约翰二书 1

使徒在这里问候一位尊贵的夫人和她的儿女（第1–3节）。向他们荐勉信心和爱（第5、6节）。警告他们提防迷惑人的人（第7节），并要谨慎自己（第8节）。教导怎样对待那些不传基督教训的人（第10、11节）。又把别的事留待亲自交谈，结束了这封书信（第12、13节）。

问安。（主后90年。）

1 作长老的，写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我在真理中所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。2 爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。3 恩惠、怜悯、平安，从父神和父的儿子主耶稣基督，在真理和爱中，必与你们同在。4 我见你的儿女有照我们从父所受的命令遵行真理的，就甚欢喜。

古时的书信，如同这里一样，开头有问安和祝愿：宗教尽可能使旧有的形式成圣，并把客套变为生命和爱的真实表达。这里我们照常看见，

I. 问安的人，没有用名字表明，却用一个特选的称号表明：作长老的。这措辞、文体和爱心，都表明执笔者与前一封书信的作者是同一人；他如今是长老，特别而卓著地作长老；可能是当时仍在世最年长的使徒，是神教会中的首要长老。古时以色列家的长老是可敬的，或当受敬重的；何况是在福音中神的以色列里作长老的人呢。年老的门徒是尊贵的；年老的使徒和门徒的领袖就更是如此。他如今在圣职和经验上已经年老，见过并尝过许多属天的事，并且比起初信的时候更接近天国。

II. 被问安的人——一位尊贵的基督徒夫人和她的儿女：写信给蒙拣选的夫人和她的儿女。一位夫人，在出身、教育和财产上都是显贵的人。福音进入这样的人中间，实在是好事。可惜贵族男女不当不认识主基督和他的宗教。他们比别人更亏欠他；虽然被召的有尊贵的通常不多。这是给同一性别显贵人士的榜样。蒙拣选的夫人；不只是优秀的人，也是神所拣选的人。看见夫人们借着圣洁的行事为人显明自己是神所拣选的，是可爱而美丽的。还有她的儿女；这位夫人可能是寡妇；于是她和儿女便是家中的主要成员，所以这可称为一封论及家庭的书信。家庭很适宜得到书信的劝勉、鼓励，并在家庭中的爱、秩序和责任上得到进一步指引。我们看见，儿女在基督徒书信中很可以被留意，他们自己也当知道；这可能有助于鼓励他们并使他们谨慎。爱他们、称许他们的人，就会倾向于询问他们的情形。这位夫人和她的儿女，又因人所给予他们的敬重而进一步被表明；那敬重，1. 是使徒亲自给予的：就是我在真理中所爱的，或说在真理里，就是我真诚而由衷所爱的。那蒙爱的门徒已经学会爱的艺术或操练；他尤其爱那些爱他所爱的那一位——爱他的主的人。2. 是她一切基督徒相识的人、所有认识她的敬虔之人所给予的：不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。在崇高地位中的德行与良善格外明亮。真理要求承认，而看见纯正宗教之凭据的人应当承认并见证它们；爱和珍视别人里面的宗教，是好征兆，也是重大责任。给予这位夫人和她儿女的这种爱和敬重，乃是以他们顾念真理为根据：爱你们是为真理的缘故（或为真正宗教的缘故），这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。基督徒的爱是建立在活泼宗教显现之上的。相似应当生出爱慕。那些爱自己里面的真理和敬虔的人，也当爱别人里面的真理和敬虔，或因着这个缘故爱别人。使徒和其他基督徒爱这位夫人，与其说是因为她的尊荣，不如说是因为她的圣洁；与其说是因为她的慷慨，不如说是因为她严肃认真的基督徒信仰。我们不应只是在一时兴起、某些心情和时节中才有宗教；宗教却应当始终住在我们里面，住在我们的心思和心中，住在我们的信心和爱中。可以盼望，宗教一旦真正住在某处，就必永远常住。我们可以认为，基督教的灵不会被完全熄灭：也必永远与我们同在。

III. 问安，这实在是使徒的祝福：恩惠、怜悯、平安，从父神和父的儿子主耶稣基督，在真理和爱中，必与你们同在（第3节）。神圣的爱向这个尊贵的基督徒家庭倾注福分；凡有的，还要加给他。注意，

1. 所求这些福分是从谁而来，(1.) 从父神而来，他是赐各样恩典的神。他是福乐的泉源，也是使我们达到那福乐的一切福分的泉源。(2.) 从主耶稣基督而来。他也是这些天上福分的创始者和赐予者；他又以这个着重的称号被区别出来——父的儿子；乃是无人可比的儿子；是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像，并且与父同为永远的生命（约翰一书 1:2）。

2. 使徒从这些神圣位格所求的是什么。(1.) 恩惠——神的眷顾和善意，是一切美善之事的源头：罪人竟能得着任何属灵的福分，实在是恩惠。(2.) 怜悯——白白的赦免和宽恕；那些已经在恩典上富足的人，仍需要不断得蒙赦免。(3.) 平安——在与神确实和好的把握中，灵里的安宁和良心的平静，并一切稳妥而成圣的外在兴盛。这些福分是在真理和爱中所祈求的，或是因问安者真诚而热切的情意而求（他在信心和爱中从父神和主耶稣基督为他们祈求），或是要在被问安者里面产生持续的真理和爱；这些福分将不断保守蒙拣选的夫人和她的儿女有真实的信心和爱；愿果然如此！

IV. 因看见这位卓越夫人其他儿女的榜样行为而有的庆贺。有这样众多敬虔后裔的父母，是何等有福！我见你的儿女有照我们从父所受的命令遵行真理的，就甚欢喜（第4节）。这位夫人的儿子可能到外地旅行，或为增进修养、认识世情，或为自己的事务或家中共同的事务；在旅行中也许来到以弗所，使徒当时被认为住在那里，他们便可能有幸与他交谈。看哪，从小受宗教教育是多么好！虽然宗教不可建立在教育之上，教育却可以并且常常蒙福，并且是使青年抵御不敬虔感染的途径。因此，青年旅行者也当学习把自己的宗教随身带着，既不可把它留在家中，也不可学习所到之地的恶俗。还可留意，有时拣选是直系相传的；这里有一位蒙拣选的夫人，也有她蒙拣选的儿女；儿女可以因父母的缘故蒙爱，但二者都是借着白白的恩典。从使徒在此的喜乐，我们可以看见，看见儿女跟随好父母的脚踪，是可喜悦的；看见这事的人，很可以为此向其父母祝贺，既激发他们为这大福分向神感恩，也增添他们在这福分中的安慰。这位夫人是何等有福，她为天和为神生下了这么多儿女！她从如此良善的判断者听见他们这样好的消息，必是何等喜乐！我们还可以看见，善良年老的传道人，以及同样善良年老的门徒，看见一代有盼望的人兴起，在他们死去之后可以事奉神并在世上扶持宗教，是何等快乐。我们在这里也看见真正行事的准则：父的命令。我们的行事何时真实，我们的交往何时正确，乃是在我们按神的话而行之时。

基督徒的爱。（主后90年。）

5 夫人哪，我现在劝你，不是写一条新命令给你，乃是我们从起初所有的命令，就是要彼此相爱。6 我们遵行他的命令，这就是爱；你们从起初所听见的命令，就是要你们行在其中。

我们现在更进入这封书信的目的和实质；这里我们看见，

I. 使徒的请求：夫人哪，我现在劝你。考虑到他所请求的事，所用的称呼方式很值得注意；他所求的不是给自己什么特别的恩惠或馈赠，而是共同的责任和对神圣命令的遵守。在此他本可以命令或吩咐；但在温和的方法足以奏效之处，严厉的方法不仅不必要，而且更坏；使徒的心志在一切心志中最为温柔而亲切。无论是出于对夫人身份的敬重，还是出于使徒的温柔，或两者兼有，他都屈尊劝求：夫人哪，我现在劝你。可以认为他如同另一位使徒写信给某位主人时所说的话：所以，我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事（并照基督所托付我的权柄），然而像我这有年纪的、作长老的，宁可为爱的缘故求你。爱能在权柄无效之处奏效；我们也常可看见，权柄越被强调，就越被轻忽。使徒的传道人要用爱和劝求引导他的朋友尽其责任。

II. 向夫人和她儿女所请求的事——基督徒神圣的爱：就是要彼此相爱（第5节）。凡在任何基督徒美德上卓越的人，在那美德上仍有增长的余地。然而论到弟兄相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。不过我们劝弟兄们（和姊妹们）更加勉励（帖撒罗尼迦前书 4:9、10）。

1. 这爱被荐勉，(1.) 是从其所负的责任——命令而荐勉。神圣的命令应当支配我们的心思和内心。(2.) 是从这责任的古老而荐勉：不是写一条新命令给你，乃是我们从起初所有的命令（第5节）。这彼此相爱的基督徒命令，就主基督重新颁布并加以确认而言，可以称为新命令；但就其内容（彼此圣洁的爱）而言，它与天然的、犹太的或基督徒的宗教一样古老。这命令必须处处伴随基督教，就是它的门徒必须彼此相爱。

2. 这爱又从它多结果子的性质得到说明：我们遵行他的命令，这就是爱（第5节）。这是我们爱神的试验，即我们对他的顺从。这是爱我们自己、爱自己的灵魂，就是我们遵行神圣的命令。遵守这些命令有极大的赏赐。这是彼此相爱，即促使彼此行在圣洁中；这也是我们真诚、彼此、基督徒之爱的凭据——就是我们（在别的事上）遵行神的命令。可能有彼此的爱，却不是宗教的和基督徒的爱；但我们借着留意彼此相爱以外的一切其他命令，就知道我们的爱是这样的。普遍的顺从，是基督徒美德良善和真诚的证明；凡以一切基督徒顺从为目标的人，必定留意基督徒的爱。这是福音契约中的基本责任：这就是命令，叫你们从起初所听见的，当行在其中（第6节），就是行在这爱中。预见这种爱以及其他背道行为会衰落，可能促使使徒更频繁、更殷切地反复教导这责任和这原初的命令。

定罪迷惑人的人。（主后90年。）

7 因为世上有许多迷惑人的人出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。8 你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。9 凡越过基督的教训、不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。

在这封书信的主要部分，我们看见，

I. 传给夫人的坏消息——迷惑人的人已经在外面：因为世上有许多迷惑人的人出来。这报告以一个表明报告理由的虚词引出。“你们有必要持守你们的爱，因为世上有破坏这爱的。那些颠覆信仰的人，也破坏爱；共同的信仰乃是共同之爱的一个根据。”又或说：“你们必须按着神的命令保守自己的行事；这会保守你们。你们的坚固很可能受试验，因为世上有许多迷惑人的人出来。”悲伤且令人悲伤的消息可以传给我们的基督徒朋友；不是我们喜欢使他们忧愁，而是预先警告，是使他们预先武装以抵御试炼的途径。这里有，1. 对迷惑人的人及其迷惑的描述——他不认耶稣基督是成了肉身来的（第7节）；他在主耶稣的位格上带来某种错误；他或是不认耶稣基督是同一位格，或是不认拿撒勒人耶稣是基督、是神所膏的、是从前应许为救赎以色列的弥赛亚，或是不认所应许的弥赛亚和救赎主已经成了肉身，或进入肉身，进入我们的世界和我们的本性；这样的人声称他仍当被期待。经历了这样多的证据，竟还有人否认主耶稣是神的儿子和世人的救主，实在奇怪！2. 这事的加重——这样的人是迷惑人的，是敌基督的（第7节）；他欺哄灵魂，破坏主基督的荣耀和国度。在所赐的一切光照、基督为自己所给的一切证据、以及神为他儿子所作的一切见证之后，他必是一个骗子，一个故意迷惑人的人；他又是故意反对主基督的位格、尊荣和权益的人，所以当主基督再来时，必要与他算账。我们不可因现今有迷惑人和反对主基督名与尊荣的人而以为奇怪，因为从前就有这样的人，甚至在使徒的时代也是如此。

II. 因此给这蒙拣选之家人的劝告。如今谨慎和小心是必要的：你们要小心（第8节）。迷惑人的人和迷惑越多，门徒就必须越警醒。迷惑可能如此盛行，甚至蒙拣选的人也可能因此陷入危险。他们必须防备两件事：——1. 不要失去他们所作的工（第8节），即他们所作的或所得着的。任何宗教上的劳苦归于徒然，是可惜的；有些人起初很好，最后却失去了一切劳苦。那位有盼望的青年人，从幼年就遵守第二块法版的诫命，却因较少爱世界、更多爱基督这一点的缺乏而失去了一切。自称信徒的人应当谨慎，不可失去他们所已经得着的。许多人不仅在宗教上得着美好的名声，也在其中得着许多亮光，深深确信罪的邪恶、世界的虚空、宗教的卓越和神话语的能力。他们甚至尝过来世权能和圣灵的恩赐；但最后仍失去一切。你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从（或不继续顺从）真理呢？在基督的学校中美好而显赫的造就，最后竟全然失去，是悲哀的。2. 不要失去他们的赏赐，一点也不要失去，不要失去他们曾有良好盼望得到的那尊荣、称赞或荣耀的任何一分。使我们（或你们，照某些抄本）得着满足的赏赐。“你们要确保得到神教会中赐给任何人的那样完全的赏赐；若荣耀有等级，就不要失去那预备你们升到更高荣耀的恩典（亮光、爱或平安）。你要持守你所有的（在信心、盼望和无亏的良心中），免得人夺去你的冠冕，使你既不失去它，也不失去其中任何一颗宝石”（启示录 3:11）。得着满足赏赐的途径，是向基督保持真实，并且在宗教中坚定到底。

III. 使徒劝告的理由，也是他们为自己谨慎小心的理由，有两方面：——1. 离弃福音亮光和启示的危险与邪恶；实际上和事实上，这就是离弃神自己：凡越过的（以这种可怕的程度越过）、不常守着基督教训的，就没有神。基督的教训是指定引导我们归向神的；神借此把灵魂吸引到救恩和他自己那里。那些背离它的人，正是在背离神。2. 坚定依附基督徒真理的益处和福乐；它使我们与基督（那真理的对象或内容）联合，并因此也与父联合；因为他们原为一。常守在基督教训中的（扎根并立基的），就有父又有子。借着基督的教训，我们在认识父和子上得蒙光照；借此我们为父和子得以成圣；因此我们富足地有了向父和子的圣爱；并且借此预备好永远享受父和子。我对你们所讲的道已经叫你们干净了（约翰福音 15:3）。这种洁净使人适合进天国。伟大的神既已给基督的教训印证，也看重它。我们若盼望或愿意达到与父和子的福乐相交，就必须在信心和爱中持守那神圣的教训。

防备诱惑人的人。（主后90年。）

10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；11 因为问他安的，就在他的恶行上有分。

这里，I. 使徒既对诱惑人的人发出适当警告，便指示怎样对待这样的人。他们不可被当作基督的传道人接待。主基督要将他们与这等人分别，他也要他的门徒这样做。这指示是否定的。1. “不可供养他们：若有人到你们那里，不是传这教训（关于基督是神的儿子、为我们救赎和得救而为神所膏的弥赛亚），不要接他到家里。”这位夫人可能像我们在下一封书信中所读的该犹一样，是一位慷慨治家的主人，乐意接待旅途中的传道人和基督徒。这些迷惑人的人可能期望得到和别人一样的接待，或和到那里最受尊重的人一样的接待（因为瞎眼的人常常大胆），但使徒不允许：“不要把他们欢迎到你们的家中。”毫无疑问，他们在急难中可以得到救济，却不可因恶事而受到鼓励。否认信仰的人是毁灭灵魂的人；并且即使夫人们自己，也当被认为在宗教事务上有良好的见识。2. “不可祝福他们的谋划：也不要问他的安。不要以你们的祷告和祝愿支持他们的事工。”恶事不应被奉献或推荐给神圣的祝福。神不会作虚谎、诱惑和罪的保护者。我们应当祝福福音事工；但致命错误的传播，若我们不能阻止，也绝不可胆敢赞同。于是，

II. 这里说明这种指示的理由，禁止支持和庇护迷惑人的人：因为问他安的，就在他的恶行上有分。恩待和喜爱会有分于那罪。我们可能分担别人的罪孽。基督徒应当何等有判断力，何等谨慎！分担别人过犯的罪责有许多方式；可能借着有罪的缄默、懒惰、漠不关心、私下资助、公开支持和援助、内心赞同、公开辩护和维护而为之。愿主赦免我们在别人罪上的罪责！

结语与问安。（主后90年。）

12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。13 你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。阿们。

使徒结束这封信，1. 把许多事留待亲自交谈：我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。这里认为，有些事说出来比写出来更好。笔墨的使用可以是一种怜悯和乐趣；但亲自会面可能更是如此。使徒还没有老到不能旅行，因而也还没有老到不能作旅行的事奉。圣徒的交通应当用一切方法维持；他们的交通应当趋向彼此的喜乐。卓越的传道人可以因他们的基督徒朋友而增添喜乐。使我可以因你们与我彼此的信心同得安慰（罗马书 1:12）。2. 转达一些近亲向这位夫人致意和问安：你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。恩典丰丰富富地临到这家；这里有两位蒙拣选的姊妹，也可能有她们蒙拣选的儿女。他们在天上将何等惊叹这恩典！使徒屈尊把外甥女的本分（照我们会这样称呼），即她们向姨母的恭敬问安，写在信中。晚辈亲属的本分应当受到珍视。毫无疑问，使徒平易近人，会接纳一切友善而敬虔的交谈，并且乐意使这位好夫人因她的外甥女以及她自己的儿女而增添喜乐！愿有许多这样的蒙恩夫人，因她们蒙恩的后裔和其他亲属而欢喜！阿们。