愛的人；神既以他為己有，就必為他滿懷忌邪地辯護。神樂意使自己如此深地關切他的利益，以致把加在他身上的強暴視為加在自己身上。凡觸摸雅各的，就是觸摸雅各之神眼中的瞳人。”因此，這是crimen læsæ majestatis：叛逆君王的大罪；以東應當預料自己會像叛逆者一樣受到羞辱性的懲罰：“羞愧必遮蓋你”；也必受到毀滅性的懲罰：“你必永遠被剪除。”#

以下各節更具體地告訴我們：

一、以東向他的兄弟雅各所施的強暴是什麼，以及這項指控有何證據。以東人似乎並未親自侵犯以色列，但這與其說是因為他們沒有意願，不如說是因為他們缺乏能力；他們滿懷惡意，足以想要如此行，只是力量不能與以色列匹敵。然而，他們受到的指控，是猶大和耶路撒冷遭難、將要被毀時，他們向二者所行的野蠻之事；這大概發生在迦勒底人入侵之時，也可能是在猶太人遭逢其他某次災難時，因為他們對猶太人似乎一向抱持這樣的態度。請看對以東人的這項指控：在耶路撒冷遭難的日子，他們說：“拆毀！拆毀！”（詩篇 137:7；以西結書 25:12）。這裡藉著告訴他們不該作什麼，具體指出了他們所作的事（第12–14節）：“你不該旁觀，不該進入；你卻這樣作了。”應當注意，我們反省自己時，最好把我們已經作的與本該作的相比較，把我們的行為與準則相比較，以便發現自己錯在何處，作了哪些本不該作的事。我們本不該在某個時候出現在我們所在的地方，不該與某些人為伍，不該說我們所說的話，也不該任意作我們所作的事。這樣在誡命的鏡子中察看罪，罪就會顯得極其可憎。讓我們看看：

1.以東人如此卑劣地對待猶大和耶路撒冷，並向他們凌辱誇勝時，猶大和耶路撒冷處於怎樣的境況。#

(1.)那是他們遭難的日子（第12節）：那是他們遭災的日子；第13節三次如此稱呼。以色列人遭難受災時，以東人正值亨通平安的日子，因為審判通常從神的家開始。兒女受到管教時，外人卻暫且不受干預。#

(2.)那是他們被毀滅的日子（第12節），那時城市和鄉村都變為荒場，淪為廢墟。#

(3.)那是外邦人進入耶路撒冷城門的日子；這城被圍困許久之後被攻破，巴比倫王軍中的大官前來，坐在城門口，如同審判那地的人；他們為耶路撒冷的掠物拈鬮，正如士兵為基督的衣服拈鬮一樣，要決定每個征服者得哪一份，分得哪些土地、哪些財物；也可能是拈鬮決定何時、從何處攻城。#

(4.)那是陌生人擄走他的軍隊的日子（第11節）；他們把戰士俘作戰俘，在貧困和羞辱中押往自己的國家；又或是俘虜人數眾多，彷彿一支軍隊。#

(5.)“那是你的兄弟自己成為外人的日子；他長久以來一直安居故土，如今卻成了異鄉的流亡者。”猶太人處於這般悲慘的境況時，以東人作為他們的鄰舍和弟兄，本應憐憫、幫助他們，與他們一同悲傷，安慰他們；也本應戰兢地想到，下一次就輪到自己了；因為這些事若行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將會怎樣呢？可是：#

2.請看以東人在他們遭難時怎樣對待他們；以東人正因此在這裡被定罪。#

(1.)他們以幸災樂禍的態度旁觀神百姓的苦難；他們站在另一邊（第11節），遠遠站著。他們本應前來救助遭難的鄰舍，卻只旁觀他們以及他們遭遇的日子，旁觀他們的苦難（第12、13節），眼神冷漠，毫不關切，正如祭司和利未人看見受傷之人，卻從另一邊走過去一樣。人若有能力積極幫助遭患難、受痛苦的鄰舍，卻閒站旁觀，就有許多罪責需要交代。然而，還不止於此；他們帶著輕蔑的眼光，滿心歡喜、稱心如意地觀看；他們看見以色列遭難，便邊看邊笑，說：“啊哈！正合我們的心意。”他們以耶路撒冷毀滅的慘景飽其眼目，觀看這景象，彷彿長久以來一直在期待它，常常盼望看見它。應當注意，我們必須謹慎自己以怎樣的眼光看待弟兄所受的苦難；我們若不能以滿有恩慈、同情而溫柔的眼光看待，最好根本不要觀看：“你不該像你當時那樣，旁觀你兄弟遭難的日子。”#

(2.)他們向他們誇勝並加以凌辱，以弟兄的悲傷責罵他們，並藉此取悅自己和同伴。猶大人被毀滅的日子，他們為他們歡喜。他們甚至沒有用起碼的禮貌掩飾自己因猶大毀滅而生的快樂，佯裝並不歡喜，反而公開表露，還粗魯、傲慢地向他們表露；他們向他們誇勝，揚揚自得，威嚇欺凌，將他們踐踏。任何人在別人遭災的日子能夠為他們歡喜，尤其能為以色列人歡喜，就具有以東人的心。#

(3.)他們說狂傲的話；原文是“誇大自己的口”；攻擊以色列；他們極其輕蔑地談論受苦的以色列人，又以傲慢的態度誇耀以東目前的安全和繁榮，彷彿可以從他們眼下不同的境況推斷，形勢已經逆轉，如今以掃蒙愛，成了上天的寵兒，而雅各反被恨惡、棄絕。應當注意，那些因別人受屈辱、遭挫折而自高自大、心生驕傲的人，必定會以某種方式受到切實的降卑與挫折。#

(4.)他們又進一步，在神百姓遭災的日子進入他們的城門，伸手奪取他們的財物。他們雖然沒有幫助征服他們，卻幫助掠奪他們，要求分得一份掠物（第13節）。耶路撒冷門戶大開，他們便進入其中；城中的財富散落各處，他們便為自己奪取，還以此為藉口，說與其任憑財物失去，不如由他們拿走；其實，這是拿取不屬於自己的東西。巴比倫使耶路撒冷荒涼，但以東插手掠物，就成了particeps criminis；罪行的參與者，也必被視為accessary ex post facto；事後的同謀而受到追究。應當注意，那些想藉神百姓的毀滅使自己富足的人，只會使自己貧窮；那些以為在災難之日凡能伸手拿到的財物都可稱為自己所有的人，是在欺騙自己。#

(5.)他們還作了更惡的事；在弟兄遭災的日子，他們不僅搶劫他們，還殺害他們；不僅伸手奪取財物，還加害他們本人（第14節）。迦勒底人的得勝之刀正在猶太人中施行流血之事時，許多人逃了出來，本可藉著逃跑保全性命；以東人卻卑劣地攔截他們，站在幾條道路交會的岔路口；戰兢的以色列人正分別沿這些道路竭力逃離追趕者的怒氣，以東人卻在那裡截住他們：有些人被他們親手野蠻、怯懦地殺死，另一些人則被他們俘獲並交給追趕者，只為討好這些如今得勝的人。那些落在他們手下任其擺佈的人，從未傷害他們，也絕不可能傷害他們；他們不該如此殘酷地對待這些人。他們有這麼好的機會保護這些人，卻不該出賣他們；然而，惡人的憐憫就是這般殘忍。人讀到這裡，不可能不深深同情那些遭受如此卑劣虐待的人；他們逃離公開之敵的刀劍，以為已經脫離刀劍所能觸及的範圍，卻遭遇奸詐鄰舍的刀劍，倒在其下，而他們原以為這鄰舍不會給自己帶來任何危險。人讀到這裡，也不可能不對那些全然喪失人性的人深感憤慨，因為他們竟向這些最當受憐憫的人施行如此殘酷的事。#

(6.)在這一切事上，他們與以色列公開的仇敵和逼迫者同夥：“你也與他們同夥”，是與主犯同樣有罪的從犯。凡與作惡者聯合，協助、慫恿他們行惡的，必被視為與他們同夥，也必作為他們中的一員受到追究。#

二、他們因自己的強暴而必被怎樣的羞愧遮蓋。

1.他們很快就會發現那杯正在輪流傳遞，就是使人戰兢的杯；當他們落入神的以色列民如今所處的同樣災難境況時，想起自己曾如何向他們誇勝，便必感到羞愧（第15節）：“主向萬國施行審判的日子臨近了”；那時，神必以患難報應那些使他教會遭患難的人。審判雖然從神的家開始，卻不會止於那裡。我們不知道自己多快也會陷入同樣的境況；想到這一點，就應當切實約束我們，不可因別人受苦而向他們誇勝。#

2.他們對神百姓的仇恨以及所加給他們的傷害，必報應到他們自己懷中：“你怎樣行，別人也必怎樣向你行。”公義的神必照各國和各人的行為報應他們；刑罰常常恰與罪行相應，虐待別人的人後來也會同樣受到虐待。公義而忌邪的神必找到時間和方法，在那些傷害他百姓的人身上，為他百姓所受的冤屈報仇。“你們怎樣在我的聖山上喝了苦杯”（第16節），就是說，神那些住在他聖山上、公開承認屬他的人，怎樣深深喝了苦難之杯（他們屬聖山的身份並不能使他們免受苦難），萬國也必依次照樣喝這苦杯；因為，神若使災禍臨到稱為他名下的城，那些從不認識他名的人豈能不受懲罰嗎（耶利米書 25:29）？以東所受的重擔中也有這樣一段話：“那些按理不該喝這杯的人（他們有理由期望自己可以免飲）尚且確實喝了，作為神震怒之世代的以東，豈能不受懲罰嗎？”（耶利米書 49:12）不能，你必定要喝。使人戰兢的杯必從神百姓手中取出，放在那些苦待他們之人的手中（以賽亞書 51:22、23）。不但如此，他們還可預料，自己遭難之日的境況會比以色列遭難之日的境況更壞；因為：#

(1.)神百姓所受的苦難不過是片時的，很快就會結束；他們的仇敵卻要不斷地喝神震怒之酒（啟示錄 14:10）。#

(2.)杯中的渣滓是為地上的惡人存留的（詩篇 75:8）；他們必喝，必吞嚥，或如旁註所譯，吸飲淨盡，直喝到底。#

(3.)神的百姓雖然可能暫時被迫喝下使人東倒西歪的酒（詩篇 60:3），卻仍必復原，再次清醒過來；但萬國必喝，並且歸於無有，不會留下任何餘民，也不會留下任何記憶，而是被徹底消滅，連根拔除。主啊，願你的一切仇敵都如此滅亡！他們若不迴轉，就必如此滅亡。#

在威脅要毀滅教會的仇敵之後；這毀滅將在大報應之日完全成就，也是基督曾一次為之來到、還要再來到這世上的審判；接著便是教會得救的寶貴應許；本預言以此結束，約珥和阿摩司的預言也是如此結束。儘管這些應許在猶太人從巴比倫歸回時曾部分應驗，雖以東人在他們被擄時得意洋洋，彷彿這種情形要永遠持續；然而毫無疑問，它們要在耶穌基督所成就的那大救恩中完全應驗，眾先知都為這救恩作見證。這裡應許說，

I.錫安山上必有救恩；錫安是那聖山，神在那裡立了他所膏的王（詩篇 2:6）：錫安山上必有逃脫的人（第17節）。必有逃脫的人；邊注如此說。以色列的餘民必在聖山上得救（第16節）。基督說：“救恩是從猶太人出來的。”（約翰福音 4:22）。神為猶太人施行拯救，這些事預表我們藉著基督所得的救贖。但錫安山就是福音教會，新約的律法從那裡發出（以賽亞書 2:3）。救恩必在那裡被傳講、被祈求；凡將要得救的人都被加給福音教會；凡憑信心和盼望來到這錫安山的人，必得蒙拯救，脫離忿怒和咒詛，脫離罪、死亡和地獄；仍舊遠離的人卻必被留下滅亡。#

II.有救恩之處，必有為著救恩而有的成聖：那裡必有聖潔，為要預備錫安的兒女，並使他們配得這拯救；因為神凡定意賜榮耀的地方，就必賜恩典。今世的拯救確是神憐憫為我們成就的；當這些拯救伴隨著聖潔，當我們裡面生髮一種心志，使我們以愛和感恩向神領受它們時，便是如此。我們既被成聖，這些拯救對我們也就成為聖潔。聖潔本身就是極大的拯救，也是我們所盼望之永遠救恩的憑據。在那裡，在錫安山上，在福音教會中，必有聖潔；因為聖潔是與神的殿永遠相稱的，也是福音及其恩典的重大目的，就是栽植並促進聖潔。那裡必有聖靈、聖禮、聖潔的耶穌，和一群蒙揀選的聖潔靈魂；聖潔的神樂意住在他們裡面，也住在他們中間。注意，有聖潔之處，必有拯救。#

III.這救恩和成聖必擴展、得勝，並在世上拓展疆界：雅各家，就是這錫安山，連同在那裡成就的拯救和他們的聖潔，必得著自己的產業；也就是說，福音教會必在外邦人中建立，充滿全地；基督的使徒藉著傳道，必為那差遣他們、以他們為使者和執事的主贏得人心；他們既得著人的心，就必得著他們的產業，因為凡將自己獻給主的人，也把自己所有的一切獻給他。呂底亞的心向基督一開，她的家也向他的執事敞開。當外邦列國成為得救之人的國度，受教訓，行在主的光中，並把自己的榮耀尊貴帶入新耶路撒冷時（啟示錄 21:24），雅各家便得著了自己的產業。這是藉著基督教在世上被栽植而已應驗的部分；又必因在撒但座位所在之處設立基督的寶座，並在魔鬼國度的廢墟上豎立他得勝的紀念，越發得以應驗。如今這裡預言，#

1.這產業如何得著，以及對它的抵擋如何被勝過（第18節）：雅各家必成為火，約瑟家必成為火焰；因為他們的神是、也必是吞滅的火；以掃家必如碎秸，容易被這火吞滅焚燬。這應驗在：#

（1.）許多人藉著基督的恩典歸正；福音在雅各和約瑟家中被傳講，又在那裡被承認和宣告，必如火和火焰，熔化並軟化剛硬的心，燒盡罪和敗壞的渣滓，使他們藉著審判的靈和焚燒的靈得以潔淨、煉淨。基督來的時候，必如鍊金之人的火（瑪拉基書 3:1、2）。#

（2.）一切不悔改、頑固不化的基督福音之仇敵都必蒙羞；他們抵擋福音，竭盡所能攔阻藉此建立彌賽亞的國。福音的日子如同燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，都必如碎秸（瑪拉基書 4:1）。雅各和約瑟必如火和火焰；因為那些招惹他們、要害他們的人，必發現自己這樣做是自取危險；他們必如火把在禾捆中（撒迦利亞書 12:6）。神的話在他執事口中被說為像火，百姓如木材，必被它吞滅（耶利米書 5:14）。那不法的人也必被基督口中的氣所滅絕（帖撒羅尼迦後書 2:8）。那些沒有被福音之火煉淨如金子的，必被它如渣滓般燒盡；因為它或作生命的香氣，或作死亡的香氣。當偶像和偶像崇拜被廢除，列國的財富和權勢被帶來服事基督和他的福音，那壯士所看守的掠物被比他更強壯者分了時，雅各和約瑟家便吞滅以掃家，以致他們中間沒有一個餘剩的人。這是主藉著他的先知所說的，也是他藉著他的使徒所行的。#

2.這產業將擴展到何等地步（第19、20節）。這裡是用猶太人的語言來描述的，所說的是從巴比倫被擄歸回之後，以色列地所增加的疆域。以色列這被擄的軍兵，就是說，這一大群以色列人久在被擄之中，如今已經歸回，卻仍被稱為被擄之子；他們不但要收復自己的地，還要從毗鄰的鄰國擴展疆域，其中有些人要成為歸信者，與猶太人聯合；猶太人與他們有聖潔的相交，便得著他們，也得著他們的地。我們應當把鄰舍歸正、敬畏神、信靠基督，以及他們來與我們一同敬拜神，看作我們真正的富足。我們應當把這等加入我們基督徒團契的人，看為比財產的增加更是我們的財富和力量。或者，那些土地的古代居民既被擄去，失喪了，也永不回到自己的產業，以色列人便要佔有鄰近之地；因為他們的人數必如此增多，以致自己的地容不下他們，鄰舍的產業也必因無繼承人而歸給他們。他們必進入那與他們相鄰之地。以掃之地必為迦南南部的人所得，因為它與他們相連。迦南西部高原的人，那裡是一片平原之地，必進入他們鄰近的非利士人之地。猶大人是歸回的兩支派中為首的，必得以法蓮和撒瑪利亞的田地；這些地方從前屬於十支派。便雅憫，就是另一支派，必得約旦河東的基列；那裡從前屬於兩個半支派。以色列國必與猶大國在世俗和神聖的利益上聯合，作為朋友和弟兄，彼此得著、彼此享受；二者又一同得迦南人的地，直到屬西頓的撒勒法；耶路撒冷必得南地的城邑，直到西法拉。猶太人就這樣從四面擴展了疆界。近代拉比教導他們的學生，把撒勒法和西法拉理解為法國和西班牙；他們據此生出一種愚蠢而毫無根據的盼望，以為猶太人終有一天要作那些國家的主人；他們又稱基督徒為以東人，以為自己要管轄他們。但這裡的應許毫無疑問具有屬靈的意義；它在基督教會、這福音的以色列在世上建立時已經應驗，又必在它的擴展和不斷加入其中的人上越發應驗，直到這奧秘的身體完全。傳道人和基督徒若勸服鄰舍歸向基督，將自己獻給主，他們便得著了他們。亞伯拉罕所得的歸信者，被稱為他所獲得的靈魂（創世記 12:5）。這產業不是靠武力和兵器得著的；因為我們爭戰的兵器不是屬肉體的，乃是屬靈的；這產業乃是藉著福音的傳講，以及神聖恩典隨之同行的大能而得著並保守的。#

IV.救贖主的國度必被建立並維持，使他忠誠的臣民得安慰，使他一切仇敵恐懼蒙羞（第21節）：國度必歸耶和華，就是歸主基督。神必將國度賜給他，把萬有都交在他手中，天上地下所有的權柄都交給他；人也必將國度歸給他，把自己交託給他，作他甘心的百姓，並立他為他們的元首。君王的職責乃是保護臣民，鎮壓仇敵；基督也必如此行；他既要賞賜，也要懲罰。#

1.錫安山必得救；拯救者必上到那裡，就是福音的傳道人；他們被稱為拯救者，因為他們的事乃是救自己，也救聽他們的人；他們在這事上與基督同工，但若不是他藉著恩典與他們同工，他們所作便毫無果效。#

2.以掃山必受審判；那些作為拯救者來到錫安山上的人，也必審判以掃山；因為他們口中的福音之道救信的人，也審判不信的人，使他們知罪，並定他們的罪。基督的執事傳講信的人必得救時，他們便是錫安山上的拯救者；但他們傳講不信的人必被定罪時，便是在審判以掃山；他們不僅奉差遣，也奉命如此行（馬可福音 16:16）。在神護理的進程中，他的聖經便得以應驗；當神在教會患難中興起朋友幫助她時（正如從前興起士師拯救以色列人（士師記 2:16）），拯救者便上到錫安山，救她免於沉淪毀滅；當教會的仇敵被降卑、他們的權勢被打破時，以掃山便受審判；這事必在各世代照神所看為最好的方式成就。我們可以倚靠這一點：陰間的門不能勝過教會，教會卻必勝過它們；因為國度必歸耶和華；世上的國必成為他的國，他已經並且還要親自執掌他的大能作王。#