俄巴底亚书 1
本书全篇论到以东；这个民族与以色列有近亲关系，地域也与以色列毗邻，却与雅各的后裔为敌，承袭了他们祖先以扫对雅各的仇恨。这里在序言（第1节）之后，有：一、对以东的警告：1. 他们的骄傲必降为卑（第2–4节）。2. 他们的财富必被掠夺（第5–7节）。3. 他们的智慧必变为愚妄（第8、9节）。4. 他们恶意对待神的以色列民，必遭报应（第10–16节）。二、给以色列的恩惠应许：他们必得复兴、归正，必战胜以东人，成为以东之地以及邻近其他各地的主人（第17–20节）；并且藉着伟大救恩的来到，弥赛亚的国度必被建立（第21节）。
以东的厄运（主前587年）
1 俄巴底亚所得的异象。主神论以东如此说：我们从主那里听见消息，并有使者被差往列国，说：“你们起来吧！让我们起来与她争战。”2 看哪，我已使你在列国中成为微小；你大大被人藐视。3 你这住在磐石裂缝中、居所高耸的人哪，你心中的骄傲欺骗了你；你心里说：“谁能把我拉下地去呢？”4 你虽如鹰高飞，虽把巢安在众星之间，我必从那里把你拉下来。这是主说的。5 盗贼若来到你那里，强盗若在夜间来到——你何竟被剪除！——他们岂不只偷到够用为止吗？摘葡萄的若来到你那里，岂不留下一些葡萄吗？6 以扫所有的何竟被搜寻！他隐藏的宝物何竟被查出！7 与你结盟的人都把你送到边境；与你和好的人欺骗你，胜过你；吃你饭的人在你身下设下伤害；他里面毫无聪明。8 主说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明吗？9 提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山上的众人都被杀戮剪除。
以东是这预言所针对的民族；有人认为，以东在此代表以色列的一切仇敌，他们迟早都必被打倒。拉比把以东理解为罗马。他们把它理解为信奉基督教的罗马，并以此为由对它怀有无法和解的敌意；然而，我们若把它理解为敌基督的罗马，就会发现这些话颇能适用于它。以东虽在马加比时代受了挫败，正如从前在约沙法手下受挫一样，但它的毁灭似乎与他们祖先以扫被弃绝一样，具有预表意义，并且进一步指向福音教会之仇敌的毁灭；因为神的一切仇敌都必如此灭亡。我们也看到，主的刀降在以东身上，是要表明神为锡安的争辩施行全面报应的日子（以赛亚书 34:5、第8节）。有人恰当地指出，以色列人看见自己这些蒙爱之雅各的儿女身陷患难，而以东人非但亨通，反而在他们的患难中向他们夸胜，这对他们必然是极大的试探；因此，神使他们预先看见以东彻底而最终的毁灭，以及他们自己受管教之后的美好结局。现在我们可以在这里看到：
一、向以东宣战的声明（第1节）：“我们从主、万军之神那里听见消息，更确切地说，是听见命令；他已经发出号令；这是他的旨意和谕令，既不能撤销，也不能抵挡：凡加害他百姓的，必定给自己招来祸害。我们听见消息，说神已从他的圣所兴起，正在为审判预备他的宝座；并有使者被差往列国。”更确切地说，是一位传令官，是护理之工的某个仆役或使者，要向列国发出警报；也可能是主的众先知，他们各自向一个民族宣告其重担。神所使用的人彼此呼喊：“你们起来，振作自己，也彼此激励；让我们起来与以东争战。”尼布甲尼撒麾下的联军就这样激励自己，也彼此激励，要进攻那地：“你们聚集前来攻击她”；平行经文中也是如此说的（耶利米书 49:14）。应当注意，神要在他教会的仇敌中施行流血之事时，必会找到并预备好执行此事的手与心。
二、预言这场战争的结果。以东必定被征服、被劫掠、被打倒；因为她所倚赖的一切都必辜负她，对她毫无帮助。同样，神教会的一切仇敌，也必在他们所倚靠的事物上失望。
1. 他们是否倚靠自己的显赫地位、在列国中所呈现的形象、对列国的影响力以及在列国中的利益关系？这一切都必衰微（第2节）：“看哪，我已使你在列国中成为微小，以致你的邻国没有一个会设法与你交好，或寻求与你结盟；你在他们中间大大被人藐视，被人轻看，视为一个愚妄而不忠信的民族。”这样，你心中的骄傲便欺骗了你（第3节）。应当注意：(1.) 自视甚高的人往往以为别人也高看他们；然而，当他们实际加以试验时，就会发现自己错了。他们的骄傲就这样欺骗他们，并藉此杀害他们。(2.) 神能轻易使那些自高自大的人降为卑，并且必找到成就此事的方法，因为他抵挡骄傲的人。我们常看见一些人如今变得微小、大大受人藐视，而他们从前看似十分显赫，曾大受奉承和仰慕。
2. 他们是否倚靠自己国土上天然与人工的防御工事，并以由此所得的优势夸耀？这些也必欺骗他们。他们住在磐石裂缝中，如鹰住在巢里；他们的居所高耸，不但高过邻国，成为他们骄傲的缘由，而且能抵御仇敌，成为他们安全感的缘由；居所高得仿佛危险无法触及。现在请看：(1.) 以东在心中骄傲时所说的话：“谁能把我拉下地去呢？”他深信自己的力量，又藐视神的审判，仿佛连全能的权势也不能胜过他。至于他所有的仇敌，甚至神自己，他都嗤之以鼻（诗篇 10:5），向他们一概公然挑战。他们的祖先以扫已经卖了长子名分，他们却仍高抬自己，仿佛尊荣与能力的卓越依旧属于他们。许多人丧失了自己的特权，却仍以这些特权夸口。以东因为高高在上，便以为无人能使他降卑。应当注意，在声势、权力和繁荣的日子里，属肉体的安全感是最容易缠累人的罪；它最能使人恶贯满盈，趋向灭亡，也会在灭亡来到时使灾祸加重。(2.) 神对此所说的话（第4节）。人若胆敢向全能者挑战，这挑战必蒙回应。以东说：“谁能把我拉下来呢？”神说：“我能。”“你虽如高飞、高处筑巢的鹰高抬自己，甚至把巢安在众星之间，比任何鹰曾经飞到的地方更高，这不过是你自己的幻想；我必从那里把你拉下来。”我们在耶利米书 49:15、16 已见过这话。应当注意，罪人必因自己的骄傲和安全感而蒙羞：当骄傲跌倒时，他们必因骄傲蒙羞；当他们所倚赖的未能满足他们的期望时，他们必因安全感蒙羞。
3. 他们是否倚靠自己的财富和宝藏，因丰厚的财富被视为战争的筋脉？他们的钱财是他们的保障吗？那是他们的坚城吗？这只存在于他们自己的想象中，因为财富非但不能保护他们，反倒会使他们暴露于危险；财富必成为仇敌的掠物，他们也必因财富的缘故成为掠物（第5、6节）。我们在耶利米书 49:9、10 已见过许多意思相同的话。只是在这里，插入了一句括号中的话：“你何竟被剪除！”你和你所有的积蓄都被剪除。先知预言此事，却又为此悲叹，因为他们亨通的线被截断了。你何竟坠落，你的坠落何其惨重！你何竟变得麻木！迦勒底译本是这样表达的。在这些造成荒凉的审判之下，你何其无知觉，仿佛这些不过是寻常的打击！但先知表明，这将是彻底的毁灭，而不是通常的灾祸；因为：(1.) 有财富之人的财富被窃，从大量财物中损失一点，实在是通常的灾祸。盗贼来到他们那里（因为尸体在哪里，食肉的鸟也必聚集在那里），强盗在夜间来到；他们只偷到够用为止，只拿所需的、想要的。他们所偷的不会超过自己以为能够带走的数量；从大量积蓄中少了这些，几乎不会被察觉。那些抢劫果园或葡萄园的人会拿走他们认为合适的数量，却为园主留下一些葡萄、一些果实；园主也许很容易承受这项损失，并很快补足。(2.) 但以东的情形并非如此；他的财富必被全部夺去，没有什么能逃过毁灭之军的手，连最珍贵、最有价值的也不能（第6节）。以扫所有的，就是他心所恋慕、以之为幸福的东西，他的美物、最好的东西，这些曾被如此小心地珍藏、隐蔽起来的东西，如今何竟被仇敌搜出夺走！他隐藏的东西、隐藏的宝藏，何竟被掠夺、劫掠、查出！他那些多年不见天日的窖藏，如今成了仇敌的掠物。应当注意，地上的财宝无论锁得多么牢固、藏得多么巧妙，都不可能保管得绝对安全，以致盗贼不能破门而入偷走；因此，为自己积攒财宝在天上，才是我们的智慧。
4. 他们是否倚靠自己与邻国及权贵所结的盟约？这些也必辜负他们（第7节）：“与你结盟的人，就是所有亚扪人、摩押人和其他与你和好的强大盟友，都曾与你订立攻守同盟，郑重承诺不但不加害于你，而且要尽其所能为你效劳；他们吃你的饭，受你盛情款待和接待，靠你供养；他们的士兵在你国中免费驻扎，领取军饷作你的援军。他们把你送到你土地的边境，极其尊重你的使者，送他们踏上归途，直送到自己国境的最远处。你需要他们时，他们似乎急切要以军力服事你，与你同行直到边境，直至你将要与入侵的仇敌交战；但到了那时，”(1.) “他们却欺骗了你；你身陷绝境时，他们转身退去，证明自己好像疲惫旅人所倚的断裂芦苇，又像口渴旅人在夏季遇见的溪流；既不能承重，也不能提供救济。”不但如此，(2.) “他们还胜过了你；他们在强加给你的条约中压倒你，以欺骗毁掉你，使你陷入危险，然后把你留在那里，轻易成为仇敌的掠物。”应当注意，以血肉为膀臂的人，正是武装这膀臂来攻击自己。然而，这还不是最坏的。(3.) “他们在你身下设下伤害；就是说，他们放在你身下作为扶持和支撑、作为可倚赖的根基、作为可安歇的枕头之物，反倒会成为你的伤害；不仅如荆棘，更如刀剑。”神若把他大能与慈爱的膀臂托在我们身下，这膀臂必在我们身下坚定而舒适；与我们立约的神绝不会欺骗我们。但我们若信赖与我们结盟的人以及他们放在我们身下的东西，那就可能成为我们的伤害和羞辱。请看这里对以东所作的公正判语，因为他信靠那些如此欺哄他的人：“他里面毫无聪明；否则，他绝不会这样信任他们，使他们有权背叛自己。”应当注意，人在受到鼓励去信靠造物主时，若仍倚靠受造之物而欺骗自己，就显明他们里面毫无聪明。
5. 他们是否倚靠谋士的政治谋略？这些也必辜负他们（第8节）。以东素以伟大的政治家闻名；这些人有学识、有经验，坐在政府中提供帮助，精通一切治理的技艺，并惯于在各种条约中以智谋胜过邻国。但如今谋士都变成了愚昧人，是智慧的神使他们如此：“到那日，我岂不从以东除灭智慧人吗？”作为人，他们必与别人一同倒在刀下（诗篇 49:10），他们的智慧不能保障他们；作为智慧人，他们的一切计谋都必变为愚妄。他们筹划得最周密的计划必受挫，他们的措施必被破坏；他们原以为可以藉此巩固自己和公共利益的那些方案，反倒会毁灭双方。智慧就这样从提幔消失，平行经文中也是如此说的（耶利米书 49:7）。这是：(1.) 他们愚昧地信靠血肉膀臂所得的公正惩罚：“他们里面毫无聪明”（第7节）。他们没有悟性去信靠永生而真实的神，反倒信赖脆弱、反复无常、虚假的人；因此，神必除灭他们的聪明。应当注意，那些不肯运用自己的聪明避开犯罪之路的人，神必公正地不赐他们避开危险之路的聪明。愿意愚昧的人，就让他继续愚昧吧。(2.) 这是他们毁灭的先兆。神若把一个国家关乎平安的事向受托为它出谋划策之人的眼睛隐藏起来，这个国家就必定已被标定归于毁灭。Quos Deus vult perdere, eos dementat——神使他定意毁灭的人变为愚妄（约伯记 12:17）。
6. 他们是否倚靠士兵的力量和勇气？这些人不仅体格强健，而且有气概、有胆量，能够面对仇敌，坚守阵地；但如今，“提幔哪，你的勇士必惊惶”（第9节）；他们的勇气必消失，以致以扫山上的众人都被杀戮剪除，无一逃脱。勇士一旦惊惶，不但战败，而且因丧失勇气而丧命，软弱的、无力的、没有武装的人自然就必落入毁灭者手中。香柏树若被摇动，松树就当哀号。应当注意，勇士死亡或彼此分裂，往往导致众人死亡和毁灭；我们若没有全能的神帮助，倚靠勇士保护就是徒然，若全能的神与我们为敌，就更是如此。
以东的罪责（主前587年）
10 因你向兄弟雅各施行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远被剪除。11 当日你站在另一边；当日陌生人掳走他的军队，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄；你也与他们同伙。12 你兄弟遭遇灾祸的日子，你不该旁观；犹大人被毁灭的日子，你不该为他们欢喜；他们遭难的日子，你不该说狂傲的话。13 我百姓遭灾的日子，你不该进入他们的城门；他们遭灾的日子，你不该旁观他们的苦难，也不该伸手夺取他们的财物；14 你不该站在岔路口，剪除其中逃脱的人；他们遭难的日子，你不该把其中剩余的人交出来。15 因为主向万国施行审判的日子临近了；你怎样行，别人也必怎样向你行；你的报应必归到你自己头上。16 你们怎样在我的圣山上喝了苦杯，万国也必照样不断地喝；他们必喝，必吞咽，必归于无有。
我们读到以东的厄运竟是彻底的毁灭以后，自然会问：“为什么？他作了什么恶事？神与他争辩的缘由是什么？”无疑，以东有许多过错；他们是犯罪的百姓，是担负罪孽的人民。但这里指控他们的那一项罪行，就是使他们恶贯满盈、给他们招来这场毁灭的罪，也是他们在此被起诉、定罪并判刑的罪，乃是他们加在神百姓身上的伤害（第10节）：“因你向兄弟雅各施行强暴，因你向以色列百姓怀有那自古传承下来的仇恨，这一切羞愧必遮盖你，你也必永远被剪除。”应当注意，伤害人就是冒犯神；公义的神喜爱公义，恨恶邪恶。作为全地的审判者，他必为受冤屈的人伸冤，向作恶的人施行报应。一切强暴、一切不义都是罪；但所施行的强暴若有以下情形，其罪就大大加重：1. 若是向我们自己的同胞施行；这是向你的兄弟、你的近亲施行强暴。你本应作他的goël——救赎者；别人若冤枉他，你有责任为他申冤，那么，你自己冤枉他是何等邪恶！你毁谤、虐待自己母亲的儿子；这就使罪显得极其可憎（诗篇 50:20）。或者，2. 若是向神的百姓施行，就更为严重：“你所伤害的是你的兄弟雅各；他与神立约，是神所亲爱的。你恨恶神所爱的人；神既以他为己有，就必为他满怀忌邪地辩护。神乐意使自己如此深地关切他的利益，以致把加在他身上的强暴视为加在自己身上。凡触摸雅各的，就是触摸雅各之神眼中的瞳人。”因此，这是crimen læsæ majestatis——叛逆君王的大罪；以东应当预料自己会像叛逆者一样受到羞辱性的惩罚：“羞愧必遮盖你”；也必受到毁灭性的惩罚：“你必永远被剪除。”
以下各节更具体地告诉我们：
一、以东向他的兄弟雅各所施的强暴是什么，以及这项指控有何证据。以东人似乎并未亲自侵犯以色列，但这与其说是因为他们没有意愿，不如说是因为他们缺乏能力；他们满怀恶意，足以想要如此行，只是力量不能与以色列匹敌。然而，他们受到的指控，是犹大和耶路撒冷遭难、将要被毁时，他们向二者所行的野蛮之事；这大概发生在迦勒底人入侵之时，也可能是在犹太人遭逢其他某次灾难时，因为他们对犹太人似乎一向抱持这样的态度。请看对以东人的这项指控：在耶路撒冷遭难的日子，他们说：“拆毁！拆毁！”（诗篇 137:7；以西结书 25:12）。这里藉着告诉他们不该作什么，具体指出了他们所作的事（第12–14节）：“你不该旁观，不该进入；你却这样作了。”应当注意，我们反省自己时，最好把我们已经作的与本该作的相比较，把我们的行为与准则相比较，以便发现自己错在何处，作了哪些本不该作的事。我们本不该在某个时候出现在我们所在的地方，不该与某些人为伍，不该说我们所说的话，也不该任意作我们所作的事。这样在诫命的镜子中察看罪，罪就会显得极其可憎。让我们看看：
1. 以东人如此卑劣地对待犹大和耶路撒冷，并向他们凌辱夸胜时，犹大和耶路撒冷处于怎样的境况。(1.) 那是他们遭难的日子（第12节）：那是他们遭灾的日子；第13节三次如此称呼。以色列人遭难受灾时，以东人正值亨通平安的日子，因为审判通常从神的家开始。儿女受到管教时，外人却暂且不受干预。(2.) 那是他们被毁灭的日子（第12节），那时城市和乡村都变为荒场，沦为废墟。(3.) 那是外邦人进入耶路撒冷城门的日子；这城被围困许久之后被攻破，巴比伦王军中的大官前来，坐在城门口，如同审判那地的人；他们为耶路撒冷的掠物拈阄，正如士兵为基督的衣服拈阄一样，要决定每个征服者得哪一份，分得哪些土地、哪些财物；也可能是拈阄决定何时、从何处攻城。(4.) 那是陌生人掳走他的军队的日子（第11节）；他们把战士俘作战俘，在贫困和羞辱中押往自己的国家；又或是俘虏人数众多，仿佛一支军队。(5.) “那是你的兄弟自己成为外人的日子；他长久以来一直安居故土，如今却成了异乡的流亡者。”犹太人处于这般悲惨的境况时，以东人作为他们的邻舍和弟兄，本应怜悯、帮助他们，与他们一同悲伤，安慰他们；也本应战兢地想到，下一次就轮到自己了；因为这些事若行在有汁水的树上，那枯干的树将会怎样呢？可是：
2. 请看以东人在他们遭难时怎样对待他们；以东人正因此在这里被定罪。(1.) 他们以幸灾乐祸的态度旁观神百姓的苦难；他们站在另一边（第11节），远远站着。他们本应前来救助遭难的邻舍，却只旁观他们以及他们遭遇的日子，旁观他们的苦难（第12、13节），眼神冷漠，毫不关切，正如祭司和利未人看见受伤之人，却从另一边走过去一样。人若有能力积极帮助遭患难、受痛苦的邻舍，却闲站旁观，就有许多罪责需要交代。然而，还不止于此；他们带着轻蔑的眼光，满心欢喜、称心如意地观看；他们看见以色列遭难，便边看边笑，说：“啊哈！正合我们的心意。”他们以耶路撒冷毁灭的惨景饱其眼目，观看这景象，仿佛长久以来一直在期待它，常常盼望看见它。应当注意，我们必须谨慎自己以怎样的眼光看待弟兄所受的苦难；我们若不能以满有恩慈、同情而温柔的眼光看待，最好根本不要观看：“你不该像你当时那样，旁观你兄弟遭难的日子。”(2.) 他们向他们夸胜并加以凌辱，以弟兄的悲伤责骂他们，并藉此取悦自己和同伴。犹大人被毁灭的日子，他们为他们欢喜。他们甚至没有用起码的礼貌掩饰自己因犹大毁灭而生的快乐，佯装并不欢喜，反而公开表露，还粗鲁、傲慢地向他们表露；他们向他们夸胜，扬扬自得，威吓欺凌，将他们践踏。任何人在别人遭灾的日子能够为他们欢喜，尤其能为以色列人欢喜，就具有以东人的心。(3.) 他们说狂傲的话——原文是“夸大自己的口”——攻击以色列；他们极其轻蔑地谈论受苦的以色列人，又以傲慢的态度夸耀以东目前的安全和繁荣，仿佛可以从他们眼下不同的境况推断，形势已经逆转，如今以扫蒙爱，成了上天的宠儿，而雅各反被恨恶、弃绝。应当注意，那些因别人受屈辱、遭挫折而自高自大、心生骄傲的人，必定会以某种方式受到切实的降卑与挫折。(4.) 他们又进一步，在神百姓遭灾的日子进入他们的城门，伸手夺取他们的财物。他们虽然没有帮助征服他们，却帮助掠夺他们，要求分得一份掠物（第13节）。耶路撒冷门户大开，他们便进入其中；城中的财富散落各处，他们便为自己夺取，还以此为借口，说与其任凭财物失去，不如由他们拿走；其实，这是拿取不属于自己的东西。巴比伦使耶路撒冷荒凉，但以东插手掠物，就成了particeps criminis——罪行的参与者，也必被视为accessary ex post facto——事后的同谋而受到追究。应当注意，那些想藉神百姓的毁灭使自己富足的人，只会使自己贫穷；那些以为在灾难之日凡能伸手拿到的财物都可称为自己所有的人，是在欺骗自己。(5.) 他们还作了更恶的事；在弟兄遭灾的日子，他们不仅抢劫他们，还杀害他们；不仅伸手夺取财物，还加害他们本人（第14节）。迦勒底人的得胜之刀正在犹太人中施行流血之事时，许多人逃了出来，本可藉着逃跑保全性命；以东人却卑劣地拦截他们，站在几条道路交会的岔路口；战兢的以色列人正分别沿这些道路竭力逃离追赶者的怒气，以东人却在那里截住他们：有些人被他们亲手野蛮、怯懦地杀死，另一些人则被他们俘获并交给追赶者，只为讨好这些如今得胜的人。那些落在他们手下任其摆布的人，从未伤害他们，也绝不可能伤害他们；他们不该如此残酷地对待这些人。他们有这么好的机会保护这些人，却不该出卖他们；然而，恶人的怜悯就是这般残忍。人读到这里，不可能不深深同情那些遭受如此卑劣虐待的人；他们逃离公开之敌的刀剑，以为已经脱离刀剑所能触及的范围，却遭遇奸诈邻舍的刀剑，倒在其下，而他们原以为这邻舍不会给自己带来任何危险。人读到这里，也不可能不对那些全然丧失人性的人深感愤慨，因为他们竟向这些最当受怜悯的人施行如此残酷的事。(6.) 在这一切事上，他们与以色列公开的仇敌和逼迫者同伙：“你也与他们同伙”，是与主犯同样有罪的从犯。凡与作恶者联合，协助、怂恿他们行恶的，必被视为与他们同伙，也必作为他们中的一员受到追究。
二、他们因自己的强暴而必被怎样的羞愧遮盖。1. 他们很快就会发现那杯正在轮流传递，就是使人战兢的杯；当他们落入神的以色列民如今所处的同样灾难境况时，想起自己曾如何向他们夸胜，便必感到羞愧（第15节）：“主向万国施行审判的日子临近了”；那时，神必以患难报应那些使他教会遭患难的人。审判虽然从神的家开始，却不会止于那里。我们不知道自己多快也会陷入同样的境况；想到这一点，就应当切实约束我们，不可因别人受苦而向他们夸胜。2. 他们对神百姓的仇恨以及所加给他们的伤害，必报应到他们自己怀中：“你怎样行，别人也必怎样向你行。”公义的神必照各国和各人的行为报应他们；刑罚常常恰与罪行相应，虐待别人的人后来也会同样受到虐待。公义而忌邪的神必找到时间和方法，在那些伤害他百姓的人身上，为他百姓所受的冤屈报仇。“你们怎样在我的圣山上喝了苦杯”（第16节），就是说，神那些住在他圣山上、公开承认属他的人，怎样深深喝了苦难之杯（他们属圣山的身份并不能使他们免受苦难），万国也必依次照样喝这苦杯；因为，神若使灾祸临到称为他名下的城，那些从不认识他名的人岂能不受惩罚吗（耶利米书 25:29）？以东所受的重担中也有这样一段话：“那些按理不该喝这杯的人（他们有理由期望自己可以免饮）尚且确实喝了，作为神震怒之世代的以东，岂能不受惩罚吗？”（耶利米书 49:12）不能，你必定要喝。使人战兢的杯必从神百姓手中取出，放在那些苦待他们之人的手中（以赛亚书 51:22、23）。不但如此，他们还可预料，自己遭难之日的境况会比以色列遭难之日的境况更坏；因为：(1.) 神百姓所受的苦难不过是片时的，很快就会结束；他们的仇敌却要不断地喝神震怒之酒（启示录 14:10）。(2.) 杯中的渣滓是为地上的恶人存留的（诗篇 75:8）；他们必喝，必吞咽，或如旁注所译，吸饮净尽，直喝到底。(3.) 神的百姓虽然可能暂时被迫喝下使人东倒西歪的酒（诗篇 60:3），却仍必复原，再次清醒过来；但万国必喝，并且归于无有，不会留下任何余民，也不会留下任何记忆，而是被彻底消灭，连根拔除。主啊，愿你的一切仇敌都如此灭亡！他们若不回转，就必如此灭亡。
给以色列和犹大的应许（主前587年）
17 但在锡安山必有逃脱的人，那山必成为圣；雅各家必得着自己的产业。18 雅各家必成为火，约瑟家必成为火焰，以扫家必如碎秸；他们必在其中点火，吞灭以扫家，必无一人存留；因为耶和华已经说了。19 南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也必得以法莲田地和撒玛利亚田地；便雅悯必得基列。20 这被掳的以色列军兵必得迦南人的地，直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度必归耶和华。
在威胁要毁灭教会的仇敌之后——这毁灭将在大报应之日完全成就，也是基督曾一次为之来到、还要再来到这世上的审判——接着便是教会得救的宝贵应许；本预言以此结束，约珥和阿摩司的预言也是如此结束。尽管这些应许在犹太人从巴比伦归回时曾部分应验，虽以东人在他们被掳时得意洋洋，仿佛这种情形要永远持续；然而毫无疑问，它们要在耶稣基督所成就的那大救恩中完全应验，众先知都为这救恩作见证。这里应许说，
I. 锡安山上必有救恩；锡安是那圣山，神在那里立了他所膏的王（诗篇 2:6）：锡安山上必有逃脱的人（第17节）。必有逃脱的人；边注如此说。以色列的余民必在圣山上得救（第16节）。基督说：“救恩是从犹太人出来的。”（约翰福音 4:22）。神为犹太人施行拯救，这些事预表我们藉着基督所得的救赎。但锡安山就是福音教会，新约的律法从那里发出（以赛亚书 2:3）。救恩必在那里被传讲、被祈求；凡将要得救的人都被加给福音教会；凡凭信心和盼望来到这锡安山的人，必得蒙拯救，脱离忿怒和咒诅，脱离罪、死亡和地狱；仍旧远离的人却必被留下灭亡。
II. 有救恩之处，必有为着救恩而有的成圣：那里必有圣洁，为要预备锡安的儿女，并使他们配得这拯救；因为神凡定意赐荣耀的地方，就必赐恩典。今世的拯救确是神怜悯为我们成就的；当这些拯救伴随着圣洁，当我们里面生发一种心志，使我们以爱和感恩向神领受它们时，便是如此。我们既被成圣，这些拯救对我们也就成为圣洁。圣洁本身就是极大的拯救，也是我们所盼望之永远救恩的凭据。在那里，在锡安山上，在福音教会中，必有圣洁；因为圣洁是与神的殿永远相称的，也是福音及其恩典的重大目的，就是栽植并促进圣洁。那里必有圣灵、圣礼、圣洁的耶稣，和一群蒙拣选的圣洁灵魂；圣洁的神乐意住在他们里面，也住在他们中间。注意，有圣洁之处，必有拯救。
III. 这救恩和成圣必扩展、得胜，并在世上拓展疆界：雅各家，就是这锡安山，连同在那里成就的拯救和他们的圣洁，必得着自己的产业；也就是说，福音教会必在外邦人中建立，充满全地；基督的使徒借着传道，必为那差遣他们、以他们为使者和执事的主赢得人心；他们既得着人的心，就必得着他们的产业，因为凡将自己献给主的人，也把自己所有的一切献给他。吕底亚的心向基督一开，她的家也向他的执事敞开。当外邦列国成为得救之人的国度，受教训，行在主的光中，并把自己的荣耀尊贵带入新耶路撒冷时（启示录 21:24），雅各家便得着了自己的产业。这是借着基督教在世上被栽植而已应验的部分；又必因在撒但座位所在之处设立基督的宝座，并在魔鬼国度的废墟上竖立他得胜的纪念，越发得以应验。如今这里预言，
1. 这产业如何得着，以及对它的抵挡如何被胜过（第18节）：雅各家必成为火，约瑟家必成为火焰；因为他们的神是、也必是吞灭的火；以扫家必如碎秸，容易被这火吞灭焚毁。这应验在：（1.）许多人藉着基督的恩典归正；福音在雅各和约瑟家中被传讲，又在那里被承认和宣告，必如火和火焰，熔化并软化刚硬的心，烧尽罪和败坏的渣滓，使他们藉着审判的灵和焚烧的灵得以洁净、炼净。基督来的时候，必如炼金之人的火（玛拉基书 3:1、2）。（2.）一切不悔改、顽固不化的基督福音之仇敌都必蒙羞；他们抵挡福音，竭尽所能拦阻借此建立弥赛亚的国。福音的日子如同烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，都必如碎秸（玛拉基书 4:1）。雅各和约瑟必如火和火焰；因为那些招惹他们、要害他们的人，必发现自己这样做是自取危险；他们必如火把在禾捆中（撒迦利亚书 12:6）。神的话在他执事口中被说为像火，百姓如木材，必被它吞灭（耶利米书 5:14）。那不法的人也必被基督口中的气所灭绝（帖撒罗尼迦后书 2:8）。那些没有被福音之火炼净如金子的，必被它如渣滓般烧尽；因为它或作生命的香气，或作死亡的香气。当偶像和偶像崇拜被废除，列国的财富和权势被带来服事基督和他的福音，那壮士所看守的掠物被比他更强壮者分了时，雅各和约瑟家便吞灭以扫家，以致他们中间没有一个余剩的人。这是主借着他的先知所说的，也是他借着他的使徒所行的。
2. 这产业将扩展到何等地步（第19、20节）。这里是用犹太人的语言来描述的，所说的是从巴比伦被掳归回之后，以色列地所增加的疆域。以色列这被掳的军兵，就是说，这一大群以色列人久在被掳之中，如今已经归回，却仍被称为被掳之子；他们不但要收复自己的地，还要从毗邻的邻国扩展疆域，其中有些人要成为归信者，与犹太人联合；犹太人与他们有圣洁的相交，便得着他们，也得着他们的地。我们应当把邻舍归正、敬畏神、信靠基督，以及他们来与我们一同敬拜神，看作我们真正的富足。我们应当把这等加入我们基督徒团契的人，看为比财产的增加更是我们的财富和力量。或者，那些土地的古代居民既被掳去，失丧了，也永不回到自己的产业，以色列人便要占有邻近之地；因为他们的人数必如此增多，以致自己的地容不下他们，邻舍的产业也必因无继承人而归给他们。他们必进入那与他们相邻之地。以扫之地必为迦南南部的人所得，因为它与他们相连。迦南西部高原的人，那里是一片平原之地，必进入他们邻近的非利士人之地。犹大人是归回的两支派中为首的，必得以法莲和撒玛利亚的田地；这些地方从前属于十支派。便雅悯，就是另一支派，必得约旦河东的基列；那里从前属于两个半支派。以色列国必与犹大国在世俗和神圣的利益上联合，作为朋友和弟兄，彼此得着、彼此享受；二者又一同得迦南人的地，直到属西顿的撒勒法；耶路撒冷必得南地的城邑，直到西法拉。犹太人就这样从四面扩展了疆界。近代拉比教导他们的学生，把撒勒法和西法拉理解为法国和西班牙；他们据此生出一种愚蠢而毫无根据的盼望，以为犹太人终有一天要作那些国家的主人；他们又称基督徒为以东人，以为自己要管辖他们。但这里的应许毫无疑问具有属灵的意义；它在基督教会、这福音的以色列在世上建立时已经应验，又必在它的扩展和不断加入其中的人上越发应验，直到这奥秘的身体完全。传道人和基督徒若劝服邻舍归向基督，将自己献给主，他们便得着了他们。亚伯拉罕所得的归信者，被称为他所获得的灵魂（创世记 12:5）。这产业不是靠武力和兵器得着的；因为我们争战的兵器不是属肉体的，乃是属灵的；这产业乃是借着福音的传讲，以及神圣恩典随之同行的大能而得着并保守的。
IV. 救赎主的国度必被建立并维持，使他忠诚的臣民得安慰，使他一切仇敌恐惧蒙羞（第21节）：国度必归耶和华，就是归主基督。神必将国度赐给他，把万有都交在他手中，天上地下所有的权柄都交给他；人也必将国度归给他，把自己交托给他，作他甘心的百姓，并立他为他们的元首。君王的职责乃是保护臣民，镇压仇敌；基督也必如此行；他既要赏赐，也要惩罚。1. 锡安山必得救；拯救者必上到那里，就是福音的传道人；他们被称为拯救者，因为他们的事乃是救自己，也救听他们的人；他们在这事上与基督同工，但若不是他藉着恩典与他们同工，他们所作便毫无果效。2. 以扫山必受审判；那些作为拯救者来到锡安山上的人，也必审判以扫山；因为他们口中的福音之道救信的人，也审判不信的人，使他们知罪，并定他们的罪。基督的执事传讲信的人必得救时，他们便是锡安山上的拯救者；但他们传讲不信的人必被定罪时，便是在审判以扫山；他们不仅奉差遣，也奉命如此行（马可福音 16:16）。在神护理的进程中，他的圣经便得以应验；当神在教会患难中兴起朋友帮助她时（正如从前兴起士师拯救以色列人（士师记 2:16）），拯救者便上到锡安山，救她免于沉沦毁灭；当教会的仇敌被降卑、他们的权势被打破时，以扫山便受审判；这事必在各世代照神所看为最好的方式成就。我们可以倚靠这一点：阴间的门不能胜过教会，教会却必胜过它们；因为国度必归耶和华；世上的国必成为他的国，他已经并且还要亲自执掌他的大能作王。