以斯帖记 3

这里展开了一幅极其黑暗、悲惨的景象，威胁着上帝全体百姓的毁灭。若没有这样的黑夜，清晨的光明就不会如此可喜。I. 哈曼成为王的宠臣（第1节）。II. 末底改拒绝按他的要求尊敬他（第2–4节）。III. 哈曼因末底改的缘故，发誓要向所有犹太人报仇（第5、6节）。IV. 他出于恶毒的进言，从王那里取得命令，要在指定的一日将他们全部屠杀（第7–13节）。V. 这命令传遍全国（第14、15节）。

哈曼恶毒的提议（主前510年）

1 这些事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他升高，并将他的座位设在与他同在的所有首领之上。2 在王门内，王的一切臣仆都向哈曼跪拜致敬，因为王曾如此吩咐他们；惟独末底改不跪，也不向他致敬。3 在王门内的王臣便对末底改说：你为何违背王的命令呢？4 他们天天劝他，他却不听；于是他们将此事告诉哈曼，要看看末底改的理由能否成立，因为他已经告诉他们自己是犹太人。5 哈曼看见末底改不跪，也不向他致敬，就满心愤怒。6 他以为单单下手杀末底改是件不足为道的事，因为有人已经将末底改的民族告诉了他；所以哈曼企图除灭亚哈随鲁全国境内所有的犹太人，就是末底改的同族。

这里告诉我们：

I. 哈曼被君王擢升，因而受到众人的尊崇。亚哈随鲁不久前才将以斯帖拥入怀中，但她对他的影响力并不足以使自己的亲友得到擢升，也不足以阻止一个她明知是本族仇敌的人受到擢升。善人身居高位时，仍会发现自己不能随心所愿地行善，也不能随心所愿地防止祸患。这个哈曼是亚甲族人（约瑟夫斯说，他是亚玛力人），大概是亚甲的后裔；亚甲是亚玛力诸首领常用的名字，这从民数记 24:7 可以看出。有人认为，他生来就是一个王侯，正如约雅敬一样；约雅敬的座位被安置在其余被掳诸王之上（列王纪下 25:28），哈曼在这里的座位也是如此（第1节）。王看中了他（君王无须为自己的恩宠说明理由），使他成为自己的宠臣、心腹和国务宰相。当时朝廷具有如此强大的支配影响，以致（与俗语所说的相反）凡朝廷所赐福的人，全国也都向他祝福；因为人人都崇拜这轮初升的太阳，王的臣仆更是特别奉命要在他面前跪拜，向他致敬（第2节），他们也确实如此行。我很想知道，王究竟在哈曼身上看见了什么可称许或有功劳之处；显然，他既不是一个正直公道的人，也没有任何真正的勇气或坚定的操守，反倒骄傲、易怒而且报复心强；然而，他却得到升迁和宠爱，无人比他更尊贵。君王的宠臣并不总是贤能之士。

II. 末底改以勇敢无畏的决心坚守自己的原则，因此拒绝像其余王臣那样向哈曼致敬（第2节）。他的朋友催促他这样做，提醒他这是王的命令，也提醒他若拒绝服从将会遭遇的危险；这样做可能使他付出性命，尤其考虑到哈曼的狂妄，更是如此（第3节）。他们天天劝他（第4节），试图说服他随从众人，但全都徒劳无功：他不听他们，却明白地告诉他们，自己是犹太人，凭良心不能这样做。毫无疑问，当他的拒绝受到注意并成为众人的谈资时，人们通常将此归因于骄傲和嫉妒，认为他不肯尊敬哈曼，是因为他虽然与以斯帖有亲属关系，自己却没有得到同样高的擢升；或将此归因于结党叛乱的精神，以及对王和王政权的不满。那些尽量往好处看的人，也只把这看作他的软弱或缺乏教养，称之为一种怪脾气和故意标新立异的举动。除了末底改以外，似乎没有任何人对随从这命令感到良心不安；然而，他的拒绝却是敬虔的、出于良心的，也是上帝所喜悦的，因为犹太人的信仰禁止他：1. 将所要求的这种过分尊荣归给任何必死的人，尤其是像哈曼这样邪恶的人。在本书的次经篇章中（第13章第12–14节），末底改在此事上被描述为这样向上帝陈诉：主啊，你知道，我不向骄傲的哈曼跪拜，既不是出于轻蔑或骄傲，也不是因为贪求任何荣耀；因为若为拯救以色列，我本可以甘心亲吻他的脚掌；但我这样做，是为了不把人的荣耀置于上帝的荣耀之上，除你以外，我也不敬拜任何一位。2. 他尤其认为，向亚玛力人表示这样的尊敬，是对自己民族的不义；亚玛力属于那个被定意毁灭的民族，上帝曾起誓要世世代代与之争战（出埃及记 17:16），并且曾针对它发出那项庄严的命令（申命记 25:17）：你要记得亚玛力所行的。信仰绝不会破坏良好的礼节，反倒教导我们将当得的尊敬归给当得的人；然而，锡安居民的特征乃是：像哈曼这样的卑劣之人，不仅在他心中，也在他眼中受到藐视（诗篇 15:4）。那些受良心原则支配的人，无论怎样受到非议或威胁，都应当像末底改一样坚定不移、意志坚决。

III. 哈曼图谋报复。有些人希望借此讨哈曼的欢心，便把末底改的无礼告诉他，等着看末底改究竟会屈服还是会毁灭（第4节）。哈曼随后亲自注意到了这事，便满心愤怒（第5节）。温柔谦卑的人会不把这冒犯放在心上，并且会说：『随他有这种怪脾气吧；我又因此损失了什么呢？』但这事却使哈曼骄傲的心在里面狂怒、烦躁、沸腾，以致他使自己和周围所有人都不得安宁。他很快便决定，末底改必须死。那不肯向哈曼低头的头颅必须被砍下来；他若得不到末底改的尊敬，就要得到末底改的血。在这个朝廷里，不敬拜哈曼所受的刑罚，与在尼布甲尼撒的朝廷里不敬拜他所立的金像一样。末底改身份显贵，身居尊荣的职位，又是王后的堂兄；然而，哈曼仍认为，单取他的性命远不足以补偿自己所受的冒犯：成千上万无辜而宝贵的性命必须牺牲给他的愤怒。因此，他因末底改的缘故，发誓要毁灭末底改的全族，因为末底改说自己不向哈曼致敬的理由，正是自己身为犹太人。这显明了哈曼无法容忍的骄傲、永不满足的残酷，以及亚玛力人对上帝之以色列由来已久的仇恨。基士的儿子、便雅悯人扫罗曾饶恕亚甲；但基士的儿子、便雅悯人末底改（第2章第5节），却无法从这个亚甲族人手中得到怜悯；此人企图除灭亚哈随鲁全国境内所有的犹太人（第6节）。我想，这也包括那些已经返回本土的人，因为那地当时是亚哈随鲁国中的一个省。来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国（诗篇 83:4）。尼禄那野蛮的愿望也是他的愿望：但愿他们所有人只有一个脖子。

哈曼获准杀害犹太人（主前510年）

7 亚哈随鲁王第十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前日日、月月掣普珥，就是掣签，直到十二月，就是亚达月。8 哈曼对亚哈随鲁王说：有一个民族散居在王国各省的众民中；他们的律例与所有民族的不同，也不遵守王的律例；所以容留他们对王没有益处。9 王若以为美，就请下旨除灭他们；我必将一万他连得银子交在管理此事之人的手中，纳入王的府库。10 王从自己手上摘下戒指，交给犹太人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。11 王对哈曼说：这银子赐给你，这民族也交给你，你看怎样好，就怎样待他们。12 正月十三日，王的书记被召来；他们照着哈曼的一切吩咐，写信给王的总督、各省的省长和各民族的首领，按各省的文字、各民族的语言写成；信奉亚哈随鲁王的名而写，并用王的戒指盖印。13 信由驿卒送往王的各省，吩咐他们在一日之内，就是十二月、即亚达月十三日，将所有犹太人，无论老少、孩童、妇女，尽都除灭、杀戮、消灭，并夺取他们的财物为掠物。14 这诏书的抄本要在各省颁布为法令，宣告众民，使他们为那日作好准备。15 驿卒奉王命急忙出发，法令也在书珊王宫颁布。王和哈曼坐下饮酒，书珊城却陷入惶乱。

哈曼因这个大胆无畏的念头而自鸣得意；他以为，除灭所有犹太人的想法很配得上自己伟大的气魄。这项事业实在配得上它的始作俑者，他也认定此事会使自己的名永远流传。他毫不怀疑，只要王准许，就能找到足够多凶狠嗜血的人，割断所有犹太人的喉咙。这里告诉我们，他如何取得许可和执行此事的权柄。他能得到王的垂听；只须任凭他去摆布王便是。

I. 他向王虚假而恶毒地描述犹太人及其品格（第8节）。上帝百姓的仇敌若不先败坏他们的名声，就无法像现在这样恶待他们。他要使王相信：1. 犹太人是一个卑微可鄙的民族，收留他们有损王的声望：『有一个民族，』却不提其名，仿佛没有人知道他们从哪里来，也不知道他们是什么人；『他们没有组成一个整体，却像逃亡者和地上的流浪者一样，散居并分散在各省，寄居在各国，是他们所居之地的负担和羞辱。』2. 他们是一个危险的民族，收留他们并不安全。『他们有自己的律法和习俗，不遵从王国的法规和当地的风俗；所以，他们可以被视为对政权心怀不满，并可能以自己的特殊作风感染别人，最终引发叛乱。』世上最良善的人被人冠以这类招人憎恶的恶名，并不是什么新事；既然杀害他们不算罪，诬蔑他们当然也就不算罪了。

II. 他为取得除灭他们所有人的许可而开出高价（第9节）。他知道有许多人仇恨犹太人，只要得到授权，便会甘心攻击他们：因此，请下旨除灭他们。只要下令普遍屠杀所有犹太人，哈曼便保证此事轻易就能办成。王若在此事上满足他的愿望，他就要将一万他连得银子献给王，纳入王的府库。他认为，这会成为促使王同意的强大诱因，也能预先排除最有力的反对理由；这个理由就是：除灭如此众多的臣民，必然使政府的税收蒙受损失。他希望，如此巨款足以抵偿这种损失。骄傲恶毒的人为报仇不惜付出代价，也不会吝惜任何费用来满足报复心。然而，毫无疑问，哈曼知道怎样从犹太人的掠物中补偿自己；他的禁卫军将为他掠夺这些财物（第13节），从而让犹太人自己承担毁灭自己的费用；与此同时，他本人却希望自己在这场交易中不仅不会受损，反而能够获利。

III. 他得到了自己所求的，就是可以任意处置犹太人的全权（第10、11节）。王对政事如此漫不经心，又如此受哈曼迷惑，以致根本没有花时间查验哈曼指控的真伪，反倒完全如哈曼所愿，甘心相信有关犹太人的最坏说法。因此，他将他们交在哈曼手中，如同把羊羔交给狮子一样：这民族是你的，你看怎样好，就怎样待他们。他没有说：『杀死他们，屠戮他们』（或许希望哈曼自己冷静下来以后，会减轻这判决的严酷，转而把他们卖为奴隶）；他只说：『你愿意怎样待他们，就怎样待他们。』他极少考虑自己会损失多少贡赋，也极少考虑哈曼会从掠物中得到多少利益，以致连那一万他连得也一并赐给哈曼：这银子是你的。他同样这样毫无保留地信任哈曼，又如此彻底地放弃了对自己王国的一切照管，以致把自己的戒指，即私印或亲笔签名的印记，交给哈曼，让他用这印确认自己为此目的所乐意拟定的任何谕旨。一个王国若任凭这样的首脑处置，实在可悲；这个首脑只有一只听人的耳朵和一个任人牵引的鼻子，却既没有眼睛，也没有头脑，甚至几乎连自己的舌头都没有。

IV. 随后，他与自己的占卜者商议，要为计划中的屠杀选出一个吉日（第7节）。这项决定是在王第十二年的正月作出的，当时以斯帖作王后约有五年。他们必须从那一年中选定某一天；他仿佛毫不怀疑上天会赞助并促进他的计划，便将此事交给签，就是交给上帝的护理，让护理为他选择日期。然而，抽签的结果证明，护理作犹太人的朋友胜过作他的朋友，因为签落在十二月。这样，末底改和以斯帖便有十一个月的时间可以设法挫败这个计划；即使他们无法挫败它，犹太人也有时间逃走，设法保全自己。哈曼虽然急于剪除犹太人，却仍愿服从自己那套迷信的规矩，不肯在所谓的吉日以前动手，即使为了满足自己急不可耐的报复心，也不肯如此。他大概有些害怕犹太人会强过他们的仇敌，所以若没有吉兆的眷顾，他不敢冒险从事这样危险的行动。这足以使我们羞愧，因为护理的指引和安排若与我们的愿望和意图相违，我们常常不肯安然接受。相信签的人，更何况相信应许的人，必不急躁。但请看，上帝的智慧如何借着人的愚昧成就自己的旨意。哈曼已经诉诸签，就必按签而行；这签借着延后执行的日期，作出不利于他的判决，并彻底摧毁这个阴谋。

V. 于是，这道血腥的谕旨被拟定、签署并颁布，命令各省的军队预备在十二月十三日行动，在那一天杀死所有犹太人，包括男人、妇女和儿童，并夺取他们的财物（第12–14节）。即使这法令只是放逐所有犹太人，将他们赶出王的领地，也已经足够严酷；但肯定从来没有任何残暴行为像这道法令一样明目张胆：要将所有犹太人除灭、杀戮、消灭，把他们指定为待宰的羊，却不说明如此行的任何理由。没有人指控他们犯了罪；没有人声称他们触犯了公共司法；也没有提出任何条件，让他们可以借着履行条件而保全性命；他们必须死，毫无怜悯。教会的仇敌也曾这样渴求鲜血，就是圣徒和耶稣殉道者的血，并且一直喝到完全醉了（启示录 17:6）；然而，他们仍像蚂蟥一样喊着：给呀，给呀。这项残酷的提议由王的印加以批准，发给王的总督，并奉王的名拟定；然而，王却不知道自己在做什么。驿卒奉差派以最快速度出发，将谕旨的抄本送往各省（第15节）。请看教会仇敌的恶意何等不安宁：它不辞任何劳苦，也不浪费任何时间。

VI. 朝廷与城中众人对此表现出不同的心情。1. 朝廷因此十分欢乐：王和哈曼坐下饮酒，或许是要喝酒咒诅『愿所有犹太人尽都毁灭』。哈曼担心王的良心会因自己所做的事责打他，使他开始希望撤销成命；为防止此事，哈曼将王独占在自己身边，不断让他饮酒。许多人采用这种可咒诅的办法来淹没良心的责备，使自己和别人的心在罪中刚硬。2. 城中众人却因此十分忧愁（毫无疑问，王国的其他城市得知此事时也是如此）：书珊城陷入惶乱。不仅犹太人自己如此，所有稍有公正和怜悯原则的邻舍也都如此。他们看见自己的王受人这般蒙蔽，看见审判之处有奸恶（传道书 3:16），又看见安分度日的人受到如此野蛮的对待，便深感悲痛；他们也不知道这事会给自己带来什么后果。然而，王和哈曼对这一切全不在意。应当注意：当教会陷入苦难、众人陷入惶乱时，我们却纵情欢乐享受，乃是荒谬而不敬虔的事。